張津民

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州 350007)

自我國進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，信息化與商品化的狂潮席卷而來。數(shù)量種類繁多、質(zhì)量參差不齊的文化產(chǎn)品充斥人們的視野，混淆人們的視聽。隨著一個(gè)泛娛樂化時(shí)代的到來，其對(duì)國家文化領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生的沖擊和影響已不容忽視。黨的十八大報(bào)告提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，并就實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國目標(biāo)提出四項(xiàng)任務(wù)及一系列具體要求。如何有效提升文化領(lǐng)導(dǎo)力和影響力是當(dāng)前面臨的一個(gè)重要課題。

一、泛娛樂化的概念及表現(xiàn)

文化是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，它通常包括一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。梁?jiǎn)⒊壬凇妒裁词俏幕分蟹Q:“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也。”［1］透過物質(zhì)和制度層面等文化的外在形式，文化這一概念的內(nèi)在核心應(yīng)是一個(gè)國家和民族在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中所孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等因素。它本身帶著一種厚重的歷史感，是一個(gè)很嚴(yán)肅的話題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)的泛娛樂化傾向卻對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)同造成潛移默化的影響。

所謂“泛娛樂化”現(xiàn)象原本指的是，電視媒體制作、播出的格調(diào)不高的娛樂類、選秀類節(jié)目過多，人為制造笑料、噱頭、惡搞、戲說等過多過濫，連新聞、社教類節(jié)目也摻進(jìn)娛樂元素，以博得高收視率［2］。有學(xué)者將泛娛樂化的定義概括為:以消費(fèi)主義、享樂主義為核心，以電視、戲劇、網(wǎng)絡(luò)、電影等現(xiàn)代媒介為主要載體，以淺薄、空洞的內(nèi)容，甚至不惜以粗鄙搞怪、噱頭包裝、戲謔的方式，通過戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的思潮［3］。

泛娛樂化傾向是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化產(chǎn)品供應(yīng)市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢(shì)。誠如美國批評(píng)家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所寫的:“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！保?］

二、泛娛樂化帶來的沖擊與影響

娛樂本是人們?cè)谏钪蟹潘缮硇?、緩解精神壓力的基本需求。在泛娛樂化時(shí)代，娛樂卻成了大眾傳媒獲取商業(yè)利益的手段。它們利用人們對(duì)娛樂的需求制造過多的娛樂，制造低級(jí)趣味的娛樂，擠壓了人們利用媒體實(shí)現(xiàn)自我滿足娛樂需求的空間［5］。由于消費(fèi)主義原則的支配，在生活的各個(gè)層面娛樂都無孔不入，全方位地對(duì)人們的價(jià)值觀念、文化精神等造成沖擊和影響。

(一)對(duì)文化經(jīng)典的漠視和遺忘

作為世界文明古國之一，我國有深厚的歷史文化積淀，祖先曾留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，諸多文化經(jīng)典值得細(xì)細(xì)品味。但在如今這個(gè)文化泛娛樂化的時(shí)代，讀書卻成了一種功利的行為。書店里的熱銷排行榜上，關(guān)于如何成功的書籍高居榜首;一些家長(zhǎng)不僅自身沉迷于肥皂劇和娛樂節(jié)目，對(duì)孩子的經(jīng)典閱讀更是嚴(yán)加限制，只允許孩子專注于教輔類圖書。長(zhǎng)此以往，必將降低我們的思考能力。

(二)對(duì)文化傳統(tǒng)的拒絕和拋棄

文化傳統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過歷代的生活和實(shí)踐所形成的民族集體意識(shí)和集體無意識(shí)。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)等新媒介迅猛發(fā)展，由于其具有輻射面廣、影響力大的特點(diǎn)，能夠毫不費(fèi)勁、悄無聲息地將它們的話語模式強(qiáng)勢(shì)植入人們的思想意識(shí)當(dāng)中，深刻影響人們的思維和判斷。如一些都市題材的商業(yè)片，刻意營造主人公鋪張奢華的生存環(huán)境，注重描述主人公紙醉金迷的生活狀態(tài)，很容易給人們以錯(cuò)誤的暗示和引導(dǎo)，使人們傾向于追求奢侈糜爛的生活。泛娛樂化時(shí)代催生出來的不少文化產(chǎn)品與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，背離了中華民族勤儉節(jié)約等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，阻礙了中華文化的傳承。

(三)文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力。但文化產(chǎn)業(yè)的既得利益者假借虛偽的文化外衣，致力于填塞商品信息和廣告給大眾。在利益的驅(qū)動(dòng)下，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者比較不在乎文化產(chǎn)品本身的質(zhì)量，而更加關(guān)注文化產(chǎn)品背后所蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)利益。受這樣的功利主義價(jià)值觀影響而制造出來的文化產(chǎn)品，難免流于庸俗，只注重形式上的浮華夸張，而缺乏內(nèi)容上的創(chuàng)新和突破。

(四)傳統(tǒng)文化傳播渠道邊緣化

互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的興起，與其說是對(duì)印刷術(shù)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，倒不如說是對(duì)傳統(tǒng)文化傳播渠道的巨大沖擊。電視的動(dòng)態(tài)畫面取代了紙質(zhì)媒體的單調(diào)死板，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起，電子雜志、報(bào)紙、書籍逐步把紙質(zhì)媒介邊緣化?？梢哉f，泛娛樂化時(shí)代是電視和互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)占鰲頭的時(shí)代，是紙質(zhì)媒介邊緣化的時(shí)代。

(五)阻礙社會(huì)主義精神文明建設(shè)

自黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。隨著思想道德建設(shè)的不斷深入，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的廣泛開展，社會(huì)文明程度有了顯著提高。但在泛娛樂化時(shí)代，傳統(tǒng)的價(jià)值觀面對(duì)著源自于新媒體的多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。人們耳濡目染的并不一定全是正面積極的信息。一些與人類發(fā)展并不直接相關(guān)，甚至毫無關(guān)聯(lián)的“玩意”往往混淆著人們的視聽:一邊是靠夸張惡心的言辭搏出位的“鳳姐”等人你方唱罷我登場(chǎng)爭(zhēng)相“名”利雙收，一邊是劇情低級(jí)趣味，拍攝手法低劣的歷史劇充斥熒屏。人們?nèi)菀紫萑胍环N虛擬的文化語境當(dāng)中而忽視了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求和熱愛。

三、泛娛樂化對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)力的挑戰(zhàn)

文化領(lǐng)導(dǎo)力就是指在領(lǐng)導(dǎo)主體管轄的范圍內(nèi)，充分利用人力和客觀條件，積極引導(dǎo)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、交往方式和行為方式等方面產(chǎn)生的影響，從而提高其文化生活水平的引導(dǎo)力和影響力。而泛娛樂化時(shí)代的特點(diǎn)導(dǎo)致黨和國家對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力不足。

(一)文化的虛假繁榮降低了主流文化的推動(dòng)力

文化領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮，首先取決于文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)本產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)情況的掌握和敏銳洞察。前幾年，以《百家講壇》為優(yōu)秀代表的經(jīng)典解讀欄目盛極一時(shí)，其中不乏在學(xué)術(shù)上有建樹又極具語言才華的學(xué)者，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者極易被表面的繁榮景象所蒙蔽，以致降低對(duì)文化產(chǎn)業(yè)“濫竽充數(shù)”現(xiàn)象的警惕性，淡化了推動(dòng)主流文化發(fā)展的使命感和緊迫感。然而，當(dāng)知識(shí)的傳播夾雜了利益的誘惑時(shí)，渴望名利雙收，為搏出位的一些所謂專家學(xué)者，便開始語出驚人，提出諸如“李清照好賭好色”“大禹三過家門而不入是有外遇”等不負(fù)責(zé)任的言論。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)敏銳地察覺到這樣的文化虛假繁榮景象背后，不是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，應(yīng)加以規(guī)范和引導(dǎo)。

(二)價(jià)值觀的偏離消解了主流文化的引導(dǎo)力

受眾對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)的接受程度，極大地制約著影響力的發(fā)揮。一些粗制濫造的商業(yè)大片、遠(yuǎn)離生活實(shí)際的“清宮巨制”等文化產(chǎn)品實(shí)為披著文化外衣的娛樂垃圾，根本無法啟迪人們的思考，反而給人以錯(cuò)誤的思維導(dǎo)向。當(dāng)富人成為人們心中的偶像，社會(huì)公平正義的道德觀念必然受到?jīng)_擊。當(dāng)人們耳濡目染的是一些偏離主流價(jià)值的言論和畫面時(shí)，主流文化的引導(dǎo)力就會(huì)逐漸被消解。

(三)創(chuàng)新動(dòng)力不足限制了主流文化的創(chuàng)新力

增強(qiáng)文化產(chǎn)品供給的創(chuàng)新性是提升文化領(lǐng)導(dǎo)力的重要途徑。泛娛樂化時(shí)代，有些文化生產(chǎn)者注重的是以嘩眾取寵的形式來吸引大眾眼球，缺乏對(duì)文化產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)新動(dòng)力。創(chuàng)新動(dòng)力不足限制了主流文化的創(chuàng)新力，這是文化領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮的重大屏障。

(四)文化資源分配不均阻礙了主流文化的領(lǐng)導(dǎo)力

文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展過程中積淀下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它的內(nèi)在核心在于意識(shí)層面的精神財(cái)富?；疚幕瘷?quán)利的享有應(yīng)當(dāng)是針對(duì)全民族而言的。目前，我國仍然面臨著公益性文化服務(wù)的缺位和公共文化產(chǎn)品供應(yīng)不足的問題。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)揮，與文化供給服務(wù)的公平性是緊密關(guān)聯(lián)的。商業(yè)化的供給模式加上城鄉(xiāng)二元體制，導(dǎo)致廣大農(nóng)村地區(qū)和部分城市享有的公共文化資源太少，文化資源分配不均，全民難以共享文化改革發(fā)展成果，這不利于提升全民族的文化自覺和文化自信，不利于文化領(lǐng)導(dǎo)力的提升。

四、泛娛樂化產(chǎn)生的根源

(一)西方消費(fèi)主義的影響

自我國實(shí)行改革開放政策以來，短短幾十年間我國的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，綜合國力穩(wěn)步提升，社會(huì)財(cái)富大量增加，人們?cè)谏畎l(fā)生了翻天覆地變化的同時(shí)也具備了一定的消費(fèi)基礎(chǔ)。我國加入WTO，加速了本土文化與西方主流價(jià)值觀的交流和碰撞。受西方消費(fèi)主義的影響，一部分富裕起來的人不再滿足于基本的物質(zhì)需求，開始追求不斷被刺激起來的消費(fèi)欲望的滿足。而過度的娛樂正是這種現(xiàn)象的體現(xiàn)。

(二)社會(huì)壓力的增大

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人面臨的壓力越來越大，包括職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)業(yè)壓力、生活壓力等。與此同時(shí)，一座座拔地而起的高樓大廈在一定程度上減少了人們之間的正常交流，以致不少人的交流圈日益縮小，甚至鄰里之間也是對(duì)面不相識(shí)。因而為緊繃的神經(jīng)、壓抑的心靈尋找一個(gè)舒緩的渠道就成了現(xiàn)代人的追求，而娛樂是最好的方式之一，充斥人們生活的大眾媒體正是迎合了現(xiàn)代人對(duì)娛樂的需求。

(三)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和宣傳不夠

我國有著五千年的文明歷史，對(duì)諸如日本、朝鮮、韓國等周邊國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，但我們自身卻沒有給文化遺產(chǎn)保護(hù)以足夠的重視，“文革”十年浩劫對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的傳承更是一場(chǎng)災(zāi)難，即使如今學(xué)術(shù)界呼吁復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聲音漸盛，也仍顯不足。再加上泛娛樂化時(shí)代人們更多的是追求純粹的娛樂和感官刺激，部分文化生產(chǎn)者為了迎合市場(chǎng)需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行肆意篡改，誤導(dǎo)了廣大觀眾，尤其是學(xué)生。比起日本、韓國等曾經(jīng)吮吸中華文明乳汁發(fā)展壯大的鄰國，我們?cè)谖幕瘋鞒泻臀幕Ｗo(hù)方面所做的工作都顯得不夠。

五、泛娛樂化時(shí)代提升文化領(lǐng)導(dǎo)力的路徑探析

提升文化領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)質(zhì)就是提高黨和國家對(duì)文化的影響力和引導(dǎo)力，進(jìn)一步增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。針對(duì)當(dāng)前我國文化發(fā)展的實(shí)際情況，首先應(yīng)找準(zhǔn)正本清源的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)注重文化干部隊(duì)伍的建設(shè)，增強(qiáng)思想意識(shí)層面的無形領(lǐng)導(dǎo)力，充分發(fā)揮權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力。

(一)規(guī)范媒體運(yùn)作，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管

文化泛娛樂化的主要載體和陣地是電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體，因此要破除文化泛娛樂化造成的影響，提升文化領(lǐng)導(dǎo)力，就要加強(qiáng)對(duì)大眾媒體的規(guī)范和市場(chǎng)監(jiān)管。在保證媒體滿足人們娛樂需求的同時(shí)，保證節(jié)目的質(zhì)量，做到精英文化與娛樂文化的良好契合。在將電視節(jié)目推向產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，把握好主流方向，做到電視節(jié)目貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾。從以人為本的科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，體現(xiàn)“受眾本位”的思想，做到為觀眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。同時(shí)，在引進(jìn)外來文化和保護(hù)本土文化之間尋求一種平衡，努力汲取外來文化的優(yōu)點(diǎn)，挖掘本土文化的特色，在文化上實(shí)現(xiàn)“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合的重要戰(zhàn)略，掌握文化引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，有效控制娛樂化的范圍和影響［6］。

(二)提供廣闊的文化舞臺(tái)，發(fā)展多元文化

文化泛娛樂化折射出當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)的欠發(fā)達(dá)和文化產(chǎn)品選擇的單一。我國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)化機(jī)制尚不成熟，應(yīng)適當(dāng)借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，在文化體制改革中引入文化治理理念，使政府、市場(chǎng)和社會(huì)力量各司其職，合力推進(jìn)本國文化發(fā)展。發(fā)揮治理模式的優(yōu)勢(shì)，凝聚各方力量，共同發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。其中，政府作為文化產(chǎn)業(yè)的“推動(dòng)者”，應(yīng)致力于為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供便利的條件，給多元文化提供發(fā)展空間。如給優(yōu)秀民間藝術(shù)及具有民族特色的文化藝術(shù)的傳播和發(fā)展以政策和資金支持。

(三)加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和保護(hù)

傳統(tǒng)文化作為中華文明重要的組成部分，既是中華民族文化特性的體現(xiàn)，又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的“力量之源”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的立身之本，更是在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史上對(duì)個(gè)體的精神個(gè)性產(chǎn)生著持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響?！皞鹘y(tǒng)文化多種多樣表現(xiàn)形式的傳播，可能導(dǎo)致對(duì)一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。對(duì)于傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或是任何扭曲，皆是對(duì)一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害。”［7］因此，要保護(hù)傳統(tǒng)文化，首先必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化的固有價(jià)值，包括社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和教育價(jià)值。喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，不為了商業(yè)利益，輕易篡改、歪曲傳統(tǒng)文化。其次，傳統(tǒng)文化良莠不齊，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一番梳理，取其精華，去其糟粕，摒棄不好的，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，注重與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，這將有助于和諧社會(huì)思想體系的構(gòu)建。最后，政府應(yīng)當(dāng)憑借自身的力量，承擔(dān)起宣傳和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，在全社會(huì)掀起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新浪潮。如加大媒體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳;在黃金時(shí)段多開發(fā)一些還原歷史真實(shí)，具有教育意義的節(jié)目，等等。

(四)加強(qiáng)公益性文化建設(shè)，提高全社會(huì)的文化認(rèn)同感

人民基本文化權(quán)益的保障可以通過加強(qiáng)公益性文化建設(shè)，完善文化公共服務(wù)體系等途徑來實(shí)現(xiàn)。只有人民的基本文化權(quán)益得到保障，才能提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的公信力和影響力，從而提高文化的自信心和認(rèn)同感?，F(xiàn)階段，我國的基本文化需求主要包括讀書看報(bào)、電視廣播、網(wǎng)絡(luò)休閑、參與公共文化活動(dòng)等。公益性文化建設(shè)水平的提升，要注意抓好以下兩方面:(1)建立城鄉(xiāng)一體化的文化供給模式。在公益性文化建設(shè)中，有些領(lǐng)導(dǎo)會(huì)有意或無意地忽略農(nóng)村文化建設(shè)，認(rèn)為農(nóng)村人沒有文化，農(nóng)村文化建設(shè)是多此一舉。但必須看到的是，農(nóng)村人口在我國占有很大的比例，而且隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，以及人們綜合文化素質(zhì)的提高和進(jìn)城務(wù)工人員的增多，農(nóng)民的文化知識(shí)水平有了很大的提高，他們對(duì)文化的需求大大增加，因而必須重視農(nóng)村的公益性文化建設(shè)。在建設(shè)中要建立城鄉(xiāng)一體化的供給模式，盡可能地縮小城鄉(xiāng)之間的差距。(2)著重提升非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。因?yàn)楣参幕?wù)是公益性的，因而需要政府進(jìn)行大力扶持。要盡可能地提高農(nóng)村公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。雖然在外部是非競(jìng)爭(zhēng)性的、非排他性的，但是在內(nèi)部，要盡力采用競(jìng)爭(zhēng)的方式來激發(fā)負(fù)責(zé)人和工作人員的工作熱情和積極性。

(五)注重干部隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀的文化領(lǐng)導(dǎo)者

領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的高低決定著領(lǐng)導(dǎo)的成效。要提高文化領(lǐng)導(dǎo)力，必須加大對(duì)文化干部隊(duì)伍的培養(yǎng)力度。同時(shí)，著力營造良好的領(lǐng)導(dǎo)人才培養(yǎng)和發(fā)展環(huán)境，特別是加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)。完善機(jī)構(gòu)編制，提供待遇豐厚的文化服務(wù)崗位;健全實(shí)習(xí)培訓(xùn)制度，著重培養(yǎng)高素質(zhì)、懂研發(fā)的創(chuàng)新型文化人才。泛娛樂化時(shí)代，我國文化領(lǐng)導(dǎo)力的提升還面臨著諸多新情況和新問題。因此，在培養(yǎng)和建設(shè)人才隊(duì)伍的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意契合當(dāng)代實(shí)際。

泛娛樂化時(shí)代，要提高文化領(lǐng)導(dǎo)力，必須著重培養(yǎng)四類領(lǐng)導(dǎo)人才:(1)善于發(fā)現(xiàn)文化問題的創(chuàng)新型人才。(2)精通現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專業(yè)型人才。(3)懂經(jīng)營、善管理的復(fù)合型人才。(4)適應(yīng)文化“走出去”需要的國際化人才［8］。黨的十七屆六中全會(huì)明確指出，要不斷提高我國文化在國際文化市場(chǎng)上所占的份額，有效擴(kuò)大中華文化的國際傳播力、競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，在激烈的國際文化競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就要實(shí)施文化走出去工程。這就要求要培養(yǎng)一批具有國際文化背景的，掌握國際文化市場(chǎng)發(fā)展與運(yùn)作規(guī)律的國際化人才。

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