廖江波

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330201）

就像一個(gè)著名的藝術(shù)家一樣，可能一生從來沒有參加過任何流派，但我們可以人為地依據(jù)他的風(fēng)格，把他歸納到某一流派。新現(xiàn)代主義（neomodernism）是哲學(xué)上一個(gè)偶發(fā)出現(xiàn)的名詞，是后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支，就其理論建構(gòu)而言，同后現(xiàn)代主義一樣并沒有統(tǒng)一的模式，甚至沒有一套相互連貫的觀點(diǎn)，只能人為地把具有新現(xiàn)代主義顯著特征的服飾稱為新現(xiàn)代主義服飾。雖然“新現(xiàn)代主義”這一概念處在發(fā)展中，還不夠確定和成熟，但作為一種風(fēng)格流派和發(fā)展趨向，新現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師清楚知曉應(yīng)該從現(xiàn)代主義中學(xué)習(xí)什么，拒絕什么。[1]（P9）新現(xiàn)代主義是現(xiàn)代風(fēng)格之后的一個(gè)回歸過程，重新審視國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一些理性的、次序的、功能性的法則，同時(shí)又借鑒后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的象征主義手法。

1 新現(xiàn)代主義服飾文化的背景

本論文界定的當(dāng)下在時(shí)間的跨度上指20 世紀(jì)90年代以后，新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮開始在工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定影響力的前提下。新現(xiàn)代主義起步于20 世紀(jì)60年代，最早體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)理念中，新現(xiàn)代主義服飾繼承新現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論成果，以理性主義、功能主義、極少主義為設(shè)計(jì)原則，融入象征主義和自我表現(xiàn)的因素。新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反對(duì)主流現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，即“功能決定形式，裝飾就是犯罪”的單調(diào)機(jī)械主義。機(jī)械大生產(chǎn)時(shí)代下，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理性、風(fēng)格單一、款式雷同的服飾在某種程度上一度被認(rèn)為是機(jī)械文明的象征。同時(shí)，反思后現(xiàn)代主義服飾的風(fēng)格的泛化、虛無主義以及功能讓位于形式的設(shè)計(jì)思潮。

回顧服飾文化史，有兩個(gè)歷史影像值得我們回味。一是，欣賞張曉剛血緣大家庭系列油畫，那整齊標(biāo)準(zhǔn)的模式化表情，那單調(diào)乏味服飾，留下了對(duì)“文革時(shí)代”人精神面貌的集體記憶；二是，洛可可服裝繁瑣元素堆砌，通過緊身胸衣、倒三角形腳片、裙撐、襯裙、罩裙塑造夸張?jiān)煨瓦_(dá)到人工裝飾之極，能象征地位，現(xiàn)在恐怕也只能在影視作品中才能一睹風(fēng)姿。這是歷史上的兩個(gè)時(shí)期，聯(lián)系其特殊的時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)它是物質(zhì)匱乏和物質(zhì)崇拜的極端，也是功能和形式兩個(gè)元素誰(shuí)優(yōu)先的典型例證。再看近代，上世紀(jì)60年代的嬉皮士，70年代的朋克，80、90年代出現(xiàn)的內(nèi)衣外衣化、透空現(xiàn)象、粗獷返樸、古典樣式再加工，以及“犀利哥”式的“破爛式”。這一切都如同過眼煙云，各領(lǐng)風(fēng)騷幾個(gè)月。轉(zhuǎn)眼間，你發(fā)現(xiàn)當(dāng)下年輕的白領(lǐng)，即使吃泡面也要買一個(gè)LV 的包包來顯示自己的身份。簡(jiǎn)約風(fēng)格奢侈品牌的LOGO 越做越大時(shí)，進(jìn)入快節(jié)奏的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一方面消費(fèi)者在追求簡(jiǎn)約、休閑的快時(shí)尚，另一方面消費(fèi)者又期待商品承載著使用價(jià)值的同時(shí)，能賦予使用身份和地位的暗示，即我們常說的低調(diào)的奢華。

2 新現(xiàn)代主義服飾文化的特征

新現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮，雖沒有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義影響力廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里也沒有人標(biāo)榜自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格屬于新現(xiàn)代主義，但無疑一些設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出來的風(fēng)格特征，超出了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的范疇?；谶@一現(xiàn)狀，新現(xiàn)代主義也油然而生。從它核心理論體系出發(fā)，將之歸納為以下三個(gè)方面：

2.1 解構(gòu)是為了更好的建構(gòu)

解構(gòu)主義（Deconstruction）反對(duì)事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，反中心、反邏輯。解構(gòu)，正如一個(gè)形象的比喻：將兒童玩具拆散以后，重新組合成一個(gè)潛在意義的新實(shí)體。解構(gòu)主義信奉的是衣服的開口處最動(dòng)人。服裝通過各種分割線打破現(xiàn)代主義服裝的肩省、腋下省、腰省、胸省的界限，重新組合有拼貼效果的服裝。上世紀(jì)70年代，三宅一生發(fā)布“一塊布”的系列作品，模特身上就像披著一塊布，只是在袖窿、腰身、領(lǐng)圍處的開衩和裁剪，打破了傳統(tǒng)塑造女性身材特征的收省。

建構(gòu)主義(Constructivism)是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支，認(rèn)為有規(guī)律的組織可以傳遞一定的寓意，事物之間有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。從作品形式和內(nèi)容的角度看，如果解構(gòu)主義阻斷人們對(duì)作品寓意性的聯(lián)想，只是通過服裝的本身形式元素，如色彩、面料、線條、飾品來營(yíng)造一種有趣味的形式，那么建構(gòu)則強(qiáng)調(diào)服飾的詩(shī)性敘述、歷史文脈。

時(shí)下，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)駛?cè)搿翱燔嚨馈?，文化?chuàng)意者在發(fā)掘與傳承本民族的文化上不遺余力。中華民族作為有五千年歷史文明的文化古國(guó)，服飾作品在傳達(dá)中式元素時(shí)，多停留在方塊字、盤龍、繡鳳、中國(guó)畫、旗袍、中山裝等視覺形象上，直接運(yùn)用看多了自然會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞。設(shè)計(jì)師馬可認(rèn)為：對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)元素，應(yīng)該去其形，留其神。同在梅賽德斯——奔馳中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周2013年春夏系列發(fā)布的時(shí)裝秀上，陳聞將漢字筆畫橫豎撇捺，融于到服裝的領(lǐng)、門襟、袖口、口袋的結(jié)構(gòu)之中。曾鳳飛將中式立領(lǐng)、中式裁剪運(yùn)用到尚、知、圓三個(gè)系列的作品中，傳達(dá)中國(guó)人生活哲學(xué)。國(guó)外，也有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案作去具象化的研究。Roberto Cavalli 和Prada 借用中國(guó)傳統(tǒng)生肖圖案作現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)，選取生肖最具生動(dòng)表情的局部，組合以現(xiàn)代時(shí)尚元素，重新建構(gòu)生肖的視覺形象。

2.2 人性化設(shè)計(jì)

對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的反思標(biāo)志性事件是發(fā)生在1972年，位于美國(guó)圣路易的低收入市民住宅“普魯?shù)佟ぐ辍北晦Z然炸毀，它是人類不能完全接受鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑的爆發(fā)，因?yàn)樗鼜氐椎睾雎粤巳祟惽楦械募耐?。而后現(xiàn)代主義從精神自我反省的角度向“人”的主體性和理性發(fā)出詰難，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人的理性主義，扼殺了人的自由精神和創(chuàng)造力。哲學(xué)家弗萊德·多爾邁的著作《主體性的黃昏》，以在衰落的主體性，實(shí)際上是指以自我為中心的占有性個(gè)體主義、以統(tǒng)治自然為目標(biāo)的人類中心說及不包含交互主體性的單獨(dú)主體性。這三種意義上的主體性，是片面的、狹隘的、走極端的或者未充分發(fā)展的主體性。[2]（P8）

激進(jìn)的后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師們喜歡標(biāo)新立異，秀場(chǎng)上總想給人一場(chǎng)精神上的饕餮盛宴，更前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師會(huì)用“我的設(shè)計(jì)是藝術(shù)，是給人看的，不是給人穿的”，借以宣告服飾僅是一種“秀”的藝術(shù)。時(shí)裝秀的發(fā)展已經(jīng)有了相當(dāng)縝密的運(yùn)作與規(guī)劃，不可否認(rèn)商業(yè)炒作起到了幕后推手的作用，那些下不了T 臺(tái)的“大氣隆重”的設(shè)計(jì)也只是看熱鬧的話題，時(shí)裝周結(jié)束，大家仍然各就各位。

對(duì)于后現(xiàn)代主義的批評(píng)，一方面，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反對(duì)現(xiàn)代主義的千遍一律，沒有“人情”味；另一方面，又矯枉過正，走向虛無主義。新現(xiàn)代主義在肯定“人”上，主張恢復(fù)現(xiàn)代主義的國(guó)際主義法則，強(qiáng)調(diào)功能性，但又主張?jiān)O(shè)計(jì)能滿足人的情感訴求，肯定人的主體性。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，一個(gè)健全的社會(huì)是由精神和物質(zhì)的雙重文明共同構(gòu)成的。

在服飾的造型上，上世紀(jì)90年代以后充斥在媒體評(píng)論家口中的是簡(jiǎn)約而不是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔的線條配合精致的裁剪，洗練的廓形配合精巧的細(xì)節(jié)，于是服飾呈現(xiàn)出一個(gè)清新的風(fēng)貌。緊緊的小外衣下擺會(huì)加上蕾絲花邊，淑女風(fēng)格的襯衣會(huì)用泡泡袖，T恤衫上印上小小的花朵圖案，短短的迷你裙會(huì)多幾條褶澗，做個(gè)純潔天真的“小女人”是這個(gè)時(shí)代的印跡。“人性化的設(shè)計(jì)首先必須滿足對(duì)人們生理層次的關(guān)懷要求，而這一點(diǎn)必須建立在科學(xué)和系統(tǒng)的人體工程學(xué)研究基礎(chǔ)之上，必須建立在對(duì)真實(shí)功能的本質(zhì)追求之上。”[3]（P213）新現(xiàn)代主義服飾在面料選用上體現(xiàn)人性化關(guān)懷，冬天不會(huì)感到服飾厚重的累贅，薄質(zhì)保暖面料輕盈而透氣，彩色棉天然環(huán)保。夏天的亞麻制作的休閑裝，吸濕、導(dǎo)熱、透氣性甚佳。在版型，注重細(xì)節(jié)貼身剪裁，結(jié)構(gòu)線條輕快明朗。

2.3 象征性

捷克美學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家穆爾若夫斯基把藝術(shù)產(chǎn)品看作一種符號(hào)系統(tǒng)，它分為指示符號(hào)、象征符號(hào)和形式美學(xué)符號(hào)三個(gè)層次。按照符號(hào)消費(fèi)觀念，從服飾美學(xué)的角度審視現(xiàn)代服飾。服飾作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，創(chuàng)造美自然成為服裝設(shè)計(jì)一大追求。服裝設(shè)計(jì)滿足人的審美需要，給人帶來美的享受。服裝作為大眾交際手段，能夠滿足社會(huì)成員認(rèn)同某個(gè)社會(huì)階層和社會(huì)集團(tuán)。當(dāng)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是以不同的社會(huì)文化因素為基礎(chǔ)，那設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是用有差別的特征，將這些標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)的定位就傾向于文化導(dǎo)向，而非技術(shù)。[4]（P239）

按照歷史的發(fā)展趨勢(shì)看，國(guó)外一些頂尖級(jí)服裝設(shè)計(jì)師品牌多由獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌發(fā)展而來，設(shè)計(jì)師品牌正在成為時(shí)裝行業(yè)的主流，并占據(jù)著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的最高地位和榮譽(yù)。

3 新現(xiàn)代主義服飾文化的研究意義

回顧中國(guó)服裝發(fā)展30年的歷史，基本延續(xù)著“從形式到形式”，即以資源的消耗、廉價(jià)的人力、環(huán)境的污染為代價(jià)取得了數(shù)量上的輝煌成就。在品牌的建設(shè)與高端市場(chǎng)上，還有很長(zhǎng)的路要走。建立有影響力的民族品牌與思索服裝產(chǎn)業(yè)升級(jí)，服裝設(shè)計(jì)師作了很多有益嘗試。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院肖文陵老師提出了“有價(jià)值的文本”設(shè)計(jì)感念，即要“從形式到形式”轉(zhuǎn)變到“從形式到文本”，讓設(shè)計(jì)理念成為一個(gè)有價(jià)值的“文本”?！拔谋尽钡膬r(jià)值有很多種表現(xiàn)形式，其中把情感體悟融入設(shè)計(jì)作品中成為時(shí)尚的藝術(shù)訴求之一。設(shè)計(jì)師馬可的理念“最簡(jiǎn)樸的生活中，追求最為奢侈富足的精神世界”。但是，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念更多的體現(xiàn)在其作品中，而作品也沒有定義屬于那種“主義”。梳理這些理念，讓大眾更好地體會(huì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的妙處。另外，讓這些理念有了理論支柱后，能成為其他設(shè)計(jì)工作者有益的借鑒。從而真正讓設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，成為具有普遍意義的價(jià)值“文本”。

4 總結(jié)

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，反思現(xiàn)代主義機(jī)械觀念賦予產(chǎn)品生冷單調(diào)，反思后現(xiàn)代玩世不恭的戲謔，追求現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的平衡點(diǎn)。在消費(fèi)領(lǐng)域里，一方面鄙視奢華鋪張浪費(fèi)，寄希望產(chǎn)品舒適、簡(jiǎn)潔、功能；另一方面，追求品位，寄予產(chǎn)品有身份地位的暗示。文化語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，總會(huì)潛移默化地影響生活的方式，服飾文化是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的印跡。21 世紀(jì)流行廣告語(yǔ)：簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、低調(diào)的奢華，或許從這里你可窺見新現(xiàn)代主義的出現(xiàn)并不偶然。

[1]衛(wèi)東風(fēng),曹建寧.解讀新現(xiàn)代主義服裝流派特征[J].藝術(shù)研究.2009(04):9.

[2]郭 湛.正確認(rèn)識(shí)人的主體性光明日?qǐng)?bào)[N].光明日?qǐng)?bào).2001(4):10.

[3]凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:213.

[4]B.E.布爾德克[德].工業(yè)設(shè)計(jì)[M].胡佑宗,譯.中國(guó)臺(tái)灣:臺(tái)灣亞太圖書出版社,2001:239.