殷芝華

(濰坊市奎文區(qū)早春園小學(xué)，山東濰坊，261041)

教育，應(yīng)該從哪里出發(fā)?

殷芝華

(濰坊市奎文區(qū)早春園小學(xué)，山東濰坊，261041)

這是蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》中的一個(gè)故事:

18歲的青年列昂尼德·舍甫琴柯，在開(kāi)墾荒地的第一年，志愿到哈薩克斯坦去當(dāng)一名拖拉機(jī)手，在1956年2月寒冷的一天，他和其他人一起開(kāi)拖拉機(jī)到距離農(nóng)場(chǎng)50公里遠(yuǎn)的地方拉干草。在返回農(nóng)場(chǎng)的路上，暴風(fēng)雪突然猛烈襲來(lái)，本來(lái)可以把拖拉機(jī)扔下，到離不遠(yuǎn)的畜牧場(chǎng)躲避一下。然而，列昂尼德·舍甫琴柯卻對(duì)其他人說(shuō):“你們走吧!等暴風(fēng)雪過(guò)去了你們?cè)倩貋?lái)!我留在這里，我得把發(fā)動(dòng)機(jī)燒熱，因?yàn)槿绻褭C(jī)器停下來(lái)，以后就是用一天一夜也甭想把機(jī)器發(fā)動(dòng)起來(lái)?？晌覀兪莵?lái)運(yùn)草的，牲畜沒(méi)有飼料……”暴風(fēng)雪轉(zhuǎn)成了風(fēng)暴，更加寒冷了。人們已無(wú)法走近拖拉機(jī)隊(duì)。過(guò)了一晝夜，人們?cè)隈{駛室里找到了這個(gè)青年，他已經(jīng)凍死了?？墒撬麅鼋┝说碾p手還緊緊握著方向盤(pán)……

我不知道大家現(xiàn)在讀到這個(gè)故事，心里會(huì)有怎樣的感觸。

我深深地為這條鮮活的生命的逝去而感到不值!

拖拉機(jī)熄火了又怎樣?一時(shí)發(fā)動(dòng)不起來(lái)又怎樣?多發(fā)動(dòng)幾次不行嗎?就是需發(fā)動(dòng)一天一夜又怎么樣?和一條年輕的人的生命相比，不可以嗎?他被凍死了，拖拉機(jī)不是照樣也熄火了嗎?

一條18歲的生命啊，正是人生中最鮮活的時(shí)段，就為了這牽強(qiáng)的理由，就輕易把自己送給了上帝。

這是蘇霍姆林斯基給他的兒子寫(xiě)的第十九封信中的一個(gè)故事。在信中，他對(duì)他的兒子說(shuō):在我們學(xué)校的光榮榜上懸掛著列昂尼德·舍甫琴柯的肖像。在他的肖像下面有一句印度名言:“人的一生猶如一塊鐵，如果使用它，鐵就會(huì)磨出光澤，如果不去用它，銹就會(huì)把鐵侵蝕?！弊屇愕倪@顆心放射出燦爛的光輝，既照亮自己，也給孩子們照亮前進(jìn)的道路——這才是生活幸福的所在。可是，如果你的心被銹侵蝕，要記住，你將注定要毫無(wú)價(jià)值地、茍延殘喘地活著。列昂尼德·舍甫琴柯在燃燒和腐朽之間選擇了前者。這位保衛(wèi)人民財(cái)產(chǎn)、使幾代青年引以為榮的18歲青年，之所以這樣做的原因在于，他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。這還因?yàn)?，他的母親是這樣教育自己的孩子的:你生活在人們中間，要記住，你給人們帶來(lái)快樂(lè)才是你最大的快樂(lè)。

可是，無(wú)謂地喪失生命，就是愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民?沒(méi)有了生命，又怎么會(huì)給人們帶來(lái)快樂(lè)?這是一位母親的真心話(huà)嗎?作為一名教育家，蘇霍姆林斯基就這樣把對(duì)生命的這種態(tài)度，要一代代傳給他的學(xué)生和他的兒子嗎?

忽然就隱約想起了以前看過(guò)的我們的草原英雄小姐妹的故事:

1964年2月9日，蒙古族少女龍梅與玉榮利用假日自告奮勇為生產(chǎn)隊(duì)放羊，那時(shí)龍梅11歲，玉榮還不滿(mǎn)9歲。暴風(fēng)雪來(lái)襲，為了不使生產(chǎn)隊(duì)的羊群遭到損失，兩人頂風(fēng)冒雪追趕羊群，從中午開(kāi)始一直到第二天天亮，姐妹倆在寒冷、恐懼、饑餓中和暴風(fēng)雪整整奮斗了20多個(gè)小時(shí)，直到在雪地里暈倒凍傷。幸好有牧民父子倆及時(shí)趕到并發(fā)現(xiàn)，姐妹倆和羊群才得以安全脫險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的《人民日?qǐng)?bào)》以“最鮮艷的花朵”為題，報(bào)道了他們的事跡，被譽(yù)為“草原英雄小姐妹”。

這兩個(gè)故事是不是有異曲同工之處?

這里凸顯了道德意志的決定作用。人心的其他內(nèi)容和欲望都被取締和否定了，道德意志成為統(tǒng)一一個(gè)人內(nèi)心世界的唯一，人的個(gè)體意識(shí)被遮蔽甚至被泯滅，個(gè)人的生命價(jià)值被忽視甚至被刪除，人與生俱來(lái)的本性被否定，人，被降為道德的奴隸。人活著，就只有在道德管控下的生存意義，卻沒(méi)有了生命的意義。

后來(lái)又讀《中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的文化使命》，才知道，新中國(guó)成立之初，就確定了“以俄為師”的價(jià)值導(dǎo)向，作為社會(huì)主義教育的唯一樣板，我們?cè)诨A(chǔ)教育領(lǐng)域全面學(xué)習(xí)和移植了蘇聯(lián)的社會(huì)主義教育模式。

在描述這個(gè)故事之前，蘇霍姆林斯基對(duì)他的兒子說(shuō):“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民——這是兩股急流匯合而成的一條浩瀚的愛(ài)國(guó)主義大河。不要忘記，在你的一生中將會(huì)有這種時(shí)刻，就是要求你表現(xiàn)出一個(gè)公民的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，并準(zhǔn)備貢獻(xiàn)出自己的全部智慧和力量。要求你對(duì)下面兩種命運(yùn)作出抉擇，即一面是快樂(lè)和幸福，另一面是巨大的困苦和忘我精神，以至要為了人民的生命和幸福犧牲自己的生命。要準(zhǔn)備在需要的時(shí)刻，受命于危難之際，毅然走第二條路，為人民的利益而獻(xiàn)身……”

讀到這里的時(shí)候，你的腦海中會(huì)想到什么?是的，我們會(huì)很自然地想起保爾·柯察金，想起這位《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公，想起它的作者奧斯特洛夫斯基，想起他在革命烽火和艱苦環(huán)境中，以愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng)、高昂的革命激情和鋼鐵般的堅(jiān)強(qiáng)意志，實(shí)踐著把一切獻(xiàn)給黨和人民的壯麗詩(shī)篇。他的“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候，能夠說(shuō)，我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而奮斗……”不知激勵(lì)了幾代人。這些人，不僅僅只有蘇維埃公民，還有許許多多當(dāng)時(shí)中國(guó)的熱血青年。這些讓他們當(dāng)時(shí)豪情萬(wàn)狀的話(huà)語(yǔ)，曾有力地改變了他們的人生軌跡。

我完全相信這位老人對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的虔誠(chéng)信仰?！对鯓优囵B(yǎng)真正的人》是蘇霍姆林斯基晚年創(chuàng)作的一部共產(chǎn)主義教育倫理學(xué)書(shū)籍。蘇霍姆林斯基在他后期的記事本里曾寫(xiě)道:“我的教育信仰就在于使人去為他人做好事，并發(fā)自?xún)?nèi)心深處去做，在于建造自我，在于成為好人的這種愿望的表現(xiàn)是一種巨大的精神勞動(dòng)，是精神力量的極大付出。在這里，我們同教育的最神圣不可侵犯的思想是相近的:每一個(gè)受教育者都應(yīng)有登上高尚道德精神高峰的決心，應(yīng)有自己的飛騰、自己的高度激情，應(yīng)有一顆像丹柯(高爾基小說(shuō)中的主人公)那樣火熱的心。使每個(gè)人擁有這一切，便是教育的意義所在。”正因?yàn)樗麍?jiān)信這種選擇是對(duì)的，所以，他才在給他兒子的信中不厭其煩地提醒和要求。有誰(shuí)會(huì)把自己都不相信的東西去灌輸給自己的兒子呢?我也相信，像奧斯特洛夫斯基一樣的各類(lèi)群體的人民，當(dāng)時(shí)懷揣著堅(jiān)定的信仰，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而做的各種努力和奮斗。

當(dāng)我們身處這個(gè)紛亂的時(shí)代，看到因?yàn)樾叛龅娜笔Ф鴰?lái)的種種社會(huì)亂象后，我們會(huì)由衷地感到:人，能有信仰，真是一件最好不過(guò)的事。他們對(duì)信仰的真摯感情，贏(yíng)得了我們的尊敬。是的，信仰是人生的指路明燈，沒(méi)有了信仰，我們是迷失在路途的羔羊。

可是，我內(nèi)心還是要忍不住冒出一個(gè)小小的問(wèn)號(hào):在追求信仰的路途中，我們是不是也可以兼顧一下自己的個(gè)人福利?誰(shuí)規(guī)定的，在愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的路途中就必須承受“巨大的困苦和忘我精神”，就不能有“快樂(lè)和幸?！?全社會(huì)的“快樂(lè)和幸?！辈皇怯梢粋€(gè)個(gè)具體的個(gè)體的“快樂(lè)和幸?！眳R集而成的嗎?

就因?yàn)檫@種對(duì)信仰的偏執(zhí)，所以，18歲的青年列昂尼德·舍甫琴柯就要選擇不和其他人一起去躲避風(fēng)雪，而把自己凍死在駕駛座上?所以，“對(duì)于我，做一個(gè)戰(zhàn)士是最大的幸?！磺袀€(gè)人問(wèn)題都不如社會(huì)主義事業(yè)那樣永久”的奧斯特洛夫斯基，就非得要保爾以革命為由，不告而別，放棄了自己與女政委麗達(dá)第二次萌動(dòng)的愛(ài)情?

這些體現(xiàn)了一味地追求群體本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值必須依附于群體價(jià)值，要求人們必須自覺(jué)壓制自我價(jià)值。這種價(jià)值觀(guān)防止了個(gè)人主義的惡性膨脹，但同時(shí)，它何嘗又不是犧牲了個(gè)體發(fā)展，弱化了自我意識(shí)，為封建專(zhuān)制主義打下了思想基礎(chǔ)?

追求幸福，追求快樂(lè)，追求自由，追求光明……追求一切美好的東西，這應(yīng)該是人生而具有的本能，也應(yīng)該是人生而具有的權(quán)利吧?

生活中，我們的長(zhǎng)者會(huì)經(jīng)常告誡我們“要踏踏實(shí)實(shí)，踮著腳尖走不長(zhǎng)遠(yuǎn)”。理想也好，信仰也好，違背了人的本性，遮蔽、泯滅了人的個(gè)體意識(shí)，取締和否定了人心的其他內(nèi)容和欲望，它會(huì)成為人類(lèi)永恒的追求主題嗎?

1300多年前，魏征對(duì)唐太宗李世民說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”。教育，既能開(kāi)啟人的心智，也能蒙昧人的心智啊。

當(dāng)我讀過(guò)約翰·杜威的《人的問(wèn)題》，再看到蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》時(shí)，不可謂是不驚奇的。一個(gè)蘇聯(lián)教育思想的集大成者，一個(gè)西方教育思想之集大成者，東西方思想的互不交匯卻讓他們寫(xiě)出了相似題目的著作。另一個(gè)驚奇，是蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》在我們?yōu)槿藥熣呤种惺菑V為流傳，為什么他的這本著作卻很少有人提起?

我們?cè)谧x蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》時(shí)，可以感受到他那顆博大、細(xì)膩的心，感受到他對(duì)孩子無(wú)窮的愛(ài)。他的《怎樣培養(yǎng)真正的人》卻使我強(qiáng)烈地意識(shí)到:在他的價(jià)值體系中，個(gè)體的需求被群體生硬地綁架了。

確實(shí)，道德是人類(lèi)文明進(jìn)步的第一要素。在人性的一切蛻變和承接中，道德是唯一能夠永恒和永生的東西?？墒?，在尊崇道德的同時(shí)，我們是不是也要提醒自己，在人類(lèi)道德的制高點(diǎn)上蹲坐的應(yīng)該是“人性”二字?我們可不可以在追求道德的過(guò)程中不要物化成工具，異化成奴隸?

約翰·杜威的著作，雖然中國(guó)的學(xué)界批評(píng)他擁有唯心主義的教育觀(guān)，道德教育思想中充斥著實(shí)用主義的氣息，但他的以人為中心的價(jià)值理論，注重學(xué)生主體意識(shí)、獨(dú)立個(gè)性和生活能力培養(yǎng)的思想，不正迎合了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的需要嗎?

他說(shuō):“一切教育的最終目的是形成人格?！薄鞍讶鄡和\統(tǒng)地看作一樣，不去辨別他們的個(gè)性，絕不會(huì)有真正合于科學(xué)原理的教育發(fā)生。”

他說(shuō):“教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。改革僅僅依賴(lài)法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴(lài)改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時(shí)性的、無(wú)效的。教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)賞識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法?！?/p>

時(shí)代在變，社會(huì)亦在變，我們的教育，該以何種方式立足?

雖然知道，一定的教育宗旨總是隸屬于一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的，一定的文化教育必然是一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形態(tài)上的反映，但還是想，政治也好，經(jīng)濟(jì)也好，隨著歷史的發(fā)展總是會(huì)不斷變化的。但什么才是教育的永恒追求?

如若想保持自我的教育，應(yīng)該從哪里出發(fā)?

殷芝華(1974—)，女，山東淮坊人，濰坊市奎文區(qū)早春園小學(xué)教師，中學(xué)一級(jí)。