陳春紅，黃旺生

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350002)

尋求人與自然和諧共生共榮的發(fā)展途徑已成為社會有序發(fā)展的突破口。而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)，因此如何實現(xiàn)人與自然的共生共榮就必須落實于確立科學(xué)的生態(tài)價值觀。

一、馬克思主義生態(tài)價值觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思恩格斯的生態(tài)價值觀在實踐的基礎(chǔ)上研究了人、自然與社會三者之間的關(guān)系，并在批判資本主義、預(yù)見未來社會的過程中，對任何正確看待人與自然的關(guān)系進行了表述，闡述了發(fā)展生態(tài)社會的基本思想。

(一)人類是自然的一員，人與自然和諧共處

馬克思恩格斯認為，自然界發(fā)展到一定的歷史程度必然產(chǎn)生人類，人作為自然的直接存在物而存在著，是大自然有機系統(tǒng)中的一員。人與自然不可分離，緊密聯(lián)系在一起，人類的一切生產(chǎn)生活是依靠大自然進行的，人類離開自然就失去了獲得物質(zhì)生活資料的基本來源。人類是自然的一員，生于自然、長于自然，并非外來的入侵者和征服者，人類不該把自然當(dāng)成征服和簡單改造的對象，而應(yīng)該把自然作為人類生存發(fā)展的環(huán)境，與之和諧共處。正如恩格斯所說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的。我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”［1］因此，人類要學(xué)會正確運用自然規(guī)律，愛護自然，不破壞自然，人與自然和諧共處。反之，人類就會受到大自然嚴厲的反擊和懲罰。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的那樣:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！保?］

(二)勞動是人和自然的媒介，勞動過程必須遵循自然規(guī)律

人是通過勞動和人周圍的自然發(fā)生關(guān)系，通過勞動制造工具來占有自然。在其勞動過程中，如果不能正確地認識和尊重自然規(guī)律，一味地向大自然索取資源，如此必將受到大自然的嚴厲報復(fù)。馬克思指出:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！保?］人類在改造和占有自然的同時，作為“類存在物”也建立人與人之間的關(guān)系。馬克思恩格斯強調(diào)，自然將會朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展，但其前提必須是人類正確認識自然并按其規(guī)律辦事，實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。

(三)先進的生產(chǎn)方式是消除生態(tài)危機的最根本方法

馬克思恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)考察，認為勞動過度強化會擾亂自然界物質(zhì)正常循環(huán)，影響人與人的社會關(guān)系。資本主義生產(chǎn)在剩余價值的驅(qū)動下，征服自然。資本家急于追逐剩余價值而忽視了人的健康、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和自然資源的可持續(xù)利用，其短視行為造成了對生態(tài)的破壞。馬克思認為在資本主義社會里，資本主義私有制的存在阻礙了人－社會－自然的良性循環(huán)系統(tǒng)的形成;而在共產(chǎn)主義社會中，私有制已經(jīng)被消滅的情況下，才能形成人－社會－自然的良性循環(huán)系統(tǒng)。馬克思對資本主義工業(yè)文明進行批判，指出人和自然之間，人和人之間的矛盾在共產(chǎn)主義社會才能得到真正解決。在共產(chǎn)主義社會，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”［3］。建立人－社會－自然的協(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng)是人類可持續(xù)發(fā)展的前提條件，是從必然王國走向自由王國的重要任務(wù)。

二、馬克思主義生態(tài)價值觀的指導(dǎo)作用

我國自黨的十六大以來，社會主義生態(tài)文明建設(shè)已取得成效，但是所面臨的生態(tài)環(huán)境形勢還較為嚴峻。馬克思主義生態(tài)價值觀高瞻遠矚，對我國解決生態(tài)危機，建設(shè)生態(tài)文明有著重要的指導(dǎo)意義。

(一)馬克思主義生態(tài)價值觀決定著我國生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)和發(fā)展方向

馬克思主義生態(tài)價值觀是科學(xué)的生態(tài)價值觀，是社會主義建設(shè)生態(tài)文明的靈魂，它揭示了社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)以及建設(shè)規(guī)律，規(guī)定了生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)，決定了我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向，使生態(tài)文明能夠更好地為建設(shè)中國特色社會主義社會服務(wù)。因此，社會主義生態(tài)文明建設(shè)離不開馬克思主義生態(tài)價值觀，既不能離開它所指引的正確方向，又要結(jié)合我國具體國情創(chuàng)造性地去解決各種實際問題。

(二)馬克思主義生態(tài)價值觀為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的立場、觀點和方法

以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，才能正確觀察和處理社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的各種問題，認識和把握其客觀規(guī)律，保證其沿著有利于人類的方向健康發(fā)展，并發(fā)揮對其他文明建設(shè)應(yīng)有的能動反作用，堅持“五位一體”，建設(shè)“美麗中國”。馬克思主義生態(tài)價值觀指導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)的各個方面，統(tǒng)帥著社會主義生態(tài)文明建設(shè)的全局，使人們能夠在良好的環(huán)境下生產(chǎn)生活，促進社會安定有序、和諧發(fā)展，同時也指導(dǎo)著人們在生態(tài)文明建設(shè)過程中加強自身建設(shè)。

(三)以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，才能處理好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)都是社會主義建設(shè)所追求的目標(biāo)，二者統(tǒng)一于有中國特色社會主義的偉大實踐中。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)互為條件、不可分割。馬克思主義生態(tài)價值觀為解決二者關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，經(jīng)濟發(fā)展不得以犧牲環(huán)境為代價，要與生態(tài)建設(shè)協(xié)同發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉，為其提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)勢必失去物質(zhì)前提和持續(xù)發(fā)展的動力;生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展具有能動反作用，以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供了有力的環(huán)境支撐和資源保證，進而使得經(jīng)濟得以綠色發(fā)展，形成良性循環(huán)。同時，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間并不是絕對的“同步”，而是會存在著不協(xié)調(diào)的方面，只有堅持馬克思主義生態(tài)價值觀的指導(dǎo)，才能促使二者不斷趨向協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

(四)馬克思主義生態(tài)價值觀是轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娚鷳B(tài)意識觀念的理論基礎(chǔ)

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度，從政策上肯定了生態(tài)文明對社會建設(shè)的重大作用。而落實生態(tài)文明的三大措施包括:科技、制度和觀念，其中觀念是最為根本和最難攻破的環(huán)節(jié)。目前，我國公民的道德意識較為淡薄，而整個社會的生態(tài)道德意識水平的高低在某種程度上反映了國家整體的道德水平。馬克思主義生態(tài)價值觀認為，在自然中，當(dāng)人類的各種活動嚴重損害生物和自然界的利益時，自然界便會以自己的方式對人類的行為作出反應(yīng)，也稱為“大自然的報復(fù)”。因此，扎實推進生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持生態(tài)價值觀先行，使尊重自然、敬畏自然的觀念深入人心，提高我國公民的生態(tài)道德水平。

三、推進生態(tài)文明價值觀建設(shè)的幾點思考

馬克思主義生態(tài)價值觀對我國生態(tài)文明建設(shè)意義重大，但其價值觀的形成和培養(yǎng)不是一朝一夕就能形成，需要幾代人甚至幾十代人的不懈努力。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，是我國的基本國情。因此，確立生態(tài)文明價值觀可以從以下3個方面著手。

(一)觀念先行，教育為本

教育系統(tǒng)是樹立主流觀念的有力途徑，生態(tài)價值觀的樹立可以在教育中實現(xiàn)。(1)實行分層次進行式的教育。針對不同的年齡層次，制定不同的教育方案，實行多樣化的教育方式，使用各年齡段易接受易懂的語言。(2)家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。家長要配合學(xué)校教育，自覺樹立生態(tài)文明理念，才能讓孩子在日常生活和課堂教育中，潛移默化地樹立起穩(wěn)定的生態(tài)價值觀。(3)觀念的教育要形成良性循環(huán)。一方面，從學(xué)前教育到小學(xué)，再由中學(xué)到大學(xué)的一切學(xué)校以及社會組織的教育，都應(yīng)重視和加強生態(tài)教育;另一方面，既要開設(shè)生態(tài)文化課程，又要通過戶外實習(xí)、野外考察等融入青山綠水，變所觀所感為所學(xué)所獲，使得生態(tài)價值觀根植于人心，踐行于生活，從而鞏固課堂的生態(tài)教育。

(二)觀念實施，制度保障

生態(tài)文明建設(shè)是涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的革命性變革，依賴于規(guī)范、長期、穩(wěn)定的制度環(huán)境，依賴于“硬約束”的長效機制。只有實行嚴密的法規(guī)、嚴格的制度，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。黨的十八屆三中全會在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出:“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。”［3］我國相繼出臺了許多關(guān)于環(huán)境保護的法律法規(guī)，如《環(huán)境影響評價法》《環(huán)境保護法》《大氣污染防治法》等，這些都在工作中發(fā)揮了巨大的作用?？梢?，制度建設(shè)是生態(tài)價值觀在全民中確立的保障，也是實施的基礎(chǔ)和有力的支撐。

(三)觀念傳播，媒體規(guī)范

隨著科技在人們生活當(dāng)中的地位不斷提升，媒介已成為人們獲得新資訊的重要途徑，因此，生態(tài)價值觀和生態(tài)新風(fēng)尚的傳播離不開媒介。事物都是辯證統(tǒng)一的。由于對新鮮事物的追風(fēng)以及受利益驅(qū)使，出現(xiàn)了遠離主流思想的部分傳播媒體，此類媒體不利于生態(tài)價值觀的傳播，需要加以規(guī)范。隨著信息社會的高速發(fā)展，應(yīng)有效整合傳統(tǒng)媒體和新媒體，促進二者優(yōu)勢互補，以便于生態(tài)價值觀和諧有序地在大眾中傳播。

馬克思主義生態(tài)價值觀對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)起著指導(dǎo)性作用，推進生態(tài)文明建設(shè)，要堅持觀念先行，將馬克思主義生態(tài)價值觀根植于人們的意識中，正確認識人類在自然中的地位，強化生態(tài)愿景，引領(lǐng)世風(fēng)，使得愛護生態(tài)、維護生態(tài)成為人們自律、自覺的行為，以促進整個生態(tài)系統(tǒng)多樣有序、和諧美麗地發(fā)展，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的社會主義生態(tài)文明。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:383－384.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1976:251.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1979:926 －927.