倪安安

摘 要：在藝術(shù)的范疇中，波德萊爾對(duì)于美的定義顯然不同于他的同時(shí)代藝術(shù)家們。他的目的是創(chuàng)造一種美。當(dāng)然美的定義各有不同。在波德萊爾看來(lái)，美善不受制于時(shí)代的車(chē)輪滾滾。善并不等于美，而丑惡也并不等于罪惡。在美善與丑惡的兩個(gè)世界中，詩(shī)人遵循自身的理念穿梭自如。這一種穿越，不光是穿越自己的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界，也是將情緒與精神理念從自己的世界傳遞給詩(shī)作的讀者們。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)世界；美善；丑惡；惡中之美

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-02

一、引文

查理士波德萊爾是法國(guó)偉大詩(shī)人，他在世界詩(shī)歌史上占有重要地位，作為重征派詩(shī)歌之先驅(qū)，現(xiàn)代派之奠基者，他的代表作包括詩(shī)集《惡之花》及散文詩(shī)集《巴黎的憂郁》。在若干年前，當(dāng)波德萊爾將他獨(dú)有的方式表現(xiàn)得美感，初次帶給所有讀者，世人都帶著評(píng)判的眼光稱(chēng)他為“惡魔詩(shī)人”。波德萊爾正處在浪漫主義的洪流之中，文化界的整體氛圍充斥著依然腐朽的文化氣息，他的文學(xué)之美是在夾縫中綻出新生的花朵。他的文學(xué)作品表現(xiàn)出兩種不同的特性，在浪漫主義的影響下，他的情感抒發(fā)中充滿了多情、消極，同時(shí)，在表述情感的言語(yǔ)中，他保持了帕納斯派詩(shī)人詩(shī)歌的客觀性這一秉性。

在那個(gè)時(shí)代，大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作者都流連于浪漫主義文學(xué)，鮮少有跳脫出時(shí)代洪流的勇者。而波德萊爾帶著自己的“惡之花”，以丑為美，以死為美的“一家妄言”，顛覆了文壇與大眾的審美觀。將美善與丑惡間的鴻溝，大筆一揮的抹去。在兩個(gè)世界中穿梭自如。

二、波德萊爾的“丑惡”世界

雨果對(duì)其作品評(píng)價(jià)到：“你給藝術(shù)的天空帶來(lái)說(shuō)不出的陰森可怕的光線，你創(chuàng)造出新的戰(zhàn)栗。”雨果準(zhǔn)確地表達(dá)了閱讀者讀波德萊爾的直觀感受。詩(shī)中出現(xiàn)了大量諸如墳?zāi)?、腐尸、白骨、蛇、惡魔、幽靈、死亡、糞坑等丑惡的意象，并對(duì)變態(tài)的人性加以刻畫(huà)。其中最具代表性的《腐尸》一詩(shī)這樣寫(xiě)道：“在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸??兩腿翹得很高，像個(gè)淫蕩的女子，冒著熱騰騰的毒氣??敞開(kāi)充滿惡臭的肚皮??花蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上，黑壓壓的一大群蛆蟲(chóng)，從肚子里鉆出來(lái)，沿著臭皮囊，像粘稠的膿一樣流動(dòng)。這些像潮水般洶涌起伏的蛆子，嘩啦嘩啦地亂撞亂爬，好像這個(gè)被微風(fēng)吹得膨脹的身體，還在度著繁殖的生涯?！辈ǖ氯R爾將這些極為丑惡的對(duì)象放入詩(shī)句可謂前無(wú)古人，所以《惡之花》可以說(shuō)是文學(xué)史上首次以丑作為獨(dú)立的美學(xué)范疇來(lái)挑戰(zhàn)古典的審美準(zhǔn)則。

“透過(guò)粉飾，我會(huì)掘出一個(gè)地獄?！辈ǖ氯R爾在詩(shī)歌中曾經(jīng)用詩(shī)歌表達(dá)過(guò)自己對(duì)這個(gè)世界丑惡的憤怒之情，他在《致讀者》這首詩(shī)中所說(shuō)“倘若兇殺、放火、投毒、強(qiáng)奸，還沒(méi)有用它們可笑的素描，點(diǎn)綴我們可憐的命運(yùn)這平庸的畫(huà)稿，唉，那只是我們的靈魂不夠大膽?！蹦苤泵孀约旱膬?nèi)心，將丑惡的那一面寫(xiě)進(jìn)作品，將內(nèi)心的惡，昭然于人面前，讓讀者，讓他人看到靈魂的真實(shí)，同時(shí)將社會(huì)深層的惡透過(guò)“粉飾”將社會(huì)的地獄展示給人看?！稅褐ā纷寪旱谋拘员┞对陉?yáng)光下，說(shuō)出自己在為惡，與那些口口聲聲粉飾自己文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)心卻一片黑暗的人比起來(lái)，更是一種勇氣，一種率真。這種率真不僅有著解剖自己的快感，更有著解剖整個(gè)世界的凌厲的手術(shù)刀般的鋒利，《惡之花》將整個(gè)社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)一一呈現(xiàn)，同時(shí)也在血淋淋地解剖自己，將自己的靈魂袒露在作品中，波德萊爾不幸的一生也和他的作品《惡之花》相得益彰。《惡之花》是波德萊爾的世界，這個(gè)世界也是波德萊爾的坦誠(chéng)。

三、波德萊爾的“美善”世界

在波德萊爾看來(lái)何為美呢？波德萊爾的審美思主要體現(xiàn)在他的詩(shī)學(xué)觀上，他認(rèn)為詩(shī)是自由自在的，詩(shī)歌的創(chuàng)作并不必要一定服務(wù)于真善美的傳達(dá)。在寫(xiě)給母親的信中說(shuō)：“我一貫認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)追求一種與道德無(wú)涉的目的，構(gòu)思和風(fēng)格的美于我足矣?！彼€說(shuō)道：“但是，還有另一種奇談怪論，由于思想的虛偽、粗俗和低級(jí)，這種奇談怪論更可怕，更有機(jī)會(huì)持續(xù)得久遠(yuǎn)，這是一種生命力更為頑強(qiáng)的錯(cuò)誤，我說(shuō)的是有關(guān)教誨的邪說(shuō)，它的必不可少的后果就是一系列關(guān)于激情、關(guān)于真實(shí)和關(guān)于道德的奇談怪論。許多人認(rèn)為詩(shī)的目的是某種教誨，它或是應(yīng)該增強(qiáng)道德心，或是應(yīng)該改良風(fēng)俗，或是應(yīng)該證明某種有用的東西。”

他認(rèn)為“真是科學(xué)的基礎(chǔ)和目的，它主要是要求純粹的智力……善是道德追求的基礎(chǔ)和目的。美是趣味的唯一的野心和專(zhuān)一的目的?！辈ǖ氯R爾的詩(shī)沒(méi)有功利性，他竭力反對(duì)詩(shī)變成為社會(huì)政治、道德等功利目的服務(wù)的工具，他認(rèn)為藝術(shù)工具論會(huì)導(dǎo)致詩(shī)的毀滅，因?yàn)橐环N目標(biāo)要求的功能越多，它就越不高貴，越不純粹。在他看來(lái)，“美總是古怪的?！薄安灰?guī)則，就是說(shuō)出乎意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點(diǎn)和基本部分?！?“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對(duì)的、暫時(shí)的，可以說(shuō)它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄?！比绱耍ǖ氯R爾大大地拓寬了對(duì)于美的定義，從此在他的創(chuàng)作中，想象力和創(chuàng)造力占有一席重要的地位。美善早已超乎了人們所認(rèn)識(shí)的常理。

波德萊爾認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該在自己的作品中，為讀者創(chuàng)造一個(gè)其從未想象到和感受過(guò)的審美體驗(yàn)，因?yàn)椤懊揽偸橇钊梭@奇的”。只有勇于打破讀者所熟識(shí)的美善的常識(shí)，才能使讀者沉浸在一種全新的新奇而引人入勝的新體驗(yàn)中。

四、穿梭于矛盾的兩個(gè)世界間：惡中之美

“丑”和“惡”就是波德萊爾的文學(xué)世界里，獨(dú)樹(shù)一幟的標(biāo)桿，是從前的文學(xué)創(chuàng)作中，從未涉足的領(lǐng)域?！墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》曾提到：“藝術(shù)必根據(jù)自然，但藝術(shù)美并不等于自然美，而自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，這就說(shuō)明了藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利。”藝術(shù)家既然擁有創(chuàng)作的自由，當(dāng)然也可以將美丑的界限打破，自由穿梭于兩個(gè)世界中，并且找到其平衡點(diǎn)，開(kāi)拓新的審美領(lǐng)域。

于是，波德萊爾看到了現(xiàn)實(shí)中的丑惡，但他卻主張從中發(fā)掘美，也就是指“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)”。事物意象本身的世俗的好壞美丑，并不重要，重要的是作家如何利用素材，為其表達(dá)的思想與意境服務(wù)。而丑與惡，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在于人們所處的所有事件中，也是不可忽視的應(yīng)當(dāng)表達(dá)的內(nèi)容。但在波德萊爾的手下，他用詩(shī)意來(lái)表達(dá)人們心中的丑惡，卻將他融入到詩(shī)歌美麗的韻律、辭藻與表現(xiàn)手法中。轉(zhuǎn)而成為了藝術(shù)的美。波德萊爾大量描述了丑、惡，但是這僅僅是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。通過(guò)這種形式，它實(shí)際上贊揚(yáng)的是他理念中的真美善。表達(dá)了自己對(duì)于美好的向往。

波德萊爾通過(guò)自己的筆觸，重新審視了常人們嚴(yán)重的“惡”，用藝術(shù)的方式讓我們見(jiàn)到了惡中之美。他對(duì)于“惡”的新觀察，新視角，開(kāi)發(fā)除了新的“美”，將“美”的定義從原先的狹隘的服務(wù)于社會(huì)意志中，完全解脫，從而擴(kuò)大了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)范疇。他的“審丑”論既打破了傳統(tǒng)美學(xué)中“真善美”不可分割的原則，并且切切實(shí)實(shí)的通過(guò)自己的創(chuàng)作努力，使這一新趨勢(shì)為人們所接受。

五、結(jié)語(yǔ)

波德萊爾的詩(shī)歌兼具了浪漫主義的精髓也留下了帕納斯派的理性思維，他開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)歌的先河。尊崇理性，這首先是波德萊爾思想最大的特點(diǎn)，而不是象人們所認(rèn)為的正相反。波德萊爾并不是反對(duì)一切的理性。波德萊爾所厭棄的理性，是功利性的綁架文學(xué)，綁架藝術(shù)的理性。是通過(guò)大眾化教育帶給人的理性，而不是關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于趣味的美學(xué)理性。對(duì)于美，人們雖然樂(lè)于追求，但被綁架的文學(xué)卻傳遞了不真實(shí)的美。

面對(duì)這樣的不真實(shí)的美善，波德萊爾正是盡量地去除這樣的“偽美善”，直面世俗的“丑惡”，并賦予他們美感。在“美善”與“丑惡”這并行的，看似矛盾的兩個(gè)世界間，開(kāi)拓了新的審美藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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