齊文強

【摘要】當(dāng)今國民（包括高校學(xué)生）音樂會禮儀知識的匱乏成為音樂會進(jìn)行中的一大瑕疵，也是高雅藝術(shù)推廣普及工作中的一大遺憾。從音樂本體而言，這對于音樂會的完整進(jìn)行以及音樂魅力的完美詮釋都產(chǎn)生了重大的阻礙?；谑鼙姳疚凰伎迹@對于聽眾自身對藝術(shù)的欣賞以及其藝術(shù)修養(yǎng)的提高也是不利的。文章欲從沿承了兩千多年的儒家“禮”制為切入點對音樂會禮儀進(jìn)行闡述與剖析，以期對音樂會禮儀的普及與完善起到促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】音樂會；禮儀；音樂本體；儒家“禮”制

一、概議“禮”制

在華夏五千年文明史中，禮儀是沿承了幾千年的中華民族傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長。首先要提到的是，孔子在“六藝”中之所以將“禮”、“樂”置于一、二，可見對“禮”、“樂”的重視以及對其社會教化功能的深刻認(rèn)知?！墩撜Z》中記載，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”意為：不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。所以我們應(yīng)以禮待人，才能更好地融入社會，與人融洽相處。另外，《論語》記載，顏回請教孔子關(guān)于“任”的境界言論中，子日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币庠诒磉_(dá)凡不符合禮制規(guī)定的，皆不能看、不能聽、不能說、不能動。這樣才能達(dá)到“任”的理想境界。在治理國家、管理國民方面，孔子言道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！贝搜砸嘣诮沂径Y的同化、觸動作用，此類言論諸多，在此就不一一列舉。之所以提到兩千多年前孔子對于“禮”的介定及解讀，就是為了影射“禮”在兩千多年前國家運作、社會生活中的作用及其重要性。轉(zhuǎn)眼視今，是否該繼續(xù)沿承“禮”制，是否該繼續(xù)挖掘、利用“禮”的思想特性來促進(jìn)、維系和諧社會的構(gòu)建。當(dāng)然，答案是肯定的。

二、音樂會禮儀知識匱乏

言歸正題，“禮”作為人們工作、生活以及融入社會的必備思想因素，雖然沒有明確的規(guī)章制度，但是在社會主流意識影響下，“禮”的大體“形態(tài)”相信人們可以清楚地辨別與把握。但是，在繁雜、高頻率的日常工作、學(xué)習(xí)與生活中，再加以諸多不良社會公眾現(xiàn)象思想慣性的影響，人們是否真正地做到《論語》中的“四非”呢？筆者在此不敢斷言。

隨著音樂會走進(jìn)人們的日常生活，“禮”在其中的匱乏現(xiàn)象已趨向泛濫。作為一名年輕的音樂學(xué)者，觀看欣賞音樂會已成為筆者日常工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一個“汲取營養(yǎng)”的重要環(huán)節(jié)。在親臨欣賞的大量音樂會中，表演者也分多個等別。有國內(nèi)、外大師級的，有著名歌唱家的，有學(xué)院派專業(yè)學(xué)生的。但無論表演者是何出處，觀眾音樂會禮儀知識的匱乏現(xiàn)象是“逢演必漏”。著裝、遲到、現(xiàn)場雜音、拍照、攝影、不合時宜的鼓掌以及中途退場等等諸多不良現(xiàn)象頻頻發(fā)生在音樂會進(jìn)行中，筆者作為一個對音樂藝術(shù)以及演員極其尊重的聽眾，對此類現(xiàn)象深惡痛絕，恨不得當(dāng)即將其逐出音樂廳。筆者甚至認(rèn)為，此類現(xiàn)象更是對聽眾藝術(shù)精神領(lǐng)域的踐踏以及對音樂藝術(shù)的褻瀆。

三、對音樂本體的影響

禮儀是一個健全人所必須的素質(zhì)，一個人如果連這一點“體征”也不具備，盡管道貌岸然，但其也只是一個有缺陷的人，至少在思想領(lǐng)域是一個不完美的人。雖然相關(guān)部門針對音樂會禮儀的規(guī)定不勝枚舉，但是諸多的音樂會禮儀常識及規(guī)定沒有真正促使聽眾履行其自身的責(zé)任。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致觀看音樂會不良現(xiàn)象發(fā)生的重要原因之一，就是觀眾對“音樂會”和“娛樂晚會”的介定不夠清楚，概念有所混淆，以觀看娛樂晚會的“看熱鬧”、“娛樂自我”心態(tài)來對待專業(yè)性更強的音樂會，言行舉止受其內(nèi)心意識意向的影響，遂其“表現(xiàn)”跟音樂會的嚴(yán)整性、專業(yè)性及藝術(shù)性是大相徑庭的，相關(guān)禮儀就無從談起了。

筆者認(rèn)為，音樂會是一種既注重音樂本體，又注重表演的舞臺表現(xiàn)形式，從字面意義上講，音樂本體所占的比重自然要比表演成分多一些，它是刻意回避唯圖“熱鬧”的一種音樂本體演繹過程。所以，其更注重音樂本體藝術(shù)魅力的表達(dá)與傳播，甚至可以理解為它是為闡釋音樂本體而服務(wù)的。所以，音樂會是否能夠完整進(jìn)行對于音樂本體的詮釋完美程度有著重要的決定意義。

同時，音樂會這種藝術(shù)形式不同于其他娛樂晚會，它具有傳達(dá)音樂藝術(shù)魅力、注重展現(xiàn)音樂本體以及宣泄情感等特性，其所具有的藝術(shù)特性與文化內(nèi)涵是其他娛樂晚會不可比擬的。所以，在欣賞的過程中需要聽眾專注地對音樂本體的藝術(shù)魅力進(jìn)行認(rèn)知與感受，只有這樣才能達(dá)成音樂與聽眾的高度互溶。

音樂會的整體進(jìn)行作為音樂本體的“詮釋體”，音樂會進(jìn)行中的不良現(xiàn)象必然會對音樂會的完整性產(chǎn)生反向作用，進(jìn)而對音樂本體自身產(chǎn)生干擾因素。同時，對表演者而言，音樂會不良現(xiàn)象對表演者感情的投放與表達(dá)都會產(chǎn)生阻礙，對音樂本體完整性產(chǎn)生的影響大家可想而知。所以，沒有“規(guī)范”，又何談音樂呢？

四、圍“禮”定策

《論語·八佾》中記載：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意為：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用？”筆者認(rèn)為，對音樂藝術(shù)、表演者的尊重以及對音樂廳這樣一個神圣、莊嚴(yán)藝術(shù)場所報以敬意是仁愛之心的間接詮釋。如果缺失了對音樂藝術(shù)的尊重，又何談欣賞音樂呢？然而，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內(nèi)在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂追根溯源也是發(fā)自人心的內(nèi)在情感。禮樂的真正意義就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁這個內(nèi)在核心，禮樂就不成其禮樂，而只剩下一個無用的空殼了，想必音樂會的欣賞也只淪為一種滿足于自身虛榮的社會活動了，其真正的審美意義以及音樂藝術(shù)的高雅境域已經(jīng)蕩然無存。

在儒家禮制的理論指引下，只有大眾真正地做到對音樂藝術(shù)靈魂的尊重，對表演者做到“非禮勿動”，通過“己所不欲，勿施于人”來約束自己，聽眾與表演者共同協(xié)作達(dá)成音樂藝術(shù)的靈魂境遇，才能保證并促進(jìn)音樂藝術(shù)的完整表達(dá)與詮釋，使音樂藝術(shù)與大眾達(dá)成互溶，真正體現(xiàn)音樂藝術(shù)的魅力，形成井然有序的社會差序結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語

欲想音樂會真正地融人大眾，大眾生活真正地注入高雅音樂，其禮儀的規(guī)范性是至關(guān)重要的。聽眾作為音樂會的重要組成部分，禮儀的規(guī)范性對音樂會藝術(shù)性的詮釋有著密切的互應(yīng)關(guān)系，并對音樂會的順利進(jìn)行也起著積極的促進(jìn)作用。所以，聽眾要真正地做到“禮”由“任”出，沿承“禮”制。同時，音樂會作為當(dāng)今社會文化建設(shè)的重要組成部分，其藝術(shù)性的完整詮釋是提高大眾審美的一個前提基礎(chǔ)與重要保證。我們應(yīng)該繼續(xù)沿承兩千多年前儒家“禮”制的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己復(fù)禮，以保證現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建以及有機地促進(jìn)社會文化建設(shè)的進(jìn)行，沿承“四非”，沿承“仁愛”。

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