魯濤

摘 要 耶律楚材是元朝著名政治家，他提出來的法律思想對元朝影響很大，其中的一些重要的方面甚至影響到后世法律的發(fā)展。他的法律思想很可以反映當(dāng)時漢族士人們的法律思想，作為一名契丹族的后裔，一名元朝的高官，卻在很多的方面與被統(tǒng)治的漢人的思想有著諸多的相似點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 大一統(tǒng)專制主義統(tǒng)治 儒家思想 陰陽觀念

耶律楚材并非漢族人，他字晉卿，是契丹族人，是遼國皇室的后裔?！对贰氛f他“三歲而孤，母楊氏教之學(xué)，及長，博學(xué)群書，旁通天文，地理，律歷，術(shù)數(shù)及釋老，醫(yī)卜之說”。

從這些介紹來看，可以大概總結(jié)出幾點(diǎn)他身上的典型的漢族文人的色彩：

一：他是契丹族，而且是皇室后裔，但卻肯為異族服務(wù)，出任他國的官僚，其實(shí)很有點(diǎn)漢族士人為天下人服務(wù)的意思，就是現(xiàn)在說的：“為天下蒼生”。而他這樣做又有很深的時代背景，可以說他這樣做在當(dāng)時是很正常的事情，而不這樣做反而有一點(diǎn)不正常。史書記載耶律楚材在元太祖和元太宗時期，任事近三十年。可以說他同絕大多數(shù)的漢族士人一樣有的只是“文野之辨”而不是“華夷之辨”。

二：《元史》上對他早年事跡的一段記載，我們會發(fā)現(xiàn)它像極了漢族多數(shù)士人早年的經(jīng)歷。一樣的是早年貧寒，是通過自身的一步步努力才取得今后的偉大成就的，這一步步的走來靠的是政績，靠的是學(xué)識，靠的謀略，而不是家門，門第，背景身份。而這也是自秦漢以后由貴族政治過渡到平民政治的必然。耶律楚材無論是在知識構(gòu)成上還是在早年的經(jīng)歷上都與漢族的士人有諸多的相似點(diǎn)，而這也就決定了他的法律思想與漢族士人的法律思想極為的相似。而且耶律楚材的法律思想很具有代表性?？梢哉f他的法律思想代表了中國古代主流漢族士人的法律思想。

三：“博學(xué)群書，旁通釋老”但是從他的經(jīng)歷與主要法律思想來看耶律楚材主要崇奉儒學(xué)，他對儒學(xué)的研究也是最深的。他的主要和許多法律思想都是基于這一知識構(gòu)成而提出的。例如“立法定制，寬刑慎殺”，“崇尚儒學(xué)，標(biāo)榜文治”，但是他也是旁通釋老的。他的這一知識構(gòu)成具有典型的代表性。唐以后的許多知識分子，大都是這一知識構(gòu)成：以儒學(xué)為最為主要的，最基本的知識構(gòu)成，而佛學(xué)與道學(xué)老莊思想也兼收并蓄。唐季以來很多人都說是“三教并行”，其實(shí)還是主要以儒家為主的。

一：崇尚儒學(xué)，標(biāo)榜文治

這是他法律思想的主要方面，包括重用儒士，重開科舉，以儒士治國等等，而這一點(diǎn)的提出根本點(diǎn)還在于維護(hù)元朝的統(tǒng)治。而且也只有提倡儒學(xué)，融儒學(xué)于法才能從根本上鞏固元人在中原的統(tǒng)治。他說過“三綱五常，圣人之名教，有國家莫不由之，如天之有日月也”，不單他這樣視為，前代的周公也是這樣認(rèn)為的，宋儒更是將它們發(fā)揚(yáng)廣大。中國地域遼闊，而且形成中華文明的主要源頭中原地區(qū)是廣大的平原，極易形成地域遼闊的大國。而中國人早期的陰陽觀念與特殊的生殖崇拜也促成了統(tǒng)一大國的形成?？偟膩碚f就是祖國的山河地理與先民的生殖崇拜促成了統(tǒng)一大國的形成。而統(tǒng)治這一大國是需要一個宏偉的理論來指導(dǎo)的。前代的周公首先創(chuàng)立了這個學(xué)說。

二：立法定制，寬刑慎殺

在中國古代，禮法合一或說禮法合流。法律不外乎人情統(tǒng)治著人們的思想先秦的諸子百家時期人們就曾激烈的討論到底是以法家治國還是以儒家治國。有秦一代，以用法家的學(xué)說而亡。漢之賈誼評之曰：仁義不施而攻守之勢異也。漢代用儒家，武帝用董仲舒的學(xué)說“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開漢四百年的基業(yè)。但是我們同時又發(fā)現(xiàn)但凡用儒家或者是提倡儒家就會變成弱國，而且離亡國不遠(yuǎn)。而如果用法家的學(xué)說就大多是強(qiáng)國而且都是處于王朝的鼎盛時期。于是后世的人們發(fā)現(xiàn)治國的話法家不可少，儒家更不可少。于是中國古代禮法合一，融儒于法。耶律楚材這一點(diǎn)的提出無疑就是基于這一點(diǎn)的。耶律楚材這一點(diǎn)的提出無疑也是對統(tǒng)治者有限制作用的，對細(xì)民給與了一定程度上的保護(hù)。

三：賞罰必信，不徇私情，不畏權(quán)貴

第一：這其中賞也好，罰也罷，恩威的最終決定權(quán)在于君主，這些都是為專制主義統(tǒng)治服務(wù)的，只是君主駕馭臣下的工具罷了。在夏商這兩代是不需要這種東西的，因?yàn)槟鞘且磺卸加袊?yán)格的禮樂規(guī)范。但是后來呢，禮樂崩壞了，專制主義統(tǒng)治也是越來越強(qiáng)了，使得君主們越來越需要這些東西了。第二：不畏權(quán)貴，耶律楚材的這一點(diǎn)像極了漢族歷代的士人。士人的不畏權(quán)貴這方面，我們是很可以看看明朝的。明朝的廷杖非常的有名。動不動就有大片大片的大臣想要去冒犯皇帝的威嚴(yán)。但是“禮不下庶人，刑不上大夫”，后來刑上大夫了，似乎法律到了這里應(yīng)用到了社會的每一個角落，可是事實(shí)好像并不是這樣的，還有一個人在法律之外，這個人很重要，這個人就是高高在上的皇帝。法律之于君主，法律實(shí)際上就是君主的工具而已。但是問題也不可這樣片面的不理解。法律對于君主還是有一定的限制作用的，也樣的話也就同時對細(xì)民有了一定程度上的保護(hù)了，這是一個相對的過程。這樣的法律在一定的程度上是限制了帝國的官員為非作歹的?，F(xiàn)在的我們講法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級壓迫的工具，這樣的觀點(diǎn)有時候是不全面的。君主在一定意義上超拔于法，這樣就不可能是真正的做到了全民的守法，權(quán)貴們到最后也是不會去守法的，有事反而會去亂法。從某種意義上了說耶律楚材的這種做法其實(shí)只是一種徒勞而已。殺這些亂法的權(quán)貴只是去為了維護(hù)君主的根本利益而已，而如果這些亂法的權(quán)貴一旦維護(hù)的是君主的根本利益時同時在這里君主又是超拔于法律的時候，耶律楚材們也許就殺不了這些個亂法的權(quán)貴們了。

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（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）