鄭硯秋

(美國(guó)西北大學(xué)歷史系, 埃文斯頓，美國(guó))

郭秉文(1880—1969)作為一位教育家的成就并不僅僅局限于在中國(guó)創(chuàng)辦諸如國(guó)立東南大學(xué)這樣的正式教育機(jī)構(gòu)。通過(guò)華美協(xié)進(jìn)社，他對(duì)于向美國(guó)民眾宣講中國(guó)與中國(guó)文化提供了一個(gè)組織基礎(chǔ)。對(duì)于郭秉文這一代的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，教給美國(guó)人他們所認(rèn)為的真正的中國(guó)是一項(xiàng)重要的教育工程，它可以為在詭譎多變的國(guó)際秩序中步履蹣跚發(fā)展的中國(guó)提供寶貴的支持。本文會(huì)首先簡(jiǎn)要回顧中華帝國(guó)晚期(1600—1912)中國(guó)在海外形象的歷史，然后重構(gòu)華美協(xié)進(jìn)社的早期歷史，并特別討論郭秉文對(duì)于該社的重要貢獻(xiàn)以及該社在宣傳中國(guó)海外形象的長(zhǎng)期歷史中的重要性。

在19世紀(jì)中期列強(qiáng)入侵之前，中華帝國(guó)在東亞甚至更遠(yuǎn)地區(qū)都有深厚的文化影響，這種影響在很大程度上是通過(guò)被中華文化所吸引的外國(guó)人所實(shí)現(xiàn)的。在明清兩朝逐漸成熟的朝貢體系是建立在天朝上國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)以及周邊國(guó)家對(duì)于天子的臣服基礎(chǔ)上的。在這一時(shí)期，模仿中華社會(huì)的治理以及治學(xué)經(jīng)常是朝鮮、越南以及琉球等地的官方政策。而也正是在這些地區(qū)，中華文化的影響，比如說(shuō)正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)以及國(guó)家推行的科舉考試，是最為明顯的。這些地區(qū)的使節(jié)、學(xué)者以及商賈(未必是互相排斥的職業(yè))在華居住期間熟悉了中華文化。通過(guò)這些文化上的使者，中華文化在他們的原籍國(guó)廣為傳播，并且構(gòu)筑了東亞以該文化為中心的國(guó)際秩序。[1]

這并不是說(shuō)中國(guó)人自己對(duì)于在海外展現(xiàn)他們的文化沒(méi)有起到任何作用。但是與朝貢國(guó)積極向中原王朝學(xué)習(xí)的態(tài)度相比，在海外傳播中華文化從來(lái)沒(méi)有成為中國(guó)人自己一個(gè)有意識(shí)的想法。這是因?yàn)樵谒麄冇^念中中華文化的優(yōu)越性讓這一想法似乎沒(méi)有必要。中國(guó)人向中文中所說(shuō)的南洋，也就是今天的東南亞地區(qū)的移民在中原最后的漢人王朝明覆滅之后大幅增多，有清一代也是延綿不絕。這些主要來(lái)自南部的廣東和福建兩省的移民在當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易和其它重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有舉足輕重的地位。[2]他們也確實(shí)把各自原籍的風(fēng)俗習(xí)慣帶到了南洋，并且在客觀上傳播了中華文化。明清兩朝除在帝都正常接見(jiàn)朝貢國(guó)的使臣之外，也會(huì)在那些最為接近中華社會(huì)的地區(qū)，也就是朝鮮、越南和琉球，新王登基時(shí)派出冊(cè)封使。這些代表天子的冊(cè)封使當(dāng)然是要負(fù)命展示天朝威嚴(yán)與皇恩浩蕩，客觀上也向朝貢國(guó)展示了中華文化。[1]

中國(guó)在朝貢制度之外的西方的文化影響也主要是由西方的親華分子所造成的。早期的代表包括13世紀(jì)蒙古統(tǒng)治時(shí)期的杰出旅行家馬可·波羅(Marco Polo, 1254—1324)以及16世紀(jì)的耶穌會(huì)傳教士如利瑪竇(Matteo Ricci, 1552—1610)。[3]對(duì)于中國(guó)瓷器長(zhǎng)盛不衰的需求以及張揚(yáng)的中國(guó)風(fēng)藝術(shù)(chinoiserie)都說(shuō)明了西方崇拜者所帶回的中華文化的深刻影響。[4]

但是中華文化傳播中的不平等基礎(chǔ)，也就是說(shuō)外國(guó)人基本接受中國(guó)的優(yōu)越地位，至少?gòu)?8世紀(jì)末期開(kāi)始就發(fā)生了動(dòng)搖。1793年無(wú)功而返的英國(guó)馬噶爾尼(George Macartney, 1737—1806)使團(tuán)在展現(xiàn)了大清和大不列顛兩大帝國(guó)的禮制沖突之外，也反映了西方人當(dāng)中對(duì)于中國(guó)不斷加深的藐視。[5]早在耶穌會(huì)士來(lái)華的時(shí)代，就有方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)的教士對(duì)中國(guó)人及其風(fēng)俗提出批評(píng)。和這些早期的天主教傳教士類似的是，19世紀(jì)早期開(kāi)始大量來(lái)華的新教傳教士也寫下了很多批評(píng)中國(guó)民間宗教的迷信以及日益嚴(yán)重的鴉片煙癮的文字。[6]

中國(guó)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗進(jìn)一步打破了天朝上國(guó)曾經(jīng)的威名。更多的西方傳教士、外交官以及商人借助一系列外國(guó)人享受的特權(quán)來(lái)到了中國(guó)，他們也占據(jù)了中國(guó)在海外形象傳播的主導(dǎo)。與愛(ài)德華·薩義德(Edward Said)的東方主義(Orientalism)概念相類似，中國(guó)在西方人的想象中經(jīng)常是一片充滿異域風(fēng)情的土地，它需要正義并且強(qiáng)大的西方所提供的精神提升以及物質(zhì)滲透。在華半個(gè)多世紀(jì)的美國(guó)傳教士明恩溥(Arthur Henderson Smith，1845—1932)所著《中國(guó)人的性格》(Chinese Characteristics)，在19世紀(jì)末初版。該書對(duì)于中國(guó)以及中國(guó)人的批評(píng)直至20世紀(jì)初期仍有眾多讀者，中國(guó)白話文學(xué)先鋒魯迅對(duì)于中國(guó)人國(guó)民性的尖銳批評(píng)就受之影響甚巨。[7-8]

中國(guó)自19世紀(jì)中期以來(lái)與西方列強(qiáng)的遭遇確實(shí)引發(fā)了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的浪潮。但是改變西方人對(duì)于曾經(jīng)是公認(rèn)的文明中心，當(dāng)下是國(guó)際體系中邊緣成員的中國(guó)的印象，除了個(gè)別有遠(yuǎn)見(jiàn)的個(gè)人之外，并沒(méi)有固定的組織來(lái)推動(dòng)這一重要課題。[9-10]從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期，統(tǒng)治中國(guó)的不同政權(quán)以及許多中國(guó)人專注于從西方學(xué)習(xí)中國(guó)富強(qiáng)可用的經(jīng)驗(yàn)，比如說(shuō)技術(shù)、法律或者民主政治。但是如何通過(guò)向外展現(xiàn)中國(guó)文化以獲得國(guó)際上的認(rèn)可還沒(méi)有成為當(dāng)務(wù)之急。*雖然大多數(shù)人對(duì)于向外國(guó)人宣傳中國(guó)形象并不重視，辜鴻銘(1857—1928)在這方面算是一個(gè)例外。作為一位特立獨(dú)行的知識(shí)分子和堅(jiān)定的保皇黨，他在1915年用英文出版的《春秋大義》(The Spirit of the Chinese People)是宣傳中國(guó)文化的一個(gè)早期典范。

缺乏在這一方面的有系統(tǒng)的努力恰恰凸現(xiàn)了華美協(xié)進(jìn)社的重要性。當(dāng)然，在該社成立的20世紀(jì)20年代許多留美的中國(guó)學(xué)生早已經(jīng)通過(guò)學(xué)生出版物和公開(kāi)演講致力于向美國(guó)人講授真正的中國(guó)。郭秉文自己在1908年到1911年期間于伍斯特學(xué)院(College of Wooster)留學(xué)時(shí)在這一方面就相當(dāng)積極。不過(guò)學(xué)生來(lái)去不定，一個(gè)能夠不受學(xué)生流動(dòng)的影響并且自我延續(xù)的組織對(duì)于中國(guó)人在美國(guó)傳播中國(guó)文化仍然是極其重要。[11-13]*何勇也贊同Parmet關(guān)于華美協(xié)進(jìn)社的論斷，認(rèn)為華美協(xié)進(jìn)社的意義在其組織層面。參見(jiàn)Ho, “China Institute and Columbia University” (paper presented at Columbia’s China Connections conference, Columbia University, September, 2004), http://chineselectures.org/cicu.htm (accessed July 4, 2014). 但是華美協(xié)進(jìn)社并不是在美致力于傳播中國(guó)文化的唯一機(jī)構(gòu)。中美協(xié)進(jìn)會(huì)(China Society of America)就是一個(gè)成立于1911年的類似文化組織。但是有關(guān)這一組織的原始資料太過(guò)缺乏以致無(wú)法進(jìn)行深度研究。此外在這一組織的目標(biāo)中時(shí)常出現(xiàn)美國(guó)對(duì)于中國(guó)的指導(dǎo)這樣的話語(yǔ)，所以很難想象中國(guó)人在該機(jī)構(gòu)中可以起到實(shí)質(zhì)性作用。參見(jiàn)“Report on Cultural Societies,” n.d., folder “China Institute in America-Office Reports,” box 13, Institute of Pacific Relations records, Columbia University Rare Book and Manuscript Library; Robert McElroy, “Aims and Organization of the China Society of America” (New York: China Society of America, 1923).

華美協(xié)進(jìn)社的成立得益于美國(guó)政府在1924年庚子賠款第二批的返還，以及包括郭秉文在內(nèi)的若干個(gè)人，他們認(rèn)識(shí)到在美國(guó)有組織地推廣中國(guó)文化的必要性。美國(guó)政府庚子賠款在1908年的第一批返還協(xié)助建立了清華學(xué)校，該校成為了眾多中國(guó)學(xué)生的留美預(yù)備學(xué)校。中國(guó)近現(xiàn)代史上很多名人都出自該校，比如說(shuō)胡適(1891—1962)，中國(guó)自由主義的領(lǐng)軍人物以及華美協(xié)進(jìn)社的未來(lái)主席，還有孟治(1900—1990)，華美協(xié)進(jìn)社的長(zhǎng)期社長(zhǎng)。早在中國(guó)加入第一次世界大戰(zhàn)的協(xié)約國(guó)集團(tuán)之后美國(guó)國(guó)內(nèi)就有再次返還庚子賠款的建議，該建議最終于1924年5月被國(guó)會(huì)以及柯立芝(Calvin Coolidge)總統(tǒng)批準(zhǔn)。中國(guó)駐美公使施肇基(1877—1958)在當(dāng)年7月聯(lián)系到了郭秉文在哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院讀書時(shí)的教授保羅·孟祿(Paul Monroe, 1869—1947)，向他征求如何使用庚款的意見(jiàn)。在孟祿的協(xié)助下，中華教育文化基金董事會(huì)(簡(jiǎn)稱中基會(huì))于1924年9月在北京成立，負(fù)責(zé)監(jiān)管返還庚款的使用。[14]15該會(huì)董事會(huì)由10名中國(guó)人和5名美國(guó)人組成，其中包括了郭秉文和孟祿。該會(huì)的主要目標(biāo)是加強(qiáng)中國(guó)的科學(xué)教育，但是作為老練的制度建設(shè)者，郭秉文和孟祿也同時(shí)在考慮通過(guò)該會(huì)成立一個(gè)正式機(jī)構(gòu)推動(dòng)美國(guó)公眾對(duì)于中國(guó)的了解。

除了他在哥倫比亞大學(xué)的教職之外，孟祿在1920年代多次訪華從事演講或?qū)W校調(diào)查。郭秉文在1925年被迫辭去國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)的職位之后，正在美國(guó)各地演講，向美國(guó)公眾說(shuō)明中國(guó)文化以及中國(guó)的最近發(fā)展。通過(guò)他們各自的經(jīng)驗(yàn)，郭秉文和孟祿都認(rèn)為需要利用庚子賠款的一部分在美國(guó)設(shè)立一個(gè)致力于傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)。根據(jù)郭秉文的回憶，他本人起草了關(guān)于華美協(xié)進(jìn)社的計(jì)劃，該計(jì)劃由孟祿提交給了中基會(huì)的董事會(huì)并于1926年2月獲得通過(guò)。華美協(xié)進(jìn)社于1926年5月在紐約正式成立，前三年由中基會(huì)撥款逾5萬(wàn)美元，郭秉文同時(shí)被任命為首任社長(zhǎng)。這是郭秉文在離開(kāi)國(guó)立東南大學(xué)之后的首個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。[15-16]

本文有關(guān)郭秉文和孟祿在華美協(xié)進(jìn)社的成立中起了關(guān)鍵作用的論點(diǎn)是基于目前所能獲得的多種史料。需要指出的是有關(guān)該社成立的原始資料幾乎沒(méi)有留存。中基會(huì)的第一次年度報(bào)告只是提到有關(guān)華美協(xié)進(jìn)社的提議在該會(huì)1926年2月的第一次年度會(huì)議上被采納，以及郭秉文被任命為社長(zhǎng)。在沒(méi)有原始資料的情況下，依靠個(gè)人回憶和二手資料來(lái)確定華美協(xié)進(jìn)社成立過(guò)程中不同個(gè)人的作用就相當(dāng)困難。除了郭秉文和孟祿之外，有論點(diǎn)認(rèn)為胡適和他在哥倫比亞大學(xué)的導(dǎo)師杜威(John Dewey, 1859—1952)也是華美協(xié)進(jìn)社的創(chuàng)辦人。胡適和杜威當(dāng)然是中美兩國(guó)文化交流史上的重要人物，但是他們?cè)?926年年初中基會(huì)討論華美協(xié)進(jìn)社的計(jì)劃時(shí)并非該會(huì)的董事會(huì)成員。杜威本人在1926年2月辭去了他在中基會(huì)的董事職務(wù)。胡適在當(dāng)時(shí)是中英庚款委員會(huì)的成員，1926年主要是陪同該委員會(huì)的英方成員訪華。他直到1927年才成為中基會(huì)的董事。杜威對(duì)于中國(guó)教育的影響大多是理念上的，而孟祿和郭秉文在推動(dòng)制度建設(shè)方面都是有案可稽的?；诖耍暮兔系摰暮献鞔俪闪酥谢鶗?huì)對(duì)于華美協(xié)進(jìn)社的撥款是在現(xiàn)有材料中最為可信的說(shuō)法。[15]228[17-18]*何勇的會(huì)議論文與孟治的自傳都強(qiáng)調(diào)了杜威的華美協(xié)進(jìn)社創(chuàng)立中的作用，何勇則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了胡適的作用。他們都沒(méi)有突出郭秉文在其中所扮演的重要角色。參見(jiàn)Ho, “China Institute and Columbia University” and Chih Meng, Chinese American Understanding: A Sixty-Year Search (New York: China Institute in America, 1981), 141-142.有關(guān)杜威和胡適在中美文化交流中的重要作用，參見(jiàn)Barry C. Keenan, The Dewey Experiment in China: Educational Reform and Political Power in the Early Republic (Cambridge, MA: Harvard University Council on East Asian Studies, distributed by Harvard University Press, 1977); Jessica Ching-Sze Wang, John Dewey in China: To Teach and to Learn (Albany: State University of New York Press, 2007); Jerome B Grieder, Hu Shih and the Chinese Renaissance: Liberalism in the Chinese Revolution, 1917—1937 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970).

在成立之后，華美協(xié)進(jìn)社為郭秉文及其繼任者孟治這樣具有世界胸懷的中國(guó)知識(shí)分子提供了一個(gè)向美國(guó)人系統(tǒng)傳授中國(guó)文化的組織平臺(tái)。該社在成立后不久就參加了于費(fèi)城舉辦的美國(guó)建國(guó)150周年展覽會(huì)，并設(shè)立了一個(gè)廣受好評(píng)的有關(guān)中國(guó)教育的展覽。根據(jù)當(dāng)時(shí)《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道，該展覽體現(xiàn)了“一個(gè)五千年教育體系的成果”。這個(gè)展覽顯然是受了郭秉文的影響，因?yàn)樗诟鐐惐葋喆髮W(xué)教育學(xué)院的畢業(yè)論文討論的正是中國(guó)教育體系從遠(yuǎn)古到20世紀(jì)早期的長(zhǎng)期發(fā)展。郭秉文同時(shí)也邀請(qǐng)了重量級(jí)人物，比如說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家和劇作家，以及未來(lái)《聯(lián)合國(guó)人權(quán)憲章》的起草者之一張彭春(1892—1957)來(lái)華美協(xié)進(jìn)社做關(guān)于中國(guó)的公開(kāi)講座。郭秉文所邀請(qǐng)的名人當(dāng)中最廣為人知的可能是京劇名角梅蘭芳(1894—1961)。梅蘭芳在華美協(xié)進(jìn)社的協(xié)助下于1930年初到美國(guó)各地巡回演出。為了梅蘭芳的演出，郭秉文成功地邀請(qǐng)到了克利夫蘭·E·道奇(Cleveland E. Dodge, 1888—1982)和奧托·H·康(Otto H. Kahn, 1867—1934)這樣的社會(huì)名流做贊助人，不過(guò)他卻未能獲得小約翰·D·洛克菲勒(John D. Rockefeller, Jr., 1874—1960)的同意。*參見(jiàn)“China Institute in America,” October 20, 1926, folder 848, box 38, Rockefeller Foundation records, China Medical Board records, RG 4, Rockefeller Archive Center (Sleepy Hollow, NY); “China Institute Founded with Second Boxer Fund,” New York Times, December 19, 1926; “Chinese Company to Open Here,” New York Times, January 27, 1930; P. W. Kuo to John D. Rockefeller, Jr., January 30, 1930, and Office of John D. Rockefeller, Jr. to P. W. Kuo, February 3, 1930, folder 558, box 57, Office of the Messrs. Rockefeller records, Cultural Interests, Series E, Rockefeller Archive Center; Ernest K. Moy, ed., “The First American Tour of Mei Lan-fang: A Souvenir Program” (New York: China Institute in America, 1930); Meng, Chinese American Understanding, 150-157.孟治的自傳并沒(méi)有提到郭秉文在邀請(qǐng)梅蘭芳訪美中的作用。

華美協(xié)進(jìn)社后來(lái)的歷史表明，洛克菲勒家族以及他們的顧問(wèn)對(duì)于該社的發(fā)展和財(cái)務(wù)向來(lái)持懷疑態(tài)度，因此也從來(lái)沒(méi)有對(duì)之有太多實(shí)質(zhì)性的捐款。資金問(wèn)題確實(shí)從一開(kāi)始就困擾著華美協(xié)進(jìn)社。作為一個(gè)依靠第二批庚款返還的一小部分而建立的機(jī)構(gòu)，華美協(xié)進(jìn)社從成立之初就在財(cái)務(wù)上依賴中基會(huì)，這種依賴持續(xù)到了郭秉文卸任之后。在20世紀(jì)20年代末期，國(guó)民政府在南京成立，并且企圖把在北洋軍閥時(shí)期成立的中基會(huì)改組為一個(gè)純粹的政府機(jī)構(gòu)。只有當(dāng)美國(guó)政府威脅要停止庚款返還之后，國(guó)民政府才放棄了這個(gè)計(jì)劃。中基會(huì)運(yùn)作的不確定，加之當(dāng)時(shí)席卷全球的大蕭條，很有可能促使了郭秉文對(duì)華美協(xié)進(jìn)社進(jìn)行改組，使之在財(cái)政上更為自足。但是郭秉文的改革計(jì)劃在1929年6月召開(kāi)的中基會(huì)董事會(huì)年會(huì)上被否決，當(dāng)時(shí)華美協(xié)進(jìn)社似乎在年底之前就要被迫解散了。[15]18-31,99*參見(jiàn)China Foundation, “Fourth Report” (Peiping, 1929), 42. 郭秉文1929年初也辭去了他在中基會(huì)的董事職務(wù)。參見(jiàn)China Foundation, “Fourth Report,” 4。

不過(guò)國(guó)民政府的改組計(jì)劃最終并沒(méi)有影響到中基會(huì)的運(yùn)作，因此華美協(xié)進(jìn)社的經(jīng)費(fèi)仍繼續(xù)由該會(huì)支付。盡管華美協(xié)進(jìn)社在20世紀(jì)30年代初變成了一個(gè)名義上的會(huì)員機(jī)構(gòu)，它在財(cái)政上對(duì)于中基會(huì)的嚴(yán)重依賴仍然持續(xù)。20世紀(jì)40年代中期，在華出生的美國(guó)媒體大亨亨利·R·魯斯(Henry R. Luce, 1898—1967)因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化的眷顧開(kāi)始通過(guò)他本人的基金會(huì)對(duì)華美協(xié)進(jìn)社大加扶持。直到此時(shí)，華美協(xié)進(jìn)社對(duì)中基會(huì)的經(jīng)濟(jì)依賴才略有減少。洛克菲勒基金會(huì)旗下的中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)(1928年起獨(dú)立)在華的長(zhǎng)期代表以及中基會(huì)董事的顧臨(Roger S. Greene, 1881—1947)在1943年對(duì)于華美協(xié)進(jìn)社財(cái)務(wù)不獨(dú)立的批評(píng)也證明了中基會(huì)對(duì)該社在財(cái)務(wù)上的關(guān)鍵作用。*China Foundation, “Seventh Report” (Peiping, 1932), 90-91; Roger S. Greene to W. L. Bailey, 12/30/1943, 3, folder 6, box 27, Henry R. Luce Papers, Library of Congress; Yanqiu Zheng, “The Making of a Shadow Transnational China Lobby: Fundraising of the China Institute in America between the Mid-1940s and Mid-1950s” (unpublished paper). 孟治并沒(méi)有指出1930年代到1940年代早期中基會(huì)對(duì)于華美協(xié)進(jìn)社正常運(yùn)作的關(guān)鍵作用。參見(jiàn)Meng, Chinese American Understanding, 142-143.

郭秉文并非一個(gè)書齋內(nèi)的知識(shí)分子。從1931年起他離開(kāi)了華美協(xié)進(jìn)社，回到中國(guó)進(jìn)入政界服務(wù)。他在該社的時(shí)間雖短，但是他對(duì)于在美國(guó)系統(tǒng)傳播中國(guó)文化的熱情卻并沒(méi)有隨時(shí)間而消退。當(dāng)他于20世紀(jì)40年代末在華盛頓定居之后，郭秉文又和國(guó)會(huì)圖書館的著名漢學(xué)家恒慕義(Arthur W. Hummel, 1884—1975)等人一起在1957年創(chuàng)立了中美文化協(xié)會(huì)(Sino-American Cultural Society)。該會(huì)與地處紐約的華美協(xié)進(jìn)社目標(biāo)類似。郭秉文對(duì)于在美傳播中華文化的努力，特別是在華美協(xié)進(jìn)社的工作，讓他成為了“文化國(guó)際主義”(cultural internationalism)的忠實(shí)踐行者。[19]

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