竺小恩

古墳時(shí)代：中日服飾文化交流形成第一次高潮

竺小恩

公元4-6世紀(jì)，日本大和時(shí)代，也稱古墳時(shí)期。這一時(shí)期中日兩國在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上都有較為頻繁的交流。中日服飾文化交流也隨之形成了第一次高潮。文章從3方面論述了此問題：一是日本向中國學(xué)習(xí)紡織、服裝制作技術(shù)；二是從埴輪人物服飾形象看中國服裝風(fēng)格對(duì)日本服飾影響；三是金屬器制作技術(shù)與飾品材料輸入日本。

中日服飾文化交流；古墳時(shí)期；技術(shù)傳播；埴輪服飾；飾品

在日本歷史上，從公元300年左右開始，到592年推古天皇即位為止，這期間日本本州的大和國統(tǒng)一了日本列島，因此在日本史上稱為大和時(shí)代。同時(shí)，因?yàn)檫@期間在大和近畿地方出現(xiàn)了眾多高冢式古墳，因此考古學(xué)上稱這段時(shí)期為古墳時(shí)代。

1 日本向中國學(xué)習(xí)紡織、服裝制作技術(shù)

這一時(shí)代，正值中國東晉、南北朝及隋時(shí)期。盡管古墳時(shí)代初期，日本列島上的大和國忙于統(tǒng)一而南征北戰(zhàn)，中國也處于相對(duì)動(dòng)蕩階段，因此兩國官方都無暇顧及相互往來。但是在中國南朝及隋時(shí)期和日本大和國之間的往來卻是十分頻繁的，包括政治上、物質(zhì)上和精神上的。在政治上，據(jù)《宋書》記載，進(jìn)入5世紀(jì)，倭國突破了邪馬臺(tái)國時(shí)期的對(duì)外關(guān)系，入貢東晉。到南朝宋武帝時(shí)代，倭王贊于南朝宋武帝永初二年（421年）遣使南朝，建立良好的關(guān)系。5世紀(jì)倭五王時(shí)代，即贊、彌、濟(jì)、興、武倭國五王，都保持了派遣使者出使南朝和隋的傳統(tǒng)?！端螘?、《南齊書》、《梁書》中“倭國傳”對(duì)此都有記載：日本倭五王（倭王）在80余年（421-502）中，10余次向南朝宋、齊、梁政權(quán)及隋遣使及請(qǐng)授封號(hào)，國家取得了前所未有的發(fā)展，至武王——雄略天王時(shí)，日本已形成古代專制國家的形態(tài)。在精神層面上，首推儒學(xué)的傳入。據(jù)日本第一部正史《日本書紀(jì)》記載：應(yīng)神天皇16年（285年），百濟(jì)博士王仁赴日，天皇讓太子拜其為師，教授中國儒家經(jīng)典；其后的天皇對(duì)皇室子女的教育也都是請(qǐng)外來的大陸學(xué)者擔(dān)任教師，以個(gè)人傳授的方式講解大陸學(xué)問，這成為日本儒學(xué)的起源?！稇扬L(fēng)藻·序》指出：“王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于澤田。遂使俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)。”《古語拾遺》也記述了當(dāng)時(shí)來自中國秦、漢兩朝和百濟(jì)的外來者數(shù)以萬計(jì)，帶去的貢物包括儒學(xué)典籍。大和朝廷在王仁獻(xiàn)書之后，初設(shè)“藏部”，收藏包括漢籍在內(nèi)的官物。據(jù)這些文獻(xiàn)記載，在大化（645年）改新之前，日本的教育主要以儒學(xué)和文字教育為基礎(chǔ)。6世紀(jì)繼體天皇時(shí)代，更多的儒學(xué)典籍傳入日本，五經(jīng)博士段楊爾、高安茂等先后赴日，帶去了《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》、《禮記》等5種儒學(xué)經(jīng)典。這一切對(duì)推動(dòng)日本人學(xué)習(xí)漢字、漢文，對(duì)日本人吸收儒學(xué)、佛教思想都起到了重大的作用。中日文化交流形成了第一次高潮。

與此同時(shí)，物質(zhì)文化也在頻繁地從文化高勢(shì)位的中國流向文化低勢(shì)位的日本。以服飾文化言，中日服飾文化交流形成了第一次高潮，日本主動(dòng)地向中國學(xué)習(xí)紡織、服裝制作技術(shù)便是從古墳時(shí)代開始的。日本古墳時(shí)代遺存的服飾資料相對(duì)彌生時(shí)代豐富得多，尤其是埴輪的出土，使人們能夠直觀地了解到古墳時(shí)期日本人的衣著文化。從遺存的服飾看：古墳時(shí)代日本的服飾文化有了質(zhì)的飛躍。而實(shí)現(xiàn)這一飛躍的主要?jiǎng)右虍?dāng)推中國紡織、服裝制作技術(shù)對(duì)其產(chǎn)生的直接和間接的影響。

據(jù)《日本書紀(jì)》記載，為了適應(yīng)日本社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，在4至5世紀(jì)，倭王曾經(jīng)3次遣使到南朝，帶回所贈(zèng)漢織、吳織及長于紡織、裁縫的技術(shù)工匠衣縫兄媛、弟媛等。據(jù)《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇三十七年春二月條記載：“遣阿直使主、都加使主于吳，令求縫工女。 吳王，于是，與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四婦女?！笨梢姰?dāng)時(shí)的倭人對(duì)紡織服裝縫紉方面技術(shù)人員的需要。又，四十四年春正月條記載：“身狹村主青等，共吳國使，將吳所獻(xiàn)手末才伎漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等泊于住吉津。是月，為吳客道，通磯齒津路，名吳坂。三月，命臣連迎吳使。即安置吳人于檜隈野，因名吳原。以衣縫兄媛，奉大三輪神。以弟媛為漢衣縫部也。漢織、吳織衣縫，是飛鳥衣縫部、伊勢(shì)衣縫之先也?！睗h織、吳織、兄媛、弟嬡，即是中國的機(jī)織工和縫衣女。據(jù)此可見，倭王對(duì)于從中國來日的織、縫工匠十分重視，為吳人修路，用吳人命名道路，把安置吳工的住處命名為“吳原”，把來自吳國的縫工奉為大三輪神，并組成衣縫部命弟媛掌管。中國紡織、縫紉工匠的到來，有力地促進(jìn)了日本衣縫工藝的發(fā)展，日本后來的飛鳥衣縫部、伊勢(shì)衣縫部就是在此基礎(chǔ)上形成的。

《日本書紀(jì)》中記載的從中國聘請(qǐng)“漢織”、“吳織”技術(shù)人員的情況，與《三國志·魏志·倭人傳》中記載是可以互為印證的。景初二年(238年)倭女王卑彌呼遣難升米、都市牛利等通過帶方太守劉夏使魏，獻(xiàn)男生口4人、女生口6人，斑布（據(jù)華梅注：韌皮纖維織的布）兩匹兩丈。魏明帝贈(zèng)絳地交龍錦5匹，絳地縐粟罽10張，蒨絳50匹，紺青50匹。另又特贈(zèng)紺地句文錦3匹，細(xì)斑華罽5張，白絹50匹 銅鏡百枚、珍珠、鉛丹各50斤；正始元年（240年），太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉詔書印綬詣倭國，并赍詔賜金、帛、錦罽、刀、鏡、采物，倭王因使上表答謝恩詔。正始四年(243年)倭女王又獻(xiàn)倭錦、絳青縑、綿衣、帛布等物 。卑彌呼宗女壹與所立之時(shí)，壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等20人獻(xiàn)上男女生口30人，貢白殊五千孔，青大句珠二枚，異文雜錦二十匹。從文獻(xiàn)記載分析，238年，倭女王獻(xiàn)給魏帝的除了生口以外，只有倭國的土布——斑布，而5年以后，243年，來使貢獻(xiàn)的物品中，紡織品種類和數(shù)量大大增加，有“倭錦、絳青縑、綿衣、帛布”等，到倭女王之女壹與所立之時(shí)，織錦水平又有了進(jìn)步，所獻(xiàn)紡織品已是有了各種紋樣的“異文雜錦”。倭國的紡織技術(shù)發(fā)展得如此之快，這與借鑒、學(xué)習(xí)中國紡織技術(shù)是分不開的，倭國人從中國皇帝所賜的織物中，看到了中國當(dāng)時(shí)先進(jìn)的紡織生產(chǎn)技術(shù)，于是便遣使請(qǐng)求技術(shù)人員的支援，而在中國技術(shù)人員的指導(dǎo)下，倭國的紡織技術(shù)也很快得到發(fā)展，幾年后來使的貢品就從“斑布”發(fā)展到了各色“倭錦”，這是他們對(duì)中國先進(jìn)的紡織文化接受的成果。到允恭天皇（412-453）時(shí)，紡織縫紉技術(shù)已經(jīng)很先進(jìn)了，出現(xiàn)了專司紡織縫紉之職的“機(jī)制部”。雄略天皇（456-479）時(shí)，又有工人從中國大陸來到日本，進(jìn)一步推動(dòng)日本紡織服裝技術(shù)的發(fā)展?！度毡緯o(jì)·雄略紀(jì)》還記載了雄略天皇自百濟(jì)招徠原帶方郡內(nèi)技藝卓越的漢人織工；派敕使將散居各地的秦人集中起來，令他們從事養(yǎng)蠶織綢，這些精于紡織技術(shù)的秦人對(duì)日本蠶桑絲綢事業(yè)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。日本大和朝廷仰慕漢人的“衣冠之邦”，以致雄略天皇在遺詔中把“朝野衣冠，未得鮮麗，教化政刑，猶未盡善”作為未竟之理想表示遺憾。至今在日本壽命寺所藏的古畫中，還保留有古代中國紡織女工的畫像，寄寓了日本人民對(duì)他們的懷念和敬意。

除了直接從中國聘請(qǐng)漢織、吳織等技術(shù)人員外，大規(guī)模的移民也是促使中國服飾文化傳入日本的一條途徑。從4世紀(jì)中葉到6世紀(jì)，有大批中國移民通過朝鮮半島，尤其是百濟(jì)去日本。最為著名的是4至5世紀(jì)，中國北方陷入五胡十六國混戰(zhàn)，朝鮮半島三國紛爭，于是引發(fā)了大規(guī)模的移民高潮。大和時(shí)代的大規(guī)模移民，主要包括秦人、漢人、百濟(jì)人三大集團(tuán)。在4世紀(jì)和5世紀(jì)之交，秦的遺民弓月君自稱秦始皇后裔，率120縣百姓來到日本。弓月君是秦氏一族的源頭，主要從事養(yǎng)蠶、絲織及農(nóng)田、灌溉工作，根據(jù)《三國志》記載，當(dāng)時(shí)的倭國雖然已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)，但是技術(shù)差、產(chǎn)量少、質(zhì)量低。秦氏一族抵達(dá)日本后，帶來了新技術(shù)，促進(jìn)了養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展。后來雄略天皇下令，收集秦氏一族，共得92部18670人，賜其首領(lǐng)名為“酒公”。讓酒公率其部民養(yǎng)蠶制絲，貢獻(xiàn)庸、調(diào)。在酒公的督領(lǐng)下，秦氏部民辛勤勞動(dòng)，業(yè)績顯著，不但貢獻(xiàn)絹、帛數(shù)量大增，而且質(zhì)量提高。倭王賜姓酒公為“波多公”作為獎(jiǎng)勵(lì)。后人就把“波多”當(dāng)作“秦”字的日語讀音使用。

稍晚于秦氏集團(tuán)遷居日本的是漢人集團(tuán)，他們是由自稱漢靈帝三世孫（另有四世孫之說）的阿直使主率領(lǐng)的7姓17縣漢人。漢人集團(tuán)主要從事手工業(yè)、工藝制作。這些“秦人”、“漢人”定居日本后，帶去了中國先進(jìn)文化，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，譬如制造陶器，從事織錦、金、玉、木、縫紉等行業(yè)，這些人“以其卓越的技能，受到大和朝廷的重用，由于他們的貢獻(xiàn)，使古墳文化洋溢著濃郁的國際色彩，并在許多方面成為飛鳥文化的母胎”①王勇：《日本文化——模仿與創(chuàng)新的軌跡》，高等教育出版社，2001年版。。

2 埴輪人物服飾形象與中國服裝風(fēng)格隊(duì)日本服飾的影響

古墳是大和時(shí)代國家統(tǒng)治者權(quán)威的象征，也是大和時(shí)代社會(huì)文化的標(biāo)志。在這一時(shí)代的日本墓葬內(nèi)，出現(xiàn)了大量裝飾性的壁畫和隨葬品，這些隨葬品除了銅鏡、銅劍等金屬器之外，還有由土偶發(fā)展而成的形象埴輪（雕塑陶燒土偶），其中有武士埴輪、女埴輪、樂舞人埴輪，還有鹿、馬、猿等動(dòng)物埴輪，這些埴輪形象富有感情，造型頗佳。其中人物埴輪對(duì)研究服飾文化具有重大意義。

從出土的人物埴輪看，當(dāng)時(shí)的男女服裝款式有所不同。男子的服裝是由衣和褲組成(圖1)，衣為窄袖的長上衣，左衽，用紐扣聯(lián)結(jié)，系有腰帶；褲子是肥大的，膝蓋以下用帶子縛著，結(jié)扎一個(gè)小結(jié)；束結(jié)長發(fā)，左右分開，從兩耳處披下垂至肩部；有項(xiàng)飾。圖2為彈琴男子埴輪，其服飾與上述兩位男子相同。女子的服裝由衣和裳構(gòu)成(圖3)，上衣為窄袖的長上衣，左衽，腰部系扎帶子，前面正中間系結(jié)，裳為層層的裙裝。除此之外，女子還有一種類似袈裟的從右肩斜纏到左肋的服飾，或者在肩膀處系上帶子。這種服裝是女巫參加祭禮時(shí)穿的，并不是一般的日常生活服飾。圖4為坐在椅子上的巫女，服飾與圖3中的女子相似，上身窄袖左衽，腰際系帶扎結(jié)，下身為裙子，有頸飾、腕飾、腳飾。女子發(fā)式為髻式，高高地盤在頭頂上，前額正中還有櫛類的裝飾。

圖1 男子服飾

圖2 彈琴男子埴輪

圖3 女子服飾

圖4 巫女埴輪

古墳時(shí)代埴輪人物形象所表現(xiàn)的男女服飾，其樣式和風(fēng)格是否受到漢服飾直接或間接的影響，由于目前沒有發(fā)現(xiàn)明確的文獻(xiàn)資料記載及其他考古研究佐證，不能貿(mào)然斷定。但我們可以根據(jù)同時(shí)代中國、韓（朝）、日本之間的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系，以及各國的服飾文化發(fā)展歷史，作一些推測(cè)。

中國文化傳播到日本主要有兩條渠道，一是直接從中國經(jīng)海路到日本；一是以朝鮮半島為中介，經(jīng)朝鮮間接傳到日本。日本的古墳時(shí)代，正值中國東晉南北朝和隋初時(shí)期，此時(shí)期的韓（朝）處在高句麗、百濟(jì)、新羅三國紛爭時(shí)代。朝鮮半島自箕子建立朝鮮至衛(wèi)滿統(tǒng)治朝鮮，直到漢朝在半島設(shè)立漢四郡，一直屬于中國政權(quán)的管轄之下，深受漢文化的浸潤；自三國時(shí)代開始，韓（朝）與中國人員往來，不絕于途，中國文化源源不斷地傳至三國；而后又經(jīng)三國，尤其是百濟(jì)，將中國文化遠(yuǎn)播至日本。古墳時(shí)代，日本與中國南朝、隋之間的往來十分頻繁，大批移民直接或間接來到日本，帶去了中國先進(jìn)文化和技術(shù)。在如此頻繁密切的交往中，不可能不對(duì)日本服裝樣式和著裝風(fēng)格產(chǎn)生影響。這是其一。

其二，日本服飾在彌生時(shí)代還是很原始的?！度龂尽の褐尽趸铬r卑東夷傳》“倭人”條對(duì)其服裝有描述：“男子皆露紒，以木綿招頭。其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之?！薄度龂尽酚涊d的是魏、蜀、吳三國的歷史。從記載看，在中國漢魏時(shí)期倭人的服裝形制還是很原始的，男子“其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫”，將整幅布纏裹身上，不施裁縫，而是用打結(jié)或束縛的方法固定在身上；女子“作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”，這是典型的貫頭衣。這兩種服裝形制在中國都是舊石器時(shí)代的服式。而到了古墳時(shí)代，從埴輪人物形象上看，無論服裝款式還是著裝風(fēng)格都有了質(zhì)的飛躍。如果沒有外來文化因素的影響和移植，光靠自身的進(jìn)化和發(fā)展是不可能會(huì)有這么迅速的。

圖5 婁睿墓壁畫中著鮮卑褲褶的人物（局部）

其三，古墳時(shí)代埴輪人物形象的服飾，與此前中國和韓（朝）服飾有太多相同或相似的元素。古墳時(shí)代日本男子上衣下褲的服飾與中國男子褲褶（圖5）、高句麗男子襦褲（圖6）很相似。中國的褲褶服原是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族的服飾，上褶下褲，適于游牧民族馳騁作戰(zhàn)。戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王為了加強(qiáng)軍事力量，在引進(jìn)游牧民族騎射作戰(zhàn)方式的同時(shí)，也引進(jìn)了他們的褲褶服，但當(dāng)時(shí)著用范圍不廣，只在軍隊(duì)里推行。到了北朝北魏拓跋鮮卑統(tǒng)治中原之時(shí)，魏文帝仰慕漢族先進(jìn)文化，從政治制度到生活習(xí)俗，全面推行漢化，但是鮮卑民族的褲褶服由于便捷、實(shí)用卻不在改革之列，不但保留了下來，而且在中原上下大力推廣普及，到了隋唐之間，進(jìn)入了常服的行列。高句麗男子上穿短襦下著肥筩褲的著裝方式源自東北游牧民族，或者說是東北游牧民族服飾的一種變異。中國的褲褶服與高句麗的肥筩褲其實(shí)是同源的。古墳時(shí)代埴輪人物男子上衣下褲的服裝樣式，與中國戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王引進(jìn)的、北魏時(shí)期大力推廣的、隋代開始作為常服而得以普及的胡服褲褶，其形式是極其相似的；與韓（朝）三國時(shí)代男子肥筩褲也是相似的。以文化的傳播從高勢(shì)位流向低勢(shì)位的原則進(jìn)行分析，日本古墳時(shí)代服飾是中國服飾文化或高句麗服飾文化傳播影響的結(jié)果，也是符合常理的。只是由于目前尚無資料證明其是同出一源，還有待于考證。

圖6 高句麗男子襦褲

3 金屬器制作技術(shù)與飾品材料的輸入

從后期的古墳中發(fā)現(xiàn)男子的冠帽，是用薄薄的銅板鑄成的，并在上面鍍了金，也有銀制的，一般只是在正面做些裝飾，周圍掛綴著一些飾物(圖7)。從其形狀和制作工藝來看，這個(gè)時(shí)代的遺物無疑受到中國大陸的影響。

與金銅冠飾同時(shí)傳入日本的還有金銅制的鞋(圖8)，這種鞋的鞋底也附有裝飾物，認(rèn)為它是一種禮儀性的制品。不過人物埴輪形象所表現(xiàn)的鞋，僅是鞋的一般式樣而已，體現(xiàn)不出制作的材料。

金銅冠飾和金銅鞋履在中國商代就已有之。商代就有用青銅制成的胄（特殊的軍用冠帽，又稱兜鍪）。1935年殷墟西北岡1004號(hào)大墓南墓道曾出土大量青銅胄，總數(shù)在141頂左右，形制似頭罩，正面下方開一長方形的缺口，露出眼鼻口和少許臉部；頂部有一小圓管用來插纓飾；胄的表面有各種紋飾，如在正面缺口上方飾牛角獸面或羊卷角獸面，側(cè)面飾渦紋，有的渦紋內(nèi)心又加入目紋、蟲紋或蟠龍紋，制作頗為精美（圖9）。在山西柳林高紅一商代貴族武士墓中，除了出土了青銅胄和青銅兵器外，還發(fā)現(xiàn)了一只青銅制作的高筒靴子（圖10），靴尖上翹，靴底、腳面等處飾有橫紋。此靴應(yīng)該是仿制商代實(shí)際生活中穿用的鞋履，可能并非為實(shí)用品。

圖7 金銅冠飾

圖8 金銅制作的鞋履

彌生時(shí)代在日本列島上出現(xiàn)了以青銅或白銅制作的銅鑒，這些用具象征著個(gè)人的財(cái)富，并沒有普及，擁有者不多。到了古墳時(shí)代，青銅已經(jīng)用來制作冠帽和鞋履等服飾品，可見其在日本應(yīng)用范圍越來越廣，也說明在漢文化影響下，金屬器的制作技術(shù)在日益先進(jìn)。

圖9 殷墟1004號(hào)墓青銅胄

圖10 商代銅靴形器

古墳時(shí)代，是一個(gè)飾品盛行的時(shí)代，飾品制作的材料更加豐富了，技術(shù)也更加高超了。有頸飾、手飾及腳飾等玉飾。從埴輪所表現(xiàn)出的玉形狀看，有勾玉、管玉、圓玉、棗玉、小玉、四角形玉等。從質(zhì)地上看，前期多見硬玉制勾玉、碧玉制管玉、青色玻璃制小球及琥珀棗玉等；后期廣為采用的是瑪瑙制勾玉、水晶制四角玉及嵌鑲玻璃制圓玉(蜻蜒玉)。

釧，在這時(shí)期也廣泛使用，不均仍有貝制、石制、玉制的釧，還有銀、銅等圓環(huán)形的金屬制釧（圖11），有的在銅釧周圍還附著幾個(gè)小鈴(圖12)，讓釧具有悅耳的聲響。

從彌生時(shí)代開始到古墳時(shí)代的中期，日本幾乎沒有耳飾。到了古墳時(shí)代后期，耳飾才普及開來。這個(gè)時(shí)代最早出現(xiàn)的耳飾，是在耳上懸掛一個(gè)有缺口的環(huán)，環(huán)上有種種垂飾，為金制、銀制的精巧飾物。當(dāng)然這些飾物數(shù)量很少,一般都是用銅做成的涂上薄薄的金箔或銀箔的環(huán)狀物(圖13)。從埴輪看，農(nóng)夫也有耳飾(圖14)。埴輪女子的耳部有用數(shù)顆以線連綴的圓玉耳飾。男子角發(fā)的位置，經(jīng)常有類似耳飾的玉類出土。

如前所述，古墳時(shí)代是一個(gè)各種裝飾品盛行的時(shí)代。從人物埴輪形象看，上自披掛甲胄的武士，下到手持鍬鐮的農(nóng)夫，他們的身上或多或少總有些裝飾品。同彌生時(shí)期一樣，古墳時(shí)期的飾品也深受漢文化的影響。古墳時(shí)期盛行玉飾，而玉飾的材料有碧玉、玻璃玉、琥珀等，據(jù)考古學(xué)家考證，除碧玉產(chǎn)自日本外，玻璃玉、琥珀等都可能由大陸輸入，而其中硬玉等就可能來自中國。另外，古墳時(shí)期發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的中國銅鏡，且包含了漢帝國各個(gè)時(shí)期的各種樣式，說明銅鏡的輸入曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，反映出在一段相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期中，日本和中國的漢王朝在裝飾品上保持著密切的交流。盡管有些日本學(xué)者認(rèn)為，日本出土的這些銅鏡其功能可能不僅僅限于化妝用具，但畢竟銅鏡的最基本功能是裝扮，它是服飾文化中重要的組成部分。服裝也好，飾品也罷，它們從來都是密切相關(guān)的。從古墳時(shí)期的考古出土看，當(dāng)時(shí)的日本人是把漢銅鏡和玉飾作為珍貴的心愛之物來陪葬，使之貫通生死兩界，愉悅?cè)松裉斓?，可以想見?dāng)時(shí)的日本人對(duì)中國漢文明的欽羨。

圖11

圖12

圖13

圖14 埴輪農(nóng)夫形象

漢銅鏡和飾品材料的輸入，當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)漢銅鏡和飾品的珍愛，也可以從一個(gè)側(cè)面反映出漢代服飾文化對(duì)日本古墳時(shí)期服飾文化的影響絕不會(huì)僅限于飾品，其輸入的品類肯定會(huì)更多，只是有待于進(jìn)一步考證而已。

從以上論述可以歸納出，古墳時(shí)代的服飾文化交流主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是單向傳播。服飾文化水平先進(jìn)的中國向服飾文化水平落后的尚處于蒙昧原始階段的日本進(jìn)行單向傳播；二是傳播方式還是比較單調(diào)，主要是通過移民方式傳播和聘請(qǐng)技術(shù)人員傳授技術(shù)；三是以物質(zhì)傳播和技術(shù)傳播為主，諸如服飾品、紡織品及服裝縫紉技術(shù)傳播，漢銅鏡及服飾品材料的輸入等等。因此有研究者說，中日兩國文化交流是從踏上“技術(shù)之路”開始的②何芳川：《中外文化交流史》，國際文化出版公司，200年版第200頁。關(guān)于“技術(shù)之路”見于浙江大學(xué)日本文化研究所《日本歷史》，高等教育出版社，2003年版第24頁。，也是不無道理的。

[1]何芳川.中外文化交流史[M].北京：國際文化出版公司，2008.

[2]木宮泰彥.日中文化交流史[M].胡錫年，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

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Kofun Era:the First Climax of Sino-Japanese Clothing Culture Exchange

ZHU Xiao-en

During Yamato times,the 4th-6th century AD,also known as Kofun era,China and Japan had more frequent exchanges in politics,economy and culture.Hence the first climax was formed in clothing culture exchange.This paper discusses this issue in three aspects.The first is that Japan learned textile and clothing production technology from China.The second is discussed from the effect of the dress image and fashion style of Haniwa figures.The third is the import of metalware production technology and the accessory materials.

Sino-Japaneseclothingcultureexchange;Kofunera;technologycommunication;Haniwadress; accessories

TS941.12

A

1674-2346(2014)04-0047-06

10.3969/j.issn.1674-2346.2014.04.011

（責(zé)任編輯：田犇）

2014－10－14

2013年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中國與東北亞服飾文化交流研究》[編號(hào)：13NDJC165YB]

竺小恩，女，浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，編審。研究方向：中國服飾文化（浙江 寧波 315211）