于鏨鑫

舞蹈與生活闡議

于鏨鑫

毛澤東同志曾對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系作了科學(xué)的論述：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！倍覀円茖W(xué)地論述舞蹈藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系，回答生活才是舞蹈藝術(shù)的源泉這一問(wèn)題，就有必要追溯和探討舞蹈藝術(shù)的淵源。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中，生產(chǎn)勞動(dòng)是人們最基本的社會(huì)實(shí)踐，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本來(lái)源。許多文獻(xiàn)資料表明，藝術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)，舞蹈也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，狩獵就是人們最主要的生活內(nèi)容，而動(dòng)物是人們最主要的食物來(lái)源，于是人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)就必然與此緊密聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的舞蹈幾乎都是模仿動(dòng)物的動(dòng)作和再現(xiàn)生產(chǎn)的過(guò)程，所以狩獵成為人們舞蹈創(chuàng)作的主要題材。在愛(ài)斯基摩人的“海豹舞”，我國(guó)古代的“百獸率舞”中，都能夠得到生動(dòng)的論證。《尚書(shū)· 益稷》中記載的“鳥(niǎo)獸蹌蹌”“鳳凰來(lái)儀”“擊石拊石”都是描寫(xiě)人們狩獵滿載而歸之后，快樂(lè)地聚集在一起，富有節(jié)奏地描摹鳥(niǎo)獸動(dòng)作而“手之舞之，足之蹈之”的情景。由此可見(jiàn)，原始舞蹈無(wú)論從內(nèi)容到形式都是反映人們最基本的生活內(nèi)容的結(jié)果，舞蹈藝術(shù)的起源是適應(yīng)人們勞動(dòng)的需要，是與人們的生產(chǎn)和生活分不開(kāi)的。

舞蹈創(chuàng)作的最基本原則就是以形象塑造來(lái)反映社會(huì)生活。舞蹈藝術(shù)以生活為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)形象思維產(chǎn)生具體的生動(dòng)的形象來(lái)反映客觀世界。因?yàn)樗囆g(shù)反映生活必須通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)揭示本質(zhì)，他不能像科學(xué)那樣公式化、概念化，而是要通過(guò)具體的人物形象和生活場(chǎng)景來(lái)加以表現(xiàn)，使人產(chǎn)生身臨其境之感。讓人如聞其聲，如見(jiàn)其人，從而帶給大家藝術(shù)的感染、享受和思想的啟迪。曾榮獲全國(guó)舞蹈大賽一等獎(jiǎng)的女子群舞《溜溜的康定，溜溜的情》，就是一個(gè)取材于藏族民歌《康定情歌》的舞蹈創(chuàng)作，這個(gè)作品崇尚對(duì)自然形態(tài)的抒情與贊美，編創(chuàng)者以創(chuàng)新的理念和藝術(shù)手法賦予舞蹈以時(shí)代特征，通過(guò)演員們優(yōu)美的舞姿，動(dòng)人的歌聲，變幻的編排設(shè)計(jì)，不僅展示女性的外在形體美，而且展示她們內(nèi)心世界的美麗，向人們描繪了新一代藏族少女對(duì)愛(ài)情的追求和草原上快樂(lè)的生活場(chǎng)面。舞蹈看似沒(méi)有更多的矛盾起伏和絢麗的布景，但觀眾卻從中獲得深刻的審美感受，因?yàn)樽髌凡粌H僅只描寫(xiě)生活，更突出了對(duì)人的精神世界的贊美。

在舞蹈藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，會(huì)遇到各種不同思想觀念的沖突與較量，如有人認(rèn)為舞蹈是可以脫離生活的，只要憑借天才的創(chuàng)造，憑借一時(shí)的靈感或者根據(jù)前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，就能夠創(chuàng)造出好作品來(lái)，也曾出現(xiàn)過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”“純藝術(shù)”等錯(cuò)誤片面的論調(diào)。在這樣的藝術(shù)觀念影響下誕生的藝術(shù)作品，必然超然于生活之外，標(biāo)榜舞蹈創(chuàng)作可以脫離生活，可以與生活無(wú)關(guān)。舞蹈藝術(shù)既然是人的創(chuàng)造行為，就不能不表達(dá)人的思想感情，不能不反映人們的喜怒哀樂(lè)，只有根植于生活的土壤，舞蹈作品才擁有永恒的生命力，才是受觀眾喜愛(ài)的藝術(shù)創(chuàng)作。留在人們心中的《孔雀舞》《紅綢舞》《千手觀音》等經(jīng)典作品，有的直抒胸臆，有的托物言志，有的借景抒懷，無(wú)論哪一種形式，都在反映生活的豐富多彩，都在抒發(fā)作者的豐富情感，讓人們?cè)诿篮玫乃囆g(shù)享受中產(chǎn)生對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。

舞蹈來(lái)源于生活，它需要貼近時(shí)代的脈搏和人民的心靈，需要從更廣闊的背景，從更高的起點(diǎn)來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己的理論體系；同時(shí)還需要聽(tīng)百家之言，聽(tīng)不同的聲音。舞蹈的本質(zhì)決定了它的群眾性。只有深入生活，到人民群眾中去體驗(yàn)、去感悟，才會(huì)放飛靈感，打開(kāi)創(chuàng)作的思路，才會(huì)有優(yōu)秀的作品在舞臺(tái)上誕生。生活美不是藝術(shù)美，舞蹈藝術(shù)家們只要善于觀察生活，善于對(duì)生活中各種美的事物進(jìn)行吸收與提煉，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造與加工，就一定會(huì)創(chuàng)造出鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象，帶給人們更多美好的享受和精彩的藝術(shù)瞬間，讓生活的色彩在舞臺(tái)上更加耀眼。

責(zé)任編輯 姜藝藝