馮時珍

摘 要：馬克思政治倫理思想作為馬克思政治思想的價值維度，是馬克思思想的重要組成部分。馬克思政治倫理思想在當今中國政治生活中具有重要的實踐價值。探討馬克思政治倫理思想的價值選擇和方向目標，從而增強其運用于現(xiàn)實的理論彈性與指導(dǎo)能力，有利于促進我國社會主義核心價值體系建設(shè)，促進中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思政治倫理思想；政治文明建設(shè)；當代價值

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

馬克思政治倫理思想是馬克思主義的重要思想來源。馬克思雖然沒有明確提出過政治倫理概念，也沒有撰寫過專門的政治倫理學著作，但其著作中蘊含著豐富的政治倫理思想。馬克思政治倫理遺產(chǎn)因其歷史視野思維方式和價值訴求，在當代中國仍然“在場”，并具有重要的實踐價值。在當今中國政治文明建設(shè)的現(xiàn)實背景下，探討馬克思政治倫理思想，對推進中國特色社會主義民主政治建設(shè)和社會主義核心價值體系建設(shè)以及當代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思政治倫理的基本觀念

我們對馬克思政治倫理思想的基本觀點的把握可以從三個維度來認識：馬克思哲學的政治性質(zhì)、政治經(jīng)濟學批判以及科學社會主義理論的方法。這三者是相互融合、相互交織的。

馬克思哲學的政治性質(zhì)或政治的倫理性質(zhì)為：馬克思哲學是實踐唯物主義的，其哲學是指向此岸世界，改變舊社會舊關(guān)系，建立新社會新關(guān)系，而非彼岸世界的玄虛。這也就決定了馬克思所從事的一切理論和實踐活動都是為了人的自由全面發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展也就是馬克思政治倫理的基本價值理念。

馬克思政治倫理是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的批判。就政治主體而言，馬克思指出，無產(chǎn)階級由于處于社會底層，表現(xiàn)出種種異化現(xiàn)象，根本原因在于“完全喪失了合乎人性的外觀”。

科學社會主義理論的方法顯示出，馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，把人類解放與歷史唯物主義聯(lián)系起來，尋求到了一種科學的依據(jù)和理論方法。馬克思確立了“現(xiàn)實的人”作為其邏輯起點，而在資本主義社會由于是以“抽象的人”為依據(jù)，從而使得“現(xiàn)實的人”出現(xiàn)了異化，人的價值和意義缺場。

二、馬克思政治倫理思想審讀

（一）馬克思政治思想：顯性與隱性并存

馬克思在其著作中并沒有明確提出政治倫理概念，但其政治思想中卻真實的蘊含了豐富的政治倫理關(guān)懷，即政治表述是其顯性表現(xiàn)，而倫理追求則是其隱性存在。

1. 馬克思政治思想的顯性表述。通過研究馬克思的著作可以發(fā)現(xiàn)，貫穿于整個馬克思思想與實踐的一個主題就是對政治現(xiàn)實的關(guān)注。馬克思畢生都在探尋人類解放之路，但他的階級斗爭、暴力革命等政治論述，卻被誤認為是“倫理的缺失”。馬克思對政治規(guī)律的分析清晰無誤，他認為自由資本主義的意識形態(tài)和政治制度代替腐朽黑暗的封建專制制度是歷史的進步，是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。同時，資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。

2. 馬克思政治思想中倫理關(guān)懷的隱性存在。在馬克思政治思想的顯性表述的背后，蘊涵了豐富的政治倫理關(guān)懷及其倫理價值追求。這種政治倫理關(guān)懷及其倫理價值追求作為馬克思政治思想的價值支撐，是一種真實的隱性存在。馬克思政治思想顯性存在與馬克思政治倫理思想的隱性并存，主要是由當初的社會所處的客觀環(huán)境、代表的階級利益以及思想功能所決定。

（二）馬克思政治倫理思想：應(yīng)然與必然

1. 馬克思政治倫理思想的應(yīng)然分析。“應(yīng)然”指的是應(yīng)該的樣子，與“實然”相對，“實然”指的是實際的樣子?！皯?yīng)然”是表明事物理想狀態(tài)的詞匯。從馬克思政治倫理意義上來說，應(yīng)然是指對資本主義現(xiàn)實的政治體制進行批判的基礎(chǔ)上而衍生的對理想政治狀態(tài)的期盼。政治倫理的應(yīng)然分析貫穿于馬克思政治倫理思想始終。事實證明，馬克思政治倫理所關(guān)懷的人類解放通過實踐是可以由實然到應(yīng)然的。

2. 馬克思政治倫理思想的必然論證?！氨厝弧痹谡軐W上指不依賴于人的意識而存在的自然和社會所固有的客觀規(guī)律。從馬克思政治倫理思想來看，必然是指馬克思設(shè)計的政治倫理目標最終成為現(xiàn)實是政治和社會發(fā)展的必定結(jié)果。倫理、道德為政治服務(wù)"這是無可否認的事實，無可否認的意識形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律性。但同時政治也要為倫理、道德的實踐要求服務(wù)。

（三）馬克思政治倫理思想：局限與超越

馬克思政治倫理思想的局限性從以下兩個方面展開論述：

1. 時代局限性

事實證明，社會的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展、世事的變化是馬克思所不能想像的。馬克思政治倫理思想的產(chǎn)生背景是資本主義社會，因此可見馬克思政治倫理思想的時代局限性。

2. 馬克思政治倫理思想的局限性

資本主義社會發(fā)展到現(xiàn)代，與馬克思政治倫理思想生發(fā)的時代相去甚遠，加之資本主義國家的統(tǒng)治階級對資本主義制度不斷進行“修修補補”，使得資本主義社會發(fā)生了很大變化。在這種變化面前，馬克思政治倫理思想的個別結(jié)論，顯現(xiàn)出一定的局限性。

首先，當代資本主義社會的無產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)生了很多變化，包括其階級構(gòu)成、整體素質(zhì)、生活水平及其思想意識與政治行為，使得馬克思對無產(chǎn)階級倫理關(guān)懷的內(nèi)容和具體方式與現(xiàn)代情形不完全適合。

其次，馬克思針對當時資本主義國家與社會的關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系等進行了價值判斷，這些判斷在當代資本主義社會的變化面前具有一定程度的局限。

再次，馬克思關(guān)于政治制度的正義追求中，論及到了資本主義政治制度的非正義性，并以共產(chǎn)主義作為人類解放的制度目標，這無疑是正確的。鑒于當時狀況，馬克思是從根本制度層面，即主要是從社會形態(tài)意義上，對資本主義政治制度進行理論、現(xiàn)實分析。

馬克思政治倫理思想的超越性從以下兩個方面展開論述：

1. 時代超越性

馬克思政治倫理思想總體上仍然具有應(yīng)用對象而顯示出其超越時代的永恒性。馬克思政治倫理思想不是單純從倫理道德角度得出的應(yīng)然結(jié)論，而是在遵照歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，運用唯物史觀進行科學分析得出的必然結(jié)論。這種歷史發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。這兩個方面均決定了馬克思政治倫理思想具有時代超越性

2. 馬克思政治倫理思想的超越性。

馬克思政治倫理思想生發(fā)于資本主義社會，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。迄今為止，資本主義社會的本質(zhì)沒有改變，歷史唯物主義揭示的社會發(fā)展趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這兩點決定了馬克思政治倫理思想具有時代超越性，在今天仍然具有指導(dǎo)意義和實際價值。

首先，馬克思關(guān)于資本主義政治制度的非道德性判斷是客觀的。馬克思認為資本主義社會是建立在生產(chǎn)資料私人占有制基礎(chǔ)上的政治制度，這一根本性的規(guī)定決定了資本主義社會是非道德的。其次，馬克思關(guān)于社會主義政治制度的正義性分析是真實的。鑒于資本主義政治制度的非道德性，馬克思設(shè)想了替代資本主義政治制度的新型政治制度，即社會主義政治制度。再次，馬克思超越政治制度的理想——共產(chǎn)主義社會的價值追求是永恒的、現(xiàn)實的。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人類解放的社會，是人的自由全面發(fā)展的社會，是人類克服了自然的盲目性與社會支配性的“自由王國”，這是人類值得追求的社會，也是為此值得付出的社會！

三、 現(xiàn)代啟示

（一）理論意義

首先，馬克思政治倫理思想的研究，有利于完整準確地理解把握馬克思主義。馬克思政治思想的價值追求與倫理意義的發(fā)掘，有利于凸顯馬克思主義的人文氣質(zhì)與倫理關(guān)懷，從而為完整理解、準確把握馬克思主義提供一種思維視角與認識維度。

其次，馬克思政治倫理思想的研究，對諸多相關(guān)學科的研究具有啟示意義。馬克思政治倫理思想屬于交叉學科，直接關(guān)涉多學科內(nèi)容。對馬克思政治倫理思想進行研究，對諸多學科研究均有一定啟發(fā)意義。

再次，馬克思政治倫理思想的研究，有利于我國政治倫理課題的研究探討。目前，政治倫理研究在我國還處于起步階段，概念界定、學科理論、范疇體系、研究方法等還處于探索時期。馬克思政治倫理思想既是我國政治倫理研究的指導(dǎo)思想，也是政治倫理研究創(chuàng)新、發(fā)展的理論源泉。

（二）實踐價值

馬克思政治倫理思想的實踐價值歸結(jié)到一點，即對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用，這種指導(dǎo)作用體現(xiàn)在馬克思每一具體論述中，換言之，馬克思的每一具體論述都可以與現(xiàn)實結(jié)合起來，進行闡發(fā)，從而使之成為指導(dǎo)現(xiàn)實生活的理論資源與思想寶庫。

1. 政治主體倫理關(guān)懷的啟示：“以人為本”思想的理論淵源與實踐指導(dǎo)

首先，政治主體的倫理關(guān)懷思想是“以人為本”思想的理論淵源。盡管馬克思沒有明確提出以人為本，但毋庸置疑的是，馬克思政治主體的倫理關(guān)懷思想就是以人為本的理論運思與實踐訴求。

其次，政治主體的倫理關(guān)懷思想是“以人為本”思想的實踐指導(dǎo)。馬克思對政治主體的倫理關(guān)懷，不僅包括關(guān)懷的具體內(nèi)容，也包括關(guān)懷的實踐指導(dǎo)。政治主體的倫理關(guān)懷中“以人為本”的“人”是現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。這種超越性，就是以全體社會成員為“本”。全體社會成員是對政治權(quán)力主體的超越，換言之，是政治權(quán)力主體的不斷擴大。馬克思明確指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！边@種“以人為本”之“人”的超越性不是泛泛而論，而是要通過具體措施使之變成現(xiàn)實。

目前的我國，受社會發(fā)展程度的限制，還不能為每一個社會成員提供均等的社會發(fā)展機會與利益保障機制，在這種情況下，首先要保證機會均等，為社會成員提供公平競爭的制度保障。但必須認識到，由于個體的差異，機會均等必然導(dǎo)致結(jié)果的不平等。馬克思認為這正是資產(chǎn)階級權(quán)利的局限性，因此，“權(quán)利就不應(yīng)當是平等的，而應(yīng)當是不平等的。”

目前，堅持“以人為本”，按照馬克思的觀點，還需要社會通過制度安排，以適當?shù)牟町悂砭葷鷻C會均等所帶來的結(jié)果不平等，以保證每一個社會成員的權(quán)利與利益在社會中平等地得以實現(xiàn)。

2. 政治關(guān)系價值判斷的意義：處理國家社會關(guān)系的價值導(dǎo)向與內(nèi)容依據(jù)

國家與社會關(guān)系是基本的政治關(guān)系之一，它集中體現(xiàn)了個人與國家、個人與社會的關(guān)系，涵蓋了政治權(quán)利關(guān)系的主要內(nèi)容。在國家與社會關(guān)系問題上，馬克思從唯物史觀出發(fā)，認為國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但國家一經(jīng)產(chǎn)生，就憑借強大的國家政權(quán)主導(dǎo)、支配社會，同時也造成了對個人自由的限制與掣肘。馬克思政治倫理思想的價值追求就是要從根本上廢除國家，實現(xiàn)社會解放、人類解放。

現(xiàn)在，我國處于社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善的過程中，需要國家宏觀調(diào)控，以保證經(jīng)濟的健康發(fā)展；在實現(xiàn)“共同富?！钡倪M程中，需要國家權(quán)威的“二次分配”，以保證社會公平正義；在建立和諧社會的過程中，需要國家協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，以促進社會和諧發(fā)展。

（1）建立有限政府。有限政府是相對于全能政府而言的。全能政府是唯一的權(quán)力主體與治理中心，政府與社會就是治理與被治理的單一支配關(guān)系。全能政府的規(guī)模、職能、權(quán)力以及行為方式不受社會限制，其權(quán)力具有無限擴張的趨勢。顯然，全能政府與善治背道而馳，也與馬克思關(guān)于國家權(quán)力復(fù)歸于社會的宗旨截然相反?！坝邢拚侵冈谝?guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府?！?/p>

有限政府的根本要義是法治，也就是依法而治。它強調(diào)法律的權(quán)威和作用，強調(diào)權(quán)力的使用和限制以法律為依據(jù)和標準。這里的法治主要是通過法律對政府權(quán)力的性質(zhì)、目的、程度、行使的范圍與方式等做出明確規(guī)定。

（2）加強官德建設(shè)，主要是強化各級黨政干部公共權(quán)力價值觀的培育。價值觀一般由三部分構(gòu)成：“認知過程（建立在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上）、情感過程（由感情引起的）和行為過程（行為方面的）”。三個環(huán)節(jié)是一個統(tǒng)一的不可分割的整體。黨政干部公共權(quán)力價值觀培育的具體內(nèi)容也應(yīng)與此一致。

（3）公民社會的培育。

要保證公民參與國家事務(wù)管理的權(quán)利，就要培育公民參與管理的組織，這是實現(xiàn)公民參與權(quán)的平臺。通過公民社會組織，培養(yǎng)公民的參與意識，鍛煉公民的參政能力，樹立公民的責任義務(wù)觀念，為公民參與國家管理提供理論與實踐指導(dǎo)。公民教育是公民社會形成的前提；公民社會是公民教育的結(jié)果。只有通過公民教育，培養(yǎng)出合格的適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的有資質(zhì)的公民，公民社會才能在完全意義上形成，也才能在協(xié)調(diào)國家與社會關(guān)系中發(fā)揮其應(yīng)有作用。

3. 政治制度正義追求的價值：建設(shè)正義政治制度的理念指導(dǎo)與實踐參照。

馬克思政治倫理思想側(cè)重的是制度倫理、制度正義問題，可以說對制度的正義追求是馬克思政治倫理思想的主要內(nèi)容。在馬克思的視域里，正義制度是指具有公正合理精神的社會基本結(jié)構(gòu)和基本制度，包括正義政治制度和正義社會制度。前者是指政治存續(xù)期間的制度；后者是指國家消亡、政治社會結(jié)束后人類社會的存在形式，即共產(chǎn)主義制度，是人類社會的高級階段，也是對正義政治制度的揚棄與超越。這種正義制度思想給我們?nèi)缦聠⑹荆菏紫?，制度正義的理念指導(dǎo)。制度正義是蘊涵于制度之中的合理的目標追求與正當?shù)膬r值導(dǎo)向，是對制度建立根據(jù)的正當性考量與制度屬性的正義訴求。制度正義是制度倫理的核心內(nèi)容，也是制度倫理的主要表現(xiàn)。制度正義不僅是基于現(xiàn)實的倫理理念，更是面向未來的應(yīng)然追求。因此，制度正義是正義的制度安排的理念指導(dǎo)。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！薄八?，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物。”

在馬克思制度正義的追求中，沒有脫離實踐，陷于空想。關(guān)于制度正義的認識與歷史觀是一致的。馬克思認為，衡量政治制度是否正義的標準是“人的解放”與“生產(chǎn)力的發(fā)展”，即政治制度必須有利于人的解放與生產(chǎn)力的發(fā)展才具有正義性?；诖耍R克思認為資本主義政治制度較之封建專制制度正義，社會主義政治制度較之資本主義政治制度正義。但社會主義政治制度仍然是政治社會的正義制度，不能保證全人類的利益。因此，必須發(fā)展到階級與政治消亡的共產(chǎn)主義社會制度，才能從根本上實現(xiàn)正義。

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（本文審稿 蔣后國）