陳陽(yáng)

【摘要】漢代是我國(guó)歷史上音樂(lè)與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰期。漢代樂(lè)府民歌具有濃厚的民間生活勞動(dòng)氣息，它來(lái)源于民間，通過(guò)它，我們可以再次形象地看到當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民生活的場(chǎng)景，是人們勞動(dòng)生活情感的真實(shí)寫照。它也奠定了我國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)雜言體和五言體詩(shī)歌的新篇章，為我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】樂(lè)府民歌；郊廟歌辭；鼓吹曲辭；相和歌辭；雜曲歌辭

漢代樂(lè)府是一個(gè)官府機(jī)構(gòu)，它是漢武帝劉徹時(shí)期所設(shè)立的，主要職責(zé)是收集民間歌謠或者是文人詩(shī)詞來(lái)加以配樂(lè)訓(xùn)練，以便朝廷祭祀或者是宴請(qǐng)賓客時(shí)演奏。具體的任務(wù)是收集各地的民歌、制作樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工等等。他們從民間收集來(lái)的，描寫人們?nèi)粘Ｉ罴扒楦械母枨?，就稱之為樂(lè)府民歌。樂(lè)府民歌是繼《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之后興起的一種新的詩(shī)體。它主要分為：郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭四大類。

一、郊廟歌辭

郊廟歌辭是皇宮貴族和文人們專門為了朝廷祭祀天地，參拜宗廟而創(chuàng)作的。它如漢高祖唐山夫人所作共十七章的《安世房中歌》和漢武帝時(shí)協(xié)律都尉李延年與司馬相如等樂(lè)師所作共十九章的《郊祀歌》等等，配樂(lè)宏大，作詞華麗典雅，基本上沒(méi)有什么內(nèi)容。

二、鼓吹曲辭

鼓吹曲辭又被稱之為短簫鐃歌，它是漢初之時(shí)從我國(guó)北方傳人進(jìn)來(lái)的“北狄樂(lè)”，也有人認(rèn)為它是“雜曲”的另一個(gè)名稱。其中有一部分是一種軍營(yíng)里常用的樂(lè)曲。它使用的演奏樂(lè)器一般是由北方羌胡等少數(shù)民族所傳人進(jìn)來(lái)的，極其富有塞外歌曲所特有的音樂(lè)風(fēng)格。它的歌詞大部分是后來(lái)所填寫的，有一些是民間里所流傳的歌謠，有一些則是文人志士所創(chuàng)作的歌詞，內(nèi)容比較豐富而且龐大，它主要流行于漢代至唐代初。比如至今我們都比較熟悉的代表堅(jiān)貞愛(ài)情的鼓吹曲辭類的樂(lè)府民歌《上邪》：“上邪我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水力竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這是一首主人公為了表明自己對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的立誓民歌。樂(lè)曲中女主人公用“山無(wú)陵”、“江水力竭”、“冬雷震震”、“夏雨雪”、“天地合”聯(lián)排的五個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的事件來(lái)表明自己對(duì)愛(ài)情的忠貞。她指天立地地發(fā)誓要和情人永遠(yuǎn)相愛(ài)。這短短的兩句話，讓我們看見(jiàn)一個(gè)忠貞義膽，熱情奔放，敢于沖破封建禮教的女子形象清清楚楚地站到我們面前。

從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，這首樂(lè)府民歌極其富有浪漫主義的色彩，它運(yùn)用聯(lián)排的句型，一句更比一句有力度，來(lái)突出女主人公的堅(jiān)定與決絕。從美學(xué)的形象美來(lái)看，在當(dāng)時(shí)封建禮教的管束之下，一個(gè)勇于突破封建禮教的束縛，順從自己的心意，熱情奔放的美麗女子用那滿腔熱情書寫的這一篇愛(ài)情篇章。

三、相和歌辭

相和歌辭是漢代樂(lè)府詩(shī)最集中也是最具有代表性的一類，它是許多優(yōu)秀作品的合集，也是漢代樂(lè)府詩(shī)的精華，它的音樂(lè)是來(lái)自各方各地的“俗樂(lè)”，歌詞大部分也是“街陌謠謳”。它分為相和六引、相和曲、楚調(diào)曲、清調(diào)曲、平調(diào)曲、瑟調(diào)曲、吟嘆曲、大曲等類。其創(chuàng)作風(fēng)格不僅在漢代盛行，對(duì)魏晉南北朝乃至隋唐時(shí)期的詩(shī)歌都有著重要的影響。但是由于古代技術(shù)的局限性，人們并沒(méi)有把漢代樂(lè)府詩(shī)這極具代表性的藝術(shù)樣式相和歌的表演形式完完全全地記錄下來(lái)，所以現(xiàn)今我們根本無(wú)法感受原始的相和歌的藝術(shù)形態(tài)，也無(wú)法親眼目睹這一表演形式。這樣大大地制約了后人對(duì)相和歌研究，另一方面，我們也無(wú)法對(duì)它的藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行全面而深入的思考。相和歌原本是屬于詩(shī)與樂(lè)相結(jié)合的一種藝術(shù)門類，詩(shī)詞與音樂(lè)的完美結(jié)合在相和歌上形成了一個(gè)完全的整體。漢代人也把它稱之為“歌詩(shī)”，也就是可以唱歌的詩(shī)。但是由于最初的音樂(lè)表演形式已經(jīng)無(wú)從探究，所以研究者們只能把研究的重點(diǎn)放在當(dāng)時(shí)演唱時(shí)所用的相和歌辭上，把它當(dāng)成詩(shī)歌作品來(lái)進(jìn)行研究。

比如漢樂(lè)府詩(shī)歌中相和歌辭名篇《陌上?！罚汗适旅枋龅氖欠既A正茂的采桑女秦羅敷正在大路旁邊的桑樹(shù)上采桑，卻被路過(guò)的輕狂好色的“使君”所“打擾”。羅敷如何運(yùn)用自己的聰明才智來(lái)回絕“使君”的無(wú)理要求。故事的第一段主要是描寫了秦家女子的姣好面容。首先是借環(huán)境和首飾來(lái)襯托她的美貌，接著寫了她的著裝。后面則是別人的行事作風(fēng)來(lái)從側(cè)面烘托她的貌美。行人看見(jiàn)了她都要放下?lián)幼⒁曋倌昕匆?jiàn)她都要重整頭巾希望引起她的注意，以至于勞動(dòng)者看見(jiàn)她都忘記了勞動(dòng)。以此來(lái)讓讀者展開(kāi)想象，在她美麗外表下面藏著怎樣一個(gè)心靈的女子。同時(shí)，也通過(guò)人們對(duì)秦羅敷的喜歡與尊重來(lái)對(duì)比第二段中“使君”如何不懷好意，仗勢(shì)欺人。也為故事的高潮埋下了伏筆。第二段描寫了“使君”路過(guò)此處，看見(jiàn)羅敷，因垂涎她的美色，所以派小吏前往問(wèn)是否能“同載”。充分暴露了“使君”骯臟的思想與丑陋的靈魂。第三段，通過(guò)羅敷對(duì)自己丈夫的盛夸，巧妙地拒絕了“使君”所提出的無(wú)理的要求。這一段全部都是羅敷自己的答話，訴說(shuō)自己丈夫如何威風(fēng)赫赫，品貌皆優(yōu)，仕途通達(dá)。也反應(yīng)了羅敷如何的不畏強(qiáng)勢(shì)，表現(xiàn)出她獨(dú)特的人格魅力。這首樂(lè)府詩(shī)主要采用了從側(cè)面烘托的藝術(shù)手法。先是第一段，通過(guò)描述旁觀者的神情與動(dòng)作來(lái)塑造羅敷的藝術(shù)形象，這樣比借助比喻的形式來(lái)得更形象也更鮮明，由于加入了旁人的表現(xiàn)與眼觀，使得作品的藝術(shù)內(nèi)容也得到了提升。再在第三段中，羅敷在訴說(shuō)自己丈夫如何優(yōu)秀的同時(shí)，實(shí)際意思也在句句奚落“使君”，這也是這首詩(shī)中又一次運(yùn)用側(cè)面烘托的方法。這首樂(lè)府詩(shī)在藝術(shù)上面也有著很高的成就。首先它結(jié)構(gòu)完整，首尾呼應(yīng)。其次它把敘事、抒情、描寫等等融為一體。再次它是通篇五言，語(yǔ)言質(zhì)樸。最后它運(yùn)用的側(cè)面烘托的藝術(shù)手法，對(duì)后世藝術(shù)手法的運(yùn)用有著很大影響力。秦羅敷身上也體現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)女性的堅(jiān)貞不屈與儒雅睿智的優(yōu)秀品質(zhì)，她成為幾千年來(lái)人們心目中的理想化女性的化身。

四、雜曲歌辭

雜曲歌辭它原本是一些散失了或者是殘存下來(lái)的民間曲調(diào)，后來(lái)由漢代樂(lè)府機(jī)構(gòu)加以整理，但是由于聲調(diào)已經(jīng)失傳，曲調(diào)也不知所起，自然無(wú)法把它歸到哪一類別中，所以就自成一類了。它里面也有一部分是非常優(yōu)秀的民歌。內(nèi)容大多是文人們抒情言志的作品，藝術(shù)形式上也不怎么合乎韻律，與五言詩(shī)有點(diǎn)相近，主要流傳在漢代、魏晉南北朝和唐代。

其中，雜曲歌辭中一部典型的作品《孔雀東南飛》也稱之為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，全詩(shī)共有三百四十多句，一千七百八十五個(gè)字，也是我國(guó)漢代樂(lè)府民歌中篇幅最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)。它反映的是一對(duì)年輕夫婦在封建禮教的壓迫下?tīng)奚膼?ài)情悲劇。故事主要敘述了女主人翁劉蘭芝自從嫁到焦家后，不為焦母所喜，而后被驅(qū)逐回娘家。被其兄逼迫改嫁他人，在新婚之夜，蘭芝投河自盡，而焦仲卿也殉情而去。詩(shī)歌中運(yùn)用了大量的鋪陳的藝術(shù)手法，描繪了劉蘭芝和焦仲卿如何從夫妻恩愛(ài)，到被逼休妻再到無(wú)奈別妻之后賢妻再嫁最后是夫妻殉情的悲慘的愛(ài)情故事。

這首樂(lè)府詩(shī)成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉母及蘭芝兄長(zhǎng)等這些人物的藝術(shù)形象。蘭芝相貌出眾，知書達(dá)理，勤勞肯干。但是卻為嬌蠻跋扈、不可理喻的婆婆所不容。焦仲卿深受封建禮教的影響、性格軟弱卻又是非明辨。劉兄卻性格暴躁，是非不分。劉母慈悲善良卻又軟弱無(wú)能。故事最終以小夫妻倆的雙雙殉情來(lái)畫上句號(hào)。這也是一部在封建社會(huì)中婦女問(wèn)題最真實(shí)也最有力度的作品。

漢代樂(lè)府民歌開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)雜言體和五言體的新詩(shī)歌篇章，為我國(guó)敘事民歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。日臻完善的五言詩(shī)歌也成為魏晉南北朝詩(shī)歌的最主要的形式。在我國(guó)音樂(lè)史及文學(xué)史上具有無(wú)以倫比，無(wú)法替代的歷史貢獻(xiàn)。