李越

【摘 要】本文從禪宗文化與現(xiàn)代生活、禪宗文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系及禪宗文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用三個(gè)方面著手，充分說明了禪宗于設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，分析禪宗文化對于設(shè)計(jì)的影響，學(xué)習(xí)禪宗對于事物的看法，舉例闡述了禪宗世界里的造物法則，從禪宗的角度了解自然規(guī)律，對現(xiàn)在、未來的設(shè)計(jì)都有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】禪宗；造物；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、生活中的禪宗

自佛教引入中國到非常廣泛的發(fā)展和傳播過程中，佛教和中國的傳統(tǒng)思想形成了一種特殊的文化，結(jié)合釋放了與傳統(tǒng)佛教思想及文化產(chǎn)生的精神——禪宗文化。

禪宗猶如一盞心燈，越來越多的人從這盞心燈中悟健康、悟愛、悟美、悟真理。在多年的演變過程中，禪宗逐漸滲入到我們的生活習(xí)俗、哲學(xué)、藝術(shù)之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。身處科技蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代社會，禪宗文化不光能夠在人們生活的各方面有所反映，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中也日益增多，或者說是處處與禪宗文化不可分開。從明代的各種禪式座椅到現(xiàn)代茶館的裝修風(fēng)格，無論從思想還是生活方式上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是受禪宗文化潤物無聲的影響。即崇尚自然，師承自然，得自然之造化，享天地之靈光。

在生活、工作節(jié)奏都很快的現(xiàn)代社會里，回歸自然，燃起內(nèi)在寧靜的原動力，儼然成為當(dāng)下最關(guān)心的話題之一。讓我們思考不斷重申以人內(nèi)在需求為主體，力圖將潛在的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體的外在表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，我們不禁要考慮產(chǎn)品自身的功能主義，還要能夠達(dá)到提升心靈層次的訴求需要。

周邊的產(chǎn)品越來越多運(yùn)用設(shè)計(jì)上精煉而又不失品位的形態(tài)，即也是傳達(dá)了“空即是有，少即是多”的禪意，使產(chǎn)品在造型上表現(xiàn)出美觀，不用多余的元素來進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，而是通過產(chǎn)品自身的肌理等呈現(xiàn)出來的自然簡約美。力求飽滿圓潤的線條，同時(shí)避免過于僵化而復(fù)雜的棱角，等等，都顯出了簡潔、美觀、大方的設(shè)計(jì)理念。從禪的角度來看，“空”使得設(shè)計(jì)師沒有太多約束，這樣才能擁有更廣闊的視野和想象力，只有簡單到了極致，才能有更多的空間讓人們思考和品味。

禪是一種心境，嵌入了山水也融入了自然；是一種回歸，讓疲憊的世俗之神遁入自然之境；是一種追求，避開喧囂，獨(dú)居一隅。禪 意的設(shè)計(jì)亦是如此。

二、禪宗文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）頓悟

鈴木大拙先生曾在書中提道：“禪如果沒有悟， 就像太陽沒有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻(xiàn)， 所有的寺廟以及所有的行頭， 但是， 只要其中有悟， 就會永遠(yuǎn)存在。”我們便可以看出“悟”對禪宗美學(xué)的重要性，是把握美的本質(zhì)的方法。我們需要用頓悟的思維方式來對待設(shè)計(jì)問題，自人類造物以來，人們都一直都在努力地開拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早期的設(shè)計(jì)理念當(dāng)然更多傾向于產(chǎn)品的使用功能，而現(xiàn)代社會，人們在不經(jīng)意間將人類的情感融入了產(chǎn)品之中，產(chǎn)品有時(shí)不僅僅代表產(chǎn)品本身，而是一個(gè)情感的寄托。這就需要我們對產(chǎn)品進(jìn)行思考，利用意境美和自然美來提升其整體內(nèi)涵，使產(chǎn)品具有形式美感的同時(shí)又帶給人一種更為真實(shí)的體驗(yàn)，這樣便不乏是一種好的設(shè)計(jì)。

就如禪宗美學(xué)中也表現(xiàn)出了那對自然美的欣賞、肯定以及熱愛，學(xué)會頓悟，站在設(shè)計(jì)師以外的角度去思考、去領(lǐng)悟。產(chǎn)品帶給我們的不僅僅要具備使用價(jià)值，現(xiàn)在更多的是基于使用基礎(chǔ)之上的精神領(lǐng)域。

如果說思考和頓悟是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，那么日本設(shè)計(jì)大師深澤直人的“無意識設(shè)計(jì)”則與這個(gè)觀點(diǎn)不謀而合。他所指出的“無意識”并非真的無意識參與，而是在人們對自己需求不夠明朗，或者還沒有意識到某種設(shè)計(jì)的重要性的時(shí)候，將這種“無意識”處理到每一個(gè)需要關(guān)注的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中。這兩款讓設(shè)計(jì)師再熟悉不過的深澤直人的作品：壁掛式CD機(jī)及帶托盤的燈設(shè)計(jì)（如圖1、圖2）。CD機(jī)的設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)的形式，像排氣扇一樣掛在墻上，開關(guān)讓人聯(lián)想到老式的拉繩開關(guān)，并不自主產(chǎn)生一種要去拉扯一下的沖動，隨著音樂的響起完成整個(gè)使用過程。設(shè)計(jì)師考慮到的不僅僅是產(chǎn)品造型的美觀，更多的是人們的懷舊心理及使用過程中與產(chǎn)品之間的互動關(guān)系。托盤臺燈的設(shè)計(jì)更是讓人們能夠感受到產(chǎn)品生命的存在，設(shè)計(jì)師抓住了人們生活中順手把鑰匙丟在某一處的細(xì)節(jié)，當(dāng)使用者將鑰匙丟在托盤里，自動亮起的臺燈瞬間讓使用者有了回家的感覺，臨行前取走鑰匙，燈光自然熄滅。這些看似簡單而又巧妙的設(shè)計(jì)理念給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式帶來了新的詮釋，娓娓道出了設(shè)計(jì)師本人對于生活的熱愛，對審美的思考及生命的感悟。

（二） 心性

禪宗的主觀唯心主義認(rèn)為最為重要的是人的心性，以內(nèi)省的方式實(shí)踐，比如“自我啟蒙”、“不立文字”等，我們希望能夠看到事物本質(zhì)，而不是那些外在繁雜的修飾，只有這樣才能夠追求絕對的空靈、純凈、安詳?shù)木袷澜?。禪宗美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的不是用特別具象的表達(dá)方式，而是通過頓悟的方法學(xué)會領(lǐng)悟事物真諦的本領(lǐng)，通過聯(lián)想來思考并感悟，這些都體現(xiàn)了禪宗所提到的“冥想”是有相通之處的。禪宗美學(xué)也對人工雕琢和修飾表現(xiàn)出了否定的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是使用純天然的材料，通過非常簡單干凈的手法來創(chuàng)造出空間上的廣闊和美麗，自然地反映出內(nèi)心的空虛和冥想的性能。這樣力求從一種自然的表現(xiàn)手法，構(gòu)成了最為獨(dú)特的禪宗美學(xué)的美麗之所在。

只談?wù)撛煨惋L(fēng)格來說，許多中國作品都出現(xiàn)過方與圓的設(shè)計(jì)手法，這也體現(xiàn)了禪宗所說的心性之所在，自古熱愛鉆研學(xué)習(xí)的中華民族，講究的是無規(guī)矩則不成方圓，也就是我們常說的：做人有道，方能長遠(yuǎn)也。這些，與西方設(shè)計(jì)師所了解的含義可能有所不同，但我們卻可以從這些簡潔有力的造型藝術(shù)以及富有邏輯語言的線條中品味到來自東方的禪意，寧靜而悠遠(yuǎn)的心境。

（三） 設(shè)計(jì)中的自然法則

我們賴以生存的大自然中孕育著太多不可思議的美。德國著名的設(shè)計(jì)大師科拉尼曾指出：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中?！边@句話道出了自然界蘊(yùn)含著無盡設(shè)計(jì)寶藏的天機(jī)。我們學(xué)會運(yùn)用大自然帶給我們的天然材料、生存法則，對此推敲，把握其本質(zhì)規(guī)律的方式、方法，錘煉自我創(chuàng)新思維能力。我們還需要具有扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，才能夠從自然界、人類社會中尋找到設(shè)計(jì)的靈感。每當(dāng)我們找到了一種新的神秘生物，它就很大可能會是設(shè)計(jì)可能性的中心點(diǎn)，這同樣能夠成為我們開拓生活的新方式。

通過冷靜而簡單的色調(diào)加以自然、質(zhì)樸的材料組合體現(xiàn)得更加充分具體，在關(guān)注微小的細(xì)節(jié)過程中使得人的內(nèi)心平靜而安寧。20世紀(jì)90年代以來，隨著人類環(huán)保理念的增強(qiáng)，對自然保護(hù)意識以及對自然的向往也更加的強(qiáng)烈。設(shè)計(jì)師以木、石材等天然材料，加以提取各種元素的設(shè)計(jì)，運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造新的肌理效果來使人們體會自然。

按照自然景物中存在的規(guī)律，將原有的自然屬性以藝術(shù)的角度有目的地進(jìn)行模擬、概括、加工，設(shè)計(jì)成式樣別致、新穎的植物形態(tài)的器物。圖3、圖4都是在自然形態(tài)花朵中提取元素?；?，萬物之美，移景以瓷，在對泥料、釉色、窯溫的探索中找到現(xiàn)代陶瓷與傳統(tǒng)意境的融合。

三、禪宗設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的“上上之道”

欲得其上，必求上上。上上之道，即是感悟純凈的內(nèi)心世界，追求美好的上上生活，體味中國博大精深的禪道。崇尚積極的、豐富的、均衡的和自然的中國禪宗的智慧。在內(nèi)省冷靜的態(tài)度和看法純粹的內(nèi)心世界中追求更美好的生活。

“上山虎”香臺（如圖5）的設(shè)計(jì)理念正是從我們說的中國禪宗文化中提取了靈感并加以創(chuàng)作，作者想表達(dá)“石為山，虎以人，一步一個(gè)腳印登高而上，雖香以燃盡，印記猶存”的意境。作品把人生比作為猛虎上山的一個(gè)過程，在這個(gè)不可復(fù)制重來的過程里，我們不僅在乎的是終點(diǎn)在哪里，而且沿途風(fēng)景一樣的美麗讓人忘懷。每個(gè)人都有自己的發(fā)光點(diǎn)，學(xué)會正視自我，不同的賽道，我們都能夠看到個(gè)人的價(jià)值，在不經(jīng)意間參透生活的奧秘。

（二） 傳承的設(shè)計(jì)

傳承，顧名思義即設(shè)計(jì)要有延續(xù)性。杭州的物品設(shè)計(jì)在于傳統(tǒng)的紙傘工藝，杭州紙傘保留了幾乎所有傳統(tǒng)工藝，最大的改進(jìn)是讓其結(jié)構(gòu)簡化。傳統(tǒng)的紙傘傘面很平，在有風(fēng)的雨天很難抵擋斜雨。邊緣下垂的設(shè)計(jì)，看似簡單，但對遮風(fēng)擋雨的性能有很大提高。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)設(shè)計(jì)，工藝師傅和設(shè)計(jì)師一起做了大量的實(shí)驗(yàn)，最終這款“檐”呈現(xiàn)我們眼前（如圖6）。將傳統(tǒng)文化和手工藝用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式重新定義，讓看來已經(jīng)退出歷史舞臺的古老工藝重新回到現(xiàn)代生活。

這種把皮宣紙糊上天然膠水，一層層糊在傘骨上，如果說這是余杭紙傘的傳統(tǒng)工藝，那么Paper Chair 即是來源于設(shè)計(jì)師的一個(gè)大膽的想法，把宣紙做成椅子（如圖7）。Paper Chair 利用了宣紙細(xì)膩的質(zhì)感和韌性，使其既具備溫暖的觸摸感，同時(shí)提供非常好的支持力。宣紙由安徽涇縣宣紙作坊制作，糊紙由設(shè)計(jì)師和余杭糊傘師傅一起完成。本來柔弱的宣紙，在特定工藝下，具備和實(shí)木同樣的牢固度。

四、結(jié)語

全文綜合分析了禪宗文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以及禪宗文化思想與設(shè)計(jì)的相通之處，充分詮釋了禪宗思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。人類從農(nóng)耕文明走到工業(yè)文明，技術(shù)的進(jìn)步，使得產(chǎn)品不再局限于實(shí)用功能，尤其對于順應(yīng)自然崇尚自然的中華民族來說，設(shè)計(jì)師從大自然的動植物等事物中獲得啟發(fā)，站在禪宗的角度來思考設(shè)計(jì)，更意味著對傳統(tǒng)生活方式的某種延續(xù)。

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【李 越，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】