大英博物館前不久舉辦“春宮：日本藝術(shù)中的性愛與歡愉”一展，這也許是大英博物館自1753年建成以來最露骨的展覽。大英博物館日本藝術(shù)部門負(fù)責(zé)人蒂姆·克拉克表示，春宮畫因其性質(zhì)，一度被世界各地的機(jī)構(gòu)視為秘不可宣的淫穢之物，即便收藏在諸如大英博物館這類機(jī)構(gòu)中，也未曾有過系統(tǒng)梳理，通常是零散地歸屬于數(shù)個(gè)不同的部門。盡管西方博物館對(duì)日本春宮圖有海量的收藏，但嚴(yán)肅的研究則剛剛開始。

17世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，春宮圖在日本曾經(jīng)一度是一種主流的藝術(shù)形式。當(dāng)時(shí)，春宮不僅是新婚夫婦房事教科書，也有護(hù)佑平安、表達(dá)宇宙和諧的目的，它更因其美麗和趣味被社會(huì)各類人士所欣賞和喜愛，并從一個(gè)特別的角度反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)萬象。在19世紀(jì)以來的西方藝術(shù)界，春宮同樣影響了比亞茲萊、羅丹、畢加索等近代藝術(shù)家。直至20世紀(jì)，當(dāng)日本向西方開放大門，他們對(duì)于性愛歡愉的自然姿態(tài)依然嚇到了西方來客，隨著日本的加速“現(xiàn)代化”，春宮逐漸被壓制，并在歷史的表層消逝了。春宮的想象力沒有窮盡，甚至跨越物種界限。

克拉克相信，春宮的重要性體現(xiàn)在其藝術(shù)價(jià)值上，春宮圖的存在對(duì)西方世界提出了一個(gè)問題，在西方世界，“偉大的藝術(shù)”和“淫穢的藝術(shù)”涇渭分明，“這種區(qū)分在當(dāng)時(shí)的日本藝術(shù)中并不存在。”克拉克說。另一方面，春宮圖也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。這些圖像中，男女大都穿著衣服。事實(shí)上，衣服的存在巧妙地強(qiáng)調(diào)了性感的規(guī)律。

17世紀(jì)開始流行的浮世繪和春宮圖，被視為這一文學(xué)風(fēng)潮的延續(xù)。在春宮圖中，藝伎和妓女是其主要題材。在江戶，也即現(xiàn)在的東京，男性可以享受整晚的美食、音樂、燕舞、詼諧的談天，也許還有性愛的歡愉，但他得付出金錢的代價(jià)，或許還得等待數(shù)月之久。

在日本雖然存在著性壓抑和性剝削，但是“春宮畫”主要選取了“積極的價(jià)值觀”和包容性元素。毋庸置疑，女性同樣應(yīng)該追尋快感。圖像也并不全然是異性戀的，人們可以看到一些男性之間的情事，偶爾，也有兩位女性纏綿的身體。春宮展現(xiàn)了不同性別、年齡、職業(yè)、等級(jí)之間的關(guān)系：彼此相愛的夫妻、年輕可愛的戀人、偷情的癡男怨女。年長的高僧與他們的小徒弟發(fā)生茍且之事，一國的公主與其護(hù)衛(wèi)在宮殿的廣場上云雨，一位叫賣的小哥被六個(gè)精力充沛的女子壓在身下……

為何春宮中的頑皮、善意的歡娛在西方藝術(shù)中未曾出現(xiàn)？這是因?yàn)樵谠缙诂F(xiàn)代歐洲，色情低于裸體、神話等題材，不登大雅之堂。與之相反，在日本，性交與日本的創(chuàng)世神話聯(lián)系在一起。神道教的創(chuàng)世神話中，日本及其列島是交媾的產(chǎn)物，他們對(duì)生殖崇拜非常重視。當(dāng)時(shí)的日本，無論是家庭婦女、宗教人士，抑或商人，都會(huì)購買春宮圖作為護(hù)身符或是抵抗孤獨(dú)的安慰品。

19世紀(jì)中葉，西方旅行者發(fā)現(xiàn)在這片土地上性被“無恥”地銷售，男女裸身共浴，人們對(duì)同性戀習(xí)以為常。事實(shí)上，在維多利亞時(shí)代的英國，人們同樣渴望著、體驗(yàn)著這類快樂，只是他們更加遮掩。與此同時(shí)，日本人意識(shí)到，為了與英、法、俄、美等貿(mào)易大國進(jìn)行交易，他們必須變得像西方人一樣。妓女的營生轉(zhuǎn)入了地下，歌舞伎劇院被清理干凈，春宮圖也受到了壓制。

在今天的日本，這個(gè)科技發(fā)展水平尖端的國家，許多古老的傳統(tǒng)依然在繼續(xù)。有一年一度的豐收慶典，神道教的僧侶帶著樹干大小的陽具崇拜物游街，藝伎也已經(jīng)找到了新的角色。許多日本人依然覺得性是有趣而自然的。也許，春宮圖的展覽可以給世人提供一個(gè)機(jī)會(huì)，以另外的視角看待這一件事情。？笪摘自《藝術(shù)品鑒》