王藝蒙

摘 要：魏明帝明帝時(shí)期出現(xiàn)了魯迅先生稱(chēng)之為“空談的祖師”和“吃藥的祖師”的何晏，掀起了空談和吃藥的熱潮，加之曹魏后期政局混亂，詩(shī)人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感導(dǎo)致此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，書(shū)寫(xiě)個(gè)人憂憤的詩(shī)增多了，詩(shī)風(fēng)也由慷慨悲壯轉(zhuǎn)為詞旨淵永，寄托遙深。其中尤以阮籍詠懷組詩(shī)為代表，其中充滿了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。

關(guān)鍵詞：阮籍；憂憤；詠懷詩(shī)；魯迅

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

魯迅先生文中提及了魏晉文章與酒的聯(lián)系。阮籍就是一位常年與酒為伴的詩(shī)人。原因主要有兩個(gè)方面：一方面當(dāng)時(shí)司馬氏意圖拉攏阮籍，他聲名正盛，難以抒發(fā)自己真實(shí)見(jiàn)解，只好借醉酒掩飾，甚至為免于與司馬氏結(jié)親一連醉了兩個(gè)月。另一方面玄學(xué)的貴無(wú)本體論是通過(guò)否定現(xiàn)實(shí)達(dá)到肯定現(xiàn)實(shí)的目的。但阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是極其徹底，甚至過(guò)激的：“既然連天地都虛無(wú)，那他也只有溺于酒鄉(xiāng)?！雹偎栽?shī)人特有的天才、浪漫、敏感和深刻去探索實(shí)踐著玄學(xué)老莊之外的現(xiàn)實(shí)的世界，這使他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡腐朽之時(shí)，為了減輕精神痛苦，也為了在亂世之中保全性命，他只能在醉夢(mèng)之間揮灑他詩(shī)人的至真至純。

阮籍少年時(shí)心性不羈，還有“青眼”“白眼”這樣的笑談，也曾向往朝堂，身榮名彰：“忠為百世榮，義使令名彰?！保ㄆ淙牛┛上环陼r(shí)，只得委曲求全，以至于后來(lái)甚至能做到“口不臧否人物”②的地步。雖然歷來(lái)有許多人是批評(píng)阮籍的認(rèn)為他毀壞禮教，但是魯迅先生在文中提出了反對(duì)的意見(jiàn)：“魏晉時(shí)代，崇尚禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過(guò)偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！薄耙?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見(jiàn)魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。”③他雖生于亂世，難展抱負(fù)，終日借酒消愁，但他并不真正忘記憂心國(guó)家政治。阮籍有兩次痛哭十分著名，一次是“窮途之哭”一次是“哭兵家女”表面上他蔑視禮教狂放恣意天真率性，哭路走到頭再無(wú)路可走，哭還未嫁人就早逝的才女，實(shí)際上都是在哭自己和那些當(dāng)時(shí)與他同樣有志難酬報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)文人的悲哀。刺世是他詠懷詩(shī)的重要內(nèi)容。如其十一：“湛湛長(zhǎng)江水，上有楓樹(shù)林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰(shuí)能禁?！苯鑲赫谢晡竦乇磉_(dá)了他哀悼時(shí)政的感慨，用宋玉以巫山神女引楚王沉迷聲色與魏王之臣誘其行聲色之樂(lè)來(lái)巧妙地類(lèi)比現(xiàn)實(shí)中曹魏末代時(shí)期君臣失倫沉迷酒色以致亡國(guó)的事實(shí)，深刻批判了現(xiàn)實(shí)政治的腐敗墮落，并深深為之感到悲哀。

面對(duì)政治的黑暗，他有極深的避世的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)的世界讓他如此失望，他也只能求仙問(wèn)道來(lái)擺脫苦惱，逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面他也要借求仙來(lái)表達(dá)他拒絕與司馬氏合作的政治態(tài)度。加之他深受玄學(xué)影響，求仙求隱也是他詠懷詩(shī)的一部分。如其三：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已?！彪m然他明確的表示他寧愿學(xué)伯夷叔齊寧死不食周粟“去上西山趾。”他本意并不想求仙，渴望平靜安逸的神仙生活，是政治環(huán)境逼迫他，于是他的求仙求隱詩(shī)又都充滿了矛盾的態(tài)度。

阮籍懷有自由的心卻被世俗束縛，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突使他感到人生命運(yùn)的憂慮。于是他詩(shī)中更多的是孤獨(dú)與掙扎。如其三十三：“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦?！奔词撬K日提防小人不能任意率性生活的焦慮內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。憂生之嗟是阮籍詠懷詩(shī)中最重要的一部分，不僅僅是他個(gè)人情緒的抒發(fā)，更是一代正直的知識(shí)分子的憂憤，這一部分詩(shī)與刺世詩(shī)互為表里，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的腐朽，有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神，具有很深的社會(huì)意義。

阮籍其人和他的詠懷組詩(shī)不可避免地受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，無(wú)法達(dá)到一個(gè)至善至美的境地，甚至歷來(lái)造人詬病。但是魯迅先生在這篇著名的演講稿中已經(jīng)為他正名。阮籍詠懷詩(shī)的意旨如同鐘嶸所說(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求”“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！保ā对?shī)品》）這一組詩(shī)想象浪漫奇肆，筆調(diào)玄遠(yuǎn)清麗，思想復(fù)雜深廣，及大地提高了文人五言詩(shī)的水平，且開(kāi)創(chuàng)了抒情組詩(shī)的體例，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注釋?zhuān)?/p>

①魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》

②《晉書(shū)·阮籍傳》

③魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》