李潤洲

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

教師個(gè)人教育哲學(xué)的創(chuàng)建：特級(jí)教師的視角*

李潤洲

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

教師個(gè)人教育哲學(xué)是指教師個(gè)人對(duì)教育、所教的學(xué)科、教學(xué)、教師與學(xué)生等關(guān)鍵詞的獨(dú)立思考與個(gè)性回答。特級(jí)教師之所以是特級(jí)教師，不僅因?yàn)樗麄冋n上得好，而且因?yàn)樗麄儞碛袀€(gè)人的教育哲學(xué)。通過呈現(xiàn)特級(jí)教師個(gè)人教育哲學(xué)的具體樣態(tài)，探討特級(jí)教師個(gè)人教育哲學(xué)形成的過程，則能夠讓我們洞悉教師個(gè)人教育哲學(xué)創(chuàng)建的一般路徑，即增進(jìn)職業(yè)認(rèn)同，奠個(gè)人教育哲學(xué)之基；堅(jiān)持研究創(chuàng)新，繪個(gè)人教育哲學(xué)之圖；秉承自知無知，拓個(gè)人教育哲學(xué)之疆。

教師個(gè)人教育哲學(xué)；特級(jí)教師

教師個(gè)人教育哲學(xué)是指教師個(gè)人對(duì)教育、所教的學(xué)科、教學(xué)、教師與學(xué)生等關(guān)鍵詞的獨(dú)立思考與個(gè)性回答。從一定意義上說，特級(jí)教師之所以是特級(jí)教師，不僅因?yàn)樗麄冋n上得好，而且因?yàn)樗麄儎?chuàng)建了自己的個(gè)人教育哲學(xué)。或者說，正是因?yàn)樗麄兌聪ち私逃嬷B的個(gè)人教育哲學(xué)才成就了其為特級(jí)教師，造就了其智慧人生與智慧教育。那么，特級(jí)教師所走過的教育智慧之路和個(gè)人教育哲學(xué)形成的過程，對(duì)于普通教師來說，有何啟示？這里擬通過摘錄王崧舟、華應(yīng)龍兩位特級(jí)教師對(duì)教育、所教的學(xué)科、教學(xué)、教師與學(xué)生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解，來具體探討、解析教師如何創(chuàng)建個(gè)人教育哲學(xué)這一問題。

一、教師個(gè)人教育哲學(xué)的案例

案例1：王崧舟，小學(xué)語文特級(jí)教師，杭州市拱宸小學(xué)校長?！霸娨庹Z文”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，其教學(xué)風(fēng)格是“精致、和諧、大氣、開放”。

關(guān)于教育——王崧舟雖然沒有直接界定教育是什么，但從其倡導(dǎo)、踐行的“詩意語文、詩意教育、詩意人生”的言行中，分明可以感受到其理解的教育即培育自覺的生命。因?yàn)樵谒磥?，“詩意就是‘全人’的狀態(tài)……是不計(jì)功利、剪除壓力的自由狀態(tài)，是全然進(jìn)入、全心投入的忘我狀態(tài)。”[1]在回答“語文教育的終極目的是什么”這一問題時(shí)，他回答道：“我想我是希望自己和更多人懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索去努力追尋語文教育的本真：培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)具有‘人的精神’的人，培養(yǎng)具有和諧的、多方面精神生活的人。”[2]272

關(guān)于語文——“語文是功利的，那是學(xué)生的立身公器；語文是科學(xué)的，那是學(xué)生的思維之劍；語文是審美的，那是學(xué)生的精神家園。語文是一面多棱鏡，折射著功利、科學(xué)、審美的繽紛色彩；語文是一個(gè)萬花筒，演繹著實(shí)用、真理、情性的大千氣象。說到底，語文是人的，只有全面而深刻地把握好人與語文的關(guān)系，語文才會(huì)噴射出繽紛的色彩、激蕩起大千的氣象。”其追求就是“讓語文成為生命的詩意存在”，這種“詩意語文”就是“自由對(duì)話的語文，喚醒意會(huì)的語文，精神契合的語文，追尋幸福的語文，實(shí)現(xiàn)自我的語文”。[2]272-275

關(guān)于語文教學(xué)——“一堂好的語文課，存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一重佳境；人如其課、課如其人，這是第二重佳境；人即是課、課即是人，這是第三重佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是‘無課’?！睋Q言之，好課的第一重境界是“思在”，而“思在”就是說“課能上出自己的思考、自己的思想”；好課的第二重境界是“本色”，而“本色”就是說“上最適合于自己的課”；好課的第三重境界是“當(dāng)下”，而“當(dāng)下”就是說“我在上課，但我同時(shí)又是在享受上課?！盵1]

關(guān)于教師——“教師與教師之間是有差異的，表現(xiàn)為先天稟賦、表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、表現(xiàn)為學(xué)養(yǎng)積淀、表現(xiàn)為抱負(fù)水平、表現(xiàn)為個(gè)性特征等。但我覺得，最根本的差異，乃是事業(yè)境界、人生境界上的差異。有人只是從生存的境界體認(rèn)教師這份職業(yè)，于是，教書僅僅成了一種謀生手段……有人超越生存的境界，從生活的境界體認(rèn)教師這份職業(yè)，于是，教書就不僅是一種謀生手段，更是一種生活方式、生活態(tài)度……有人超越生存和生活，從生命的境界體認(rèn)教師這份職業(yè)，于是，教書在他們的眼中就成了一種獨(dú)特的生命現(xiàn)象，教書過程就是一種獨(dú)特的生命過程。這樣的境界也正是詩意語文教學(xué)的執(zhí)著者所追求的?！盵2]273

關(guān)于學(xué)生——“孩子是天生的詩人，孩子具有繆斯的心性。每個(gè)孩子都是泛神論者，在他們的眼中，世間萬物，無論是一花一草，還是一石一木，都是有情感的，都是活潑的……兒童觀察世界、打量世界的方式本身就是一種詩性的方式……兒童天生就是詩人，兒童天性就是詩意的，那么，以兒童為主體的語文課怎么可能沒有詩意？”[3]

案例2：華應(yīng)龍，小學(xué)數(shù)學(xué)特級(jí)教師，北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長?！叭阱e(cuò)教育”的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，追尋著“我就是數(shù)學(xué)”之夢(mèng)。

關(guān)于教育——華應(yīng)龍老師推崇愛因斯坦對(duì)“什么是教育”的回答，即“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育”。這剩下的是什么？在他看來，就是心態(tài)、行為習(xí)慣、思維方式等。因此，教育“不光要傳授知識(shí)，而且要啟迪智慧，更要點(diǎn)化生命”，而“點(diǎn)化生命”就要“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！盵4]

關(guān)于數(shù)學(xué)——“數(shù)學(xué)是玩具，是前人留下的玩具；數(shù)學(xué)就是游戲，就是在統(tǒng)一規(guī)則下的游戲。別把小學(xué)數(shù)學(xué)說得那么高深，那么玄乎，把小學(xué)生給嚇住了。孩子們的手很小，抓不下。孩子們的心很大，還有其他。只要讓孩子們感興趣，那么每個(gè)學(xué)生都有可能把小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)得很好。切不可因?yàn)椴粩嗟亍m錯(cuò)’把學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的好奇、對(duì)學(xué)習(xí)的興趣扼殺了。”[5]

關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)——“學(xué)生心中有‘?dāng)?shù)’是最大的目標(biāo)。學(xué)生從心底里害怕數(shù)學(xué)，那是最大的失敗。如果我們的教學(xué)不僅傳授知識(shí)，而且啟迪智慧，更在滋潤生命，那么，我要學(xué)生心中無‘?dāng)?shù)’都不可能……教是因?yàn)樾枰?。不要在不需要教的地方，好為人師……學(xué)習(xí)本來就像呼吸一樣自然，教學(xué)就是帶著孩子們一起玩。不要道貌岸然，而要道法自然，學(xué)生‘水到’教師‘渠成’，乃是至善……課堂的美景在學(xué)生的眼睛里。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該把‘冰冷的美麗’轉(zhuǎn)化為‘火熱的思考’。不過，課堂的溫度不應(yīng)是冰冷的，也不應(yīng)是火熱的，因?yàn)槟遣皇浅B(tài)。溫暖的感覺好?！盵5]

關(guān)于教師——師者若水，寬容博愛；師者若水，和順溫柔；師者若水，水滴石穿；師者若水，隨物賦形；師者若水，善待時(shí)機(jī)；師者若水，靈活自在；師者若水，公正無私；師者若水，心如止水；師者若水，往低處流。在他來看，“水，最值得我們教師學(xué)習(xí)的是‘往低處流’。當(dāng)我們‘往低處流’，才會(huì)真心傾聽學(xué)生的發(fā)言，學(xué)生被尊重的需要才能得到滿足；當(dāng)我們‘往低處流’，才會(huì)好奇地想看看學(xué)生那邊會(huì)有什么風(fēng)景，不再做摸象的盲人；當(dāng)我們‘往低處流’，才會(huì)驚訝于學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，明白‘我的認(rèn)識(shí)是對(duì)的，與我不一樣的不一定就錯(cuò)’；當(dāng)我們‘往低處流’，才會(huì)真誠地欣賞和夸獎(jiǎng)學(xué)生，好學(xué)生是被夸出來的，這不是個(gè)傳說；當(dāng)我們‘往低處流’，才會(huì)從善如流，從容地與學(xué)生一起行走?！盵6]

關(guān)于學(xué)生——“學(xué)生都是天使，都是天生的學(xué)習(xí)者。他們往往比我聰明和智慧，是幫助我提高教育教學(xué)能力的人?！盵5]“學(xué)生不是教師的對(duì)手，而是和教師一起締造新課堂的另一只手?！盵7]“學(xué)生是活生生的有思想的人，他們有著各種不同的生活經(jīng)驗(yàn)和思維方式?！盵8]

二、教師個(gè)人教育哲學(xué)創(chuàng)建的案例分析

通過摘錄王崧舟、華應(yīng)龍兩位特級(jí)老師對(duì)教育、所教的學(xué)科、教學(xué)、教師與學(xué)生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解，他們的個(gè)人教育哲學(xué)就逐漸地呈現(xiàn)在我們的眼前。那么，他們是如何創(chuàng)建個(gè)人教育哲學(xué)的？

首先，增進(jìn)職業(yè)認(rèn)同，奠個(gè)人教育哲學(xué)之基。這里的職業(yè)認(rèn)同，簡(jiǎn)單地說，就是教師基于對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)和理解而發(fā)自內(nèi)心地喜愛做教師。積極地說，職業(yè)認(rèn)同是教師成長的原動(dòng)力，是創(chuàng)建自己個(gè)人教育哲學(xué)的起點(diǎn)。道理很簡(jiǎn)單。倘若一位教師不喜愛自己的工作，對(duì)工作三心二意、身在曹營心在漢的話，那么個(gè)人教育哲學(xué)的創(chuàng)建就失去了根基，誠如海德格爾所言：“惟當(dāng)我們喜歡那個(gè)本身有待思慮的東西時(shí)，我們才能夠思想。”[9]而那種僅僅為應(yīng)付外在要求的“思”與“想”，其最好的結(jié)果也只能是滿足了別人的要求而已，而不可能是真實(shí)的自己的“思”與“想”，而沒有自己對(duì)教育、所教學(xué)科、教學(xué)、教師和學(xué)生等的“思”與“想”，那么何來創(chuàng)建教師個(gè)人的教育哲學(xué)。消極地說，職業(yè)認(rèn)同是教師直面挫折、戰(zhàn)勝困難的盾牌。教師的成長及其對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與理解，不可能一帆風(fēng)順，其間，遭遇挫折、失敗、困惑乃至誤解等都是再正常不過的事。比如，王崧舟老師在公開課失敗時(shí)，是職業(yè)認(rèn)同讓他“逼迫自己血淋淋、赤裸裸地解剖自己的教育理念和實(shí)踐智慧，尋求破解之道”；而當(dāng)其信奉的教學(xué)思想不被理解甚至受到無端的批評(píng)、攻擊和謾罵時(shí)，是職業(yè)認(rèn)同讓其“義無返顧，勇往直前”。[10]

某個(gè)人，起初選擇做教師，也許是自主抉擇，也許是迫于生計(jì)，但無論是自主抉擇，還是迫于生計(jì)，一旦自己做了教師，即使是做教師并非自己所愛，但如果還沒有遠(yuǎn)走高飛的話，那么最好的做法就是“愛我所做”。[11]王崧舟老師曾因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)的原因，也動(dòng)過棄教從政、棄教經(jīng)商的念頭，但他熱愛語文教學(xué)，用他的話說就是，“教語文對(duì)我的誘惑力太大，一開始，我跟語文談戀愛，后來是語文跟我談戀愛，現(xiàn)在我們倆緊緊地纏在一起，想離也離不了?！盵12]華應(yīng)龍老師“工作之初，教了3年體育，教得還不賴”，他“做過主管一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)、幼兒園、成人教育的行政人員，做得有聲有色，上過《江蘇教育報(bào)》的頭版”，“曾有機(jī)會(huì)調(diào)到省府坐辦公室”，雖然他知道“百無一用是數(shù)學(xué)”，但還是因?yàn)樯岵坏秒x開數(shù)學(xué)課堂，選擇了“我就是數(shù)學(xué)”的人生之路。用他的話說就是，“‘我就是數(shù)學(xué)’乃是自我安頓、自我期許和自我鞭策。既用數(shù)學(xué)修身，也用數(shù)學(xué)育人，還用數(shù)學(xué)立命?！盵13]由此可見，無論是王菘舟對(duì)語文教學(xué)的深愛，還是華應(yīng)龍對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的癡迷，都印證了教師的職業(yè)認(rèn)同對(duì)其成長及其個(gè)人教育哲學(xué)的創(chuàng)建所起的奠基作用。

從一定意義上說，職業(yè)認(rèn)同能使教師即使是置身于偏僻的鄉(xiāng)村，也能潛心向“教”，以育人為樂。比如，“河南省名師”“河南教育改革30年榜樣人物”、小學(xué)數(shù)學(xué)教師董文華，1992年中師畢業(yè)被分配到一所“抬頭只見巴掌大天”的鄉(xiāng)村小學(xué)，看到的是“透視藍(lán)天”的教室、斑駁的黑板與灰暗的四壁，但她在那里一干就是14年。為了教好書、育好人，她訂閱雜志、購買書籍，由于當(dāng)時(shí)沒有復(fù)印機(jī)，看到好的案例，她就及時(shí)摘抄，手抄的案例就有十幾本。僅“認(rèn)識(shí)角”一課，就有十幾個(gè)案例，而且每個(gè)案例后面都附有自己的解讀和分析。學(xué)生們都喜歡上她的課，但學(xué)生之所以愛上她的課，用她的話說就是，“不是我的課講得有多好，不是我的悟性有多高，只是我對(duì)教育投入了情感，這和績效工資、評(píng)優(yōu)爭(zhēng)先沒有任何關(guān)系?！币舱怯捎谒龑?duì)教師職業(yè)的認(rèn)同，才讓她全心投入，讓她在三尺講臺(tái)上，在瑣碎的教育生活中，在學(xué)生成長里，享受著做教師的那份特殊的充實(shí)與幸福，有了“笨笨地做，樂樂地做”的教育主張，逐漸地創(chuàng)建了個(gè)人的教育哲學(xué)，從而使她“有了更明確的教育自覺，眼睛更明朗了，內(nèi)心更安靜了，步子更堅(jiān)定了，對(duì)未來充滿了期待”[14]。

其次，堅(jiān)持研究創(chuàng)新，繪個(gè)人教育哲學(xué)之圖。教育教學(xué)本來就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這是因?yàn)榻逃虒W(xué)是與人打交道，而不是與物打交道，是一個(gè)因教師與學(xué)生的相遇而彼此在精神上不斷豐富和更新的過程。對(duì)于教師而言，教育教學(xué)總是充滿著未知的挑戰(zhàn)。因?yàn)閱尉蛯W(xué)生而言，“學(xué)生個(gè)體是陌生的、流動(dòng)的、變化的，與學(xué)生打交道的下一步始終是陌生的，需要教師個(gè)體不斷‘進(jìn)入’學(xué)生世界進(jìn)行探索。”[15]可以說，教育教學(xué)的這種創(chuàng)造的本性就為教師創(chuàng)建個(gè)人教育哲學(xué)提供了可能和必要。而教師要想創(chuàng)建個(gè)人教育哲學(xué)，則需要堅(jiān)持研究創(chuàng)新?？梢哉f，王崧舟、華應(yīng)龍都有自己的個(gè)人教育哲學(xué)，但其個(gè)人教育哲學(xué)都是其堅(jiān)持研究創(chuàng)新所獲得的。比如，王崧舟“從不輕易服人”，而“喜歡跟別人不一樣，喜歡跟自己較勁兒”，他執(zhí)教的成名之課——《萬里長城》，“前前后后就改了不下12次，幾乎到了面目全非的境地?！盵16]華應(yīng)龍則說：“我上的課、寫的文章不能說是真知灼見，但不拾人牙慧，一定有自己的實(shí)踐和思考?！盵17]他上的課總是能出新，而且新得有內(nèi)涵、有深度、有道理，那么，他上課的“出新”源自何處？華應(yīng)龍?jiān)凇段沂窃趺聪氲降摹芬晃闹?，用“我有沒有想過？”“我會(huì)不會(huì)想？”“我有沒有堅(jiān)持想下去？”“我想到的有沒有記下來？”五個(gè)問題做標(biāo)題，[18]詳細(xì)展示了自己堅(jiān)持研究創(chuàng)新的過程，其要義是有問題意識(shí)，培育創(chuàng)新思維，涵養(yǎng)堅(jiān)持品質(zhì)，勤于動(dòng)筆。或者說，問題意識(shí)是研究創(chuàng)新的起點(diǎn)，創(chuàng)新思維和堅(jiān)持品質(zhì)是研究創(chuàng)新的兩翼，勤于動(dòng)筆則是研究創(chuàng)新的完善。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，有部分教師卻認(rèn)為中小學(xué)的課程內(nèi)容淺顯，并早已爛熟于心，且在教育教學(xué)中積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，因此，懶于思考，發(fā)現(xiàn)不了問題，最終使自己的教育教學(xué)蛻化為不斷地“重復(fù)昨天的故事”。而教師一旦深陷于這種自我滿足的重復(fù)性的教育教學(xué)習(xí)慣中，就會(huì)用“以不變應(yīng)萬變”的策略應(yīng)對(duì)復(fù)雜多樣、充滿變數(shù)的教育教學(xué)情境，使本來具有創(chuàng)造性的教育教學(xué)變成千篇一律、循規(guī)蹈矩的機(jī)械操作。比如，有的教師上課只是照搬別人的教案，按照別人設(shè)計(jì)的思路進(jìn)行展示，且自認(rèn)為自己是按照某優(yōu)秀或特級(jí)老師設(shè)計(jì)的教案來上課的，這樣做肯定沒有什么問題，而不知“備一節(jié)課一定得有個(gè)自己想的過程。你自己不去琢磨，聽別人告訴你如何講，你就只是表演，對(duì)課的理解就達(dá)不到一定的深度。即使表演成功了，也只是形似不可能神似。一旦有新的生成，就會(huì)亂了陣腳，不會(huì)變通?！比A應(yīng)龍?jiān)诨仡欁约?0多年的公開課的生涯時(shí)說：“前面的十幾年，我設(shè)計(jì)課就是考慮怎么標(biāo)新立異，怎么別出心裁，怎樣與眾不同。后10年，我設(shè)計(jì)課就是回顧以前的課，思考出一些問題，只要把這些問題解決掉了，就是一節(jié)創(chuàng)新的、有價(jià)值的課?！盵18]可以說，華應(yīng)龍?jiān)谠O(shè)計(jì)課時(shí)，無論是別出心裁，還是思考出一些問題，都始終堅(jiān)持著研究創(chuàng)新，是研究創(chuàng)新讓其享受著自身成長的快樂，在其增進(jìn)對(duì)教育教學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也持續(xù)地豐富、完善著自己的個(gè)人教育哲學(xué)。

的確，教師個(gè)人教育哲學(xué)的突出特征就是與眾不同的獨(dú)特性，而具有與眾不同的獨(dú)特性的個(gè)人教育哲學(xué)的創(chuàng)建也只能仰賴于每個(gè)教師個(gè)體對(duì)自身教育教學(xué)的研究創(chuàng)新。王崧舟雖然一再聲明詩意語文不是他的首創(chuàng)，但是他對(duì)詩意語文卻有著獨(dú)到的理解與認(rèn)識(shí)。他一直行走在語文教學(xué)的研究創(chuàng)新之路上，用他的話說，就是我“從未選擇過大眾的教學(xué)視角和課程話語，當(dāng)人們?nèi)祟^攢動(dòng)地?cái)D向一處的時(shí)候，當(dāng)人們津津樂道于某個(gè)熱門話題的時(shí)候，我孤傲的性格總是拽著我閃在一個(gè)冷僻的、少人問津的角落，用那雙八百度的近視眼去凝視、審視、掃視別樣的課程氣象和課堂景觀。我去看別人不看的、不愛看的、看了就忘了的。我努力追尋著自己的一套：一套課程理念、一套教學(xué)技術(shù)、一套課堂話語、一套專業(yè)的觀察方式和思考方式”。[19]而當(dāng)一個(gè)有了一套自己的課程理念、一套自己的教學(xué)技術(shù)、一套自己的課堂話語、一套自己的專業(yè)的觀察方式和思考方式時(shí)，這豈不就創(chuàng)建了自己的個(gè)人教育哲學(xué)?？梢哉f，特級(jí)教師們大多擁有自己的自覺、明確、系統(tǒng)的個(gè)人教育哲學(xué)，而普通教師又何嘗不能如此呢？比如，南京市瑯琊路小學(xué)數(shù)學(xué)教師魏芳，對(duì)自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)常有一種哲學(xué)思辨的沖動(dòng)。通過思考與提煉，她發(fā)現(xiàn)自己的數(shù)學(xué)課之所以學(xué)生思維活躍、數(shù)學(xué)遷移豐富、學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)多姿多彩，是因?yàn)楸澈蟮摹翱鞓贰迸c“思想”兩個(gè)關(guān)鍵詞在支撐著自己的課堂教學(xué)，于是以“讓學(xué)生做快樂的數(shù)學(xué)思想者”為題詳細(xì)地闡述了自己對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的哲學(xué)思考，初步形成了個(gè)人的教育哲學(xué)。[20]

再次，秉承自知無知，拓個(gè)人教育哲學(xué)之疆。在常人看來，無知似乎等同于愚昧，惟恐避之不及。但在蘇格拉底看來，智慧就是自知無知。蘇格拉底在《申辯篇》中認(rèn)為，他之所以被神斷定為比別人更有智慧，并不是因?yàn)樽约和〞匀f物，或智力超群，而是因?yàn)椤皩?duì)自己的無知相當(dāng)清楚”。[21]后來，人們就把這種“自知無知”稱為“蘇格拉底式”的智慧。蘇格拉底一生向遇到的每一個(gè)人求教，在平等對(duì)話中，通過不斷地追問、反思，進(jìn)一步澄清問題，引導(dǎo)人們過一種省察的有意義的生活。

王崧舟、華應(yīng)龍?jiān)趧?chuàng)建個(gè)人教育哲學(xué)的過程中，就秉承著自知無知的愛智慧的哲學(xué)特質(zhì)，一方面，表現(xiàn)為知道自己的已知之弊，敢于自我否定。比如，從教學(xué)設(shè)計(jì)上看，王崧舟“從《萬里長城》到《威尼斯的小艇》，從《鸕鶿》到《我的戰(zhàn)友邱少云》，從《荷花》到《草船借箭》，從《小珊迪》到《只有一個(gè)地球》，就這樣不斷地否定著、不斷地顛覆著、不斷地蛻變著，沒有自戀，沒有膜拜，赤條條來去無牽掛”。[16]華應(yīng)龍?jiān)谏虾?0年的公開課時(shí)，就是不斷地解決自己上課時(shí)遇到的問題，僅《圓的認(rèn)識(shí)》一課，他就思考、解決了30多個(gè)問題。他經(jīng)常說：要設(shè)計(jì)好一節(jié)課，就“要在無疑處有疑，要突破思維定式，不迷信書本和權(quán)威，不受現(xiàn)成結(jié)論和傳統(tǒng)觀念的束縛，不人云亦云，多問幾個(gè)‘為什么’，自己獨(dú)立思考?！盵18]假如他們不能自知無知，而是滿足于有知，就不可能自我否定，也不能對(duì)已有的知識(shí)萌生出那么多的問題。另一方面，表現(xiàn)為積極向已有的文化成果、他人（包括自己的學(xué)生）學(xué)習(xí)。王崧舟在回首自己的成長歷程時(shí)，感謝自己曾經(jīng)有過的“病”與“窮”，他這樣寫道：是“病”與“窮”“在屏蔽我的幾乎所有社交、所有休閑的同時(shí)，也為我慷慨地兌換了富足、自由的時(shí)間。于是，我得以憑著純粹的精神口味去享用大量的書籍。不為文憑，不為科研，只是為了讀書。讀什么呢？什么都讀，只要對(duì)胃口。宗教的、哲學(xué)的、文學(xué)的、美學(xué)的、歷史的、醫(yī)學(xué)的、傳記的，尤其愛讀‘紅學(xué)’和‘術(shù)數(shù)’，什么雪芹身世、脂評(píng)考證、程高續(xù)書……讀得昏天黑地、不知春秋。此時(shí)，他不僅大量讀書，而且大量聽課，有“各種各樣的聽課，聽各種各樣的課，每年累計(jì)不會(huì)少于200節(jié)”，為了規(guī)避聽課的“審美疲勞”，他還獨(dú)創(chuàng)了“實(shí)錄還原”和“情境填空”的讀課方式。[19]華應(yīng)龍為了和數(shù)學(xué)約會(huì)，談祥柏教授的趣味數(shù)學(xué)出一本，他就買一本。張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》被他翻爛了，他用不同的顏色的筆在書上反復(fù)作著批注。優(yōu)秀教師寫的數(shù)學(xué)教學(xué)專著，對(duì)他來說，如同至寶。[13]他不僅讀有關(guān)數(shù)學(xué)方面的書，而且讀其他類的書籍，在他家里的書柜上擺滿了三種書：教育類書籍、人文社科類書籍和數(shù)學(xué)類書籍。多年來，他工資的大部分都用在買書上，搬家來北京時(shí)，卡車上可謂孔夫子搬家——盡是書，近8000本搬下車，引得街坊小孩子好奇地問：“叔叔，你家是賣書的嗎？”[22]他們自知無知而廣泛地向書本、向他人學(xué)習(xí)，而這種自知無知的學(xué)習(xí)在使他們自己擁有一個(gè)開放、謙虛的心態(tài)的同時(shí)，也不斷地豐富著自己的個(gè)人教育哲學(xué)，從而使自己的個(gè)人教育哲學(xué)保持著鮮活的生命力。

蘇霍姆林斯基曾說過：“如果你想成為學(xué)生愛戴的教師，那你就要努力做到使你的學(xué)生不斷地在你身上有新發(fā)現(xiàn)，你要像怕火一樣地懼怕精神的僵化。”而教師的精神僵化說到底就是自我陶醉、自我滿足，而不能自知無知，看不到自己的已知之蔽。而有些教師常常自以為是、驕傲自滿，因?yàn)楫?dāng)下的教師在正式走上講臺(tái)前，大多接受過正規(guī)的本科乃至研究生教育，自認(rèn)為對(duì)付中小學(xué)的課堂教學(xué)，自己已有的知識(shí)似乎已綽綽有余，無需再努力學(xué)習(xí)了。但從一定意義上說，教師自我陶醉、自我滿足時(shí)，就無異于關(guān)閉了自我成長、發(fā)展之路。此時(shí)，即使有的教師已創(chuàng)建了個(gè)人的教育哲學(xué)，那么這種停滯不前的教育哲學(xué)也會(huì)變成陳詞濫調(diào)，失去了往昔的靈光，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，教育及其構(gòu)成要素也在不斷地更新、變化著，況且，教育教學(xué)本來就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。而教師只有秉承自知無知，才能為個(gè)人的教育哲學(xué)的更新、發(fā)展提供內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，因?yàn)樽灾獰o知的人才會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的困惑感與問題意識(shí)，并由此而產(chǎn)生探究、創(chuàng)新的欲望，從而使自己的個(gè)人教育哲學(xué)永葆生命的活力。比如，王崧舟對(duì)“詩意”的多元闡釋，諸如“詩意在熟悉和陌生之間”“文本詩意流淌在言語中”“詩意就是‘全人’的狀態(tài)”“詩意是一面多棱鏡”“從‘負(fù)’的角度觀照‘詩意語文’”等，從而使其對(duì)“詩意語文、詩意教育、詩意人生”的思考保持著一種開放的心態(tài)，[1]如今，其詩意已經(jīng)從語文學(xué)科滲透、邁向了全方位的教育，詩意語文成了教育的美學(xué)。[3]華應(yīng)龍開展“融錯(cuò)課堂”的教育實(shí)驗(yàn)，已進(jìn)行了19個(gè)年頭，認(rèn)為“融錯(cuò)包括：容錯(cuò)，錯(cuò)是錯(cuò)；溶錯(cuò)，錯(cuò)不是錯(cuò)；榮錯(cuò)，錯(cuò)還是錯(cuò)等三個(gè)階段。融錯(cuò)課堂要從容錯(cuò)走向溶錯(cuò)，最后走向榮錯(cuò)。容錯(cuò)、溶錯(cuò)、榮錯(cuò)是融錯(cuò)課堂的三個(gè)階段，也是對(duì)待差錯(cuò)的三種境界?！盵5]他的“融錯(cuò)教育觀”也讓其實(shí)現(xiàn)了“從懼怕生成到期待生成”的轉(zhuǎn)變，讓其享受著挑戰(zhàn)的快樂和自身成長的幸福，也讓他醒悟到“學(xué)生不是教師的對(duì)手，而是和教師一起締造新課堂的另一只手”。[7]可以說，正是這種自知無知的哲學(xué)智慧使特級(jí)教師們行走在不斷自我更新、自我超越的路上，并持續(xù)地拓展著個(gè)人教育哲學(xué)的疆界。

[1] 王崧舟.特級(jí)教師是這樣煉成的(三)[J].中小學(xué)管理,2010(3):32-34.

[2] 雷玲編著.故事里有你的夢(mèng)想:18位名師的精神檔案[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.

[3] 陶繼新,王崧舟.詩意語文:教育的美學(xué)[J].教師博覽,2013(7):44-54.

[4] 華應(yīng)龍.教育要給學(xué)生留下什么[J].人民教育,2009(5):48-49.

[5] 華應(yīng)龍.融錯(cuò)課堂 求真育人——我的數(shù)學(xué)教學(xué)思想與實(shí)踐探索[J].基礎(chǔ)教育參考,2013(1):71-75.

[6] 華應(yīng)龍.師者若水[J].北京教育,2010(3):1.

[7] 華應(yīng)龍.從懼怕生成到期待生成[J].基礎(chǔ)教育課程,2010(2):51-53.

[8] 華應(yīng)龍.思而不學(xué)則殆[J].江蘇教育,2005(3):30-34.

[9] 海德格爾.演講與論文集[M].孫周興,譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005:136.

[10] 王崧舟.特級(jí)教師是這樣煉成的(一)[J].中小學(xué)管理,2010(1):38-40.

[11] 謝云.做一棵有“愿力”的樹[J].教師博覽,2013(12)：40-43.

[12] 王崧舟.特級(jí)教師是怎樣煉成的(四)[J].中小學(xué)管理,2012(4):33-35.

[13] 華應(yīng)龍.我就是數(shù)學(xué)[J].人民教育,2012(17):61-62.

[14] 董文華.不為繁華易素心[J].教師博覽,2014(1):31-32.

[15] 楊旭東,鄭若玲.小論教師個(gè)體的教育學(xué)[J].北京大學(xué)教育評(píng)論,2003(3):17-20.

[16] 王崧舟.劍氣合一,在語文家園安身立命[J].人民教育,2006(7):41-43.

[17] 華應(yīng)龍.籃球——我的導(dǎo)師[J].人民教育,2005(11):40-43.

[18]華應(yīng)龍.我是怎么想到的——講述公開課里新點(diǎn)子的來歷[J].人民教育,2009(10):43-47.

[19] 王崧舟.劍氣合一,在語文家園安身立命[J].人民教育,2006(7):41-43.

[20] 魏芳.讓學(xué)生做快樂的數(shù)學(xué)思想者[J].江蘇教育研究,2011(8):32-35.

[21] 柏拉圖.柏拉圖全集(第一卷)[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2003:7.

[22] 張貴勇.華應(yīng)龍:讀書成就了今天的我[N].中國教育報(bào),2011-03-24(6).

The Construction of Teacher’s Personal Philosophy of Education in the Perspective of Excellent Teachers

LI Run-zhou
(College of Teacher Education, Zhejiang Normal University, Jinhua,Zhejiang, 321004)

The teacher’s personal philosophy of education means teachers’ independent thought about such key words as education, the subject that teachers teach, instruction, teacher and student. The ordinary teachers become excellent teachers because they not only teach well, but also have their philosophy of education.We can have an insight into the machanisms of formation of teacher`s personal philosophy of education through representing the specific excellent teachers personal philosophy of edcuation. The machanisms of formation of teacher` personal philosophy mainly include the following approaches: to enhance the teacher identity and lay a foundation of personal philosophy of education; to persist in researching and creating and draw a map of personal philosophy of education; to know self-knowledge and develop personal philosophy of education.

teachers’ personal philosophy of education; excellent teachers

G451

A

10.3969/j.issn.1005-2232.2014.03.009

（責(zé)任編輯：鞠玉翠，黃 英）

（責(zé)任校對(duì)：黃婉莉，黃 英）

2014-02-21

李潤洲，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授。E-mail：runzhouliedu2006@sina.com