張衛(wèi)海

（南通大學(xué)政治學(xué)院，南通 226018）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與區(qū)域文化資源的開發(fā)
——以南通為分析對(duì)象

張衛(wèi)海

（南通大學(xué)政治學(xué)院，南通 226018）

區(qū)域文化資源中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須積極發(fā)揮區(qū)域文化資源的作用。當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為主導(dǎo)的“物化”開發(fā)思路嚴(yán)重遮蔽了區(qū)域文化資源思想內(nèi)涵，影響了其在價(jià)值觀引領(lǐng)方面的積極作用。要改變這一情況必須調(diào)整區(qū)域文化資源的開發(fā)思路，確立內(nèi)涵挖掘和價(jià)值引領(lǐng)為主要導(dǎo)向的文化資源開發(fā)方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；區(qū)域文化資源；思想內(nèi)涵

1 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要積極發(fā)揮區(qū)域文化資源的作用

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！蔽幕怯^念的土壤,不同的文化環(huán)境必然孕育出不同的價(jià)值觀。我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中必須充分考慮到文化的因素。從整體來(lái)看，以儒家文化為核心的中華文明是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，其蘊(yùn)含的仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同的思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉和歷史根基。中華文明豐富的內(nèi)涵是由一系列的子文化所構(gòu)成的。這些子文化從不同的角度可以進(jìn)行不同的劃分，如以民族為劃分依據(jù)可以分為民族文化；以地域?yàn)閯澐忠罁?jù)可以分為地域文化等。從文化的歷時(shí)性和共時(shí)性來(lái)綜合考慮，區(qū)域文化是一個(gè)能充分體現(xiàn)中華文明整體性和多樣性辯證關(guān)聯(lián)的劃分思路。

我國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域的文化各具特色，而每一種文化都催生出不同的價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從這些價(jià)值觀念中凝練出來(lái)，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和精神又通過(guò)各區(qū)域的文化資源進(jìn)行著具體而生動(dòng)的展現(xiàn)。一個(gè)地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，是該地區(qū)人們共同的情感紐帶，也是激發(fā)人們產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的精神力量。所以，要高度重視區(qū)域文化資源在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行方面的價(jià)值意義。具體來(lái)看，其價(jià)值包括：①有利于價(jià)值觀認(rèn)同。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同絕非一蹴而就，它是一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和轉(zhuǎn)化過(guò)程，是個(gè)體將科學(xué)思想理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活的意識(shí)、觀念與語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與內(nèi)化過(guò)程[1]。因此借助區(qū)域文化資源來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀落實(shí)或教育，能更好地符合人們的認(rèn)知偏好，契合人們的文化心理。②有利于價(jià)值觀教育的大眾化。當(dāng)前價(jià)值觀教育的某些做法在群眾看來(lái)是一種官方的行為，與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要關(guān)聯(lián)度不高。但當(dāng)區(qū)域文化資源成為價(jià)值教育和傳遞載體后，以群眾熟知、理解、認(rèn)同的方式、語(yǔ)言和觀念來(lái)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)其大眾化。③為價(jià)值觀教育提供豐富的資源。區(qū)域文化基于區(qū)域內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)、習(xí)慣及風(fēng)俗人情，產(chǎn)生相似的文化特質(zhì)，表現(xiàn)為性格和心理特征上的一致性，為增進(jìn)本區(qū)域民眾的思想認(rèn)同、同化本區(qū)域民眾的精神訴求提供力量源泉。只有充分發(fā)揮區(qū)域文化的思想特性，利用區(qū)域文化所蘊(yùn)含的豐富的核心價(jià)值觀教育資源，才能真正做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的關(guān)鍵——“內(nèi)化于心，外化于行”。

2 區(qū)域文化資源的內(nèi)涵及開發(fā)

區(qū)域文化資源一般可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)理解，宏觀的區(qū)域文化資源指該地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)由于獨(dú)特的歷史經(jīng)歷和地域特色所形成的區(qū)別于其他地區(qū)的獨(dú)特文化性格，而這種文化性格就作為一種文化資源逐步成為該地區(qū)人們的自我認(rèn)知的來(lái)源。如我國(guó)東北地區(qū)的粗獷豪放、山東的情義擔(dān)當(dāng)、江南的崇文雅致，北京的浩然王氣等文化特點(diǎn)，就是這些地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)形成的文化性格。如果進(jìn)一步細(xì)化，我國(guó)每一個(gè)地區(qū)都有自己各具特色的區(qū)域文化，如南通地處南北交匯的結(jié)合地帶，歷史上的居民多為移民。在漫長(zhǎng)的歲月里，各地不同的文化傳統(tǒng)與南通本土文化融合，使南通文化有了兼收并蓄的特點(diǎn)，形成了“包容會(huì)通，敢為人先”的文化特點(diǎn)。所以處在這些不同區(qū)域文化中的人們，長(zhǎng)期接受其熏陶浸染，因而對(duì)一些特定的價(jià)值觀念具有高度的認(rèn)同感。微觀層面的區(qū)域文化資源是指那些可以為人們所直接接觸和感受到的文化載體和文化現(xiàn)象，“一般說(shuō)來(lái)，地方發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切含有文化意味的文明成果及其承載著一定文化意義的活動(dòng)、物件、事件乃至一些名人、名城等等，都是某種形式的地方文化資源?！盵2]可將其分為有形文化資源和無(wú)形文化資源。有形文化資源如歷史文化遺存、民間文化技藝、主題紀(jì)念場(chǎng)館等。如南通地區(qū)的張謇紀(jì)念館、青墩古文化遺址、倭子墳以及眾多的古鎮(zhèn)園林、紀(jì)念堂等都屬于此類。無(wú)形文化資源主要包括方言文字、文體藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶儀式等等，如南通的藍(lán)印花布技藝、僮子戲、板鷂風(fēng)箏等。此外，一些具有濃厚地方特色的現(xiàn)代社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)也成為區(qū)域文化資源的一個(gè)總要組成部分，如南通的江海志愿者服務(wù)站、莫文隋志愿者組織、遍布各領(lǐng)域的凡人善舉等也是南通獨(dú)具特色的現(xiàn)代文化資源。

隨著近些年社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視力度不斷加大，各地的文化資源得到了充分開發(fā)，作為一種低投入高回報(bào)的新興產(chǎn)業(yè)模式，其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)有目共睹，社會(huì)效應(yīng)也日益顯現(xiàn)。但我們還必須認(rèn)識(shí)到，在依托區(qū)域文化資源大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，要警惕對(duì)待文化資源的片面的物化的傾向，即只看到區(qū)域內(nèi)各文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了其思想價(jià)值的開發(fā)。如一些地方依托歷史遺跡或文學(xué)作品，開發(fā)“性文化”旅游、展覽，借助宗教遺跡開展宗教迷信為主體的文化基地等等，“為了其經(jīng)濟(jì)效益，人們已經(jīng)淡忘了文化的根本使命乃在于‘文以載道’——文化所具有的道義價(jià)值。庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)大行其道，為迎合大眾而迷失了主流價(jià)值觀塑造，誤導(dǎo)人們特別是青少年的道德判斷和價(jià)值選擇?！盵3]這種物質(zhì)主義的文化資源開發(fā)思路放大了文化的功利性、工具性價(jià)值，把很多具有豐富精神價(jià)值和道德教育意義的文化資源排除在開發(fā)視野之外，削弱了價(jià)值觀教育的陣地；同時(shí)這種開發(fā)思路本身也是具有濃厚功利色彩的行為，其背后隱含的功利主義價(jià)值觀念，也會(huì)構(gòu)成對(duì)主流價(jià)值觀建設(shè)效果的消解。

任何一種文化資源，其首要價(jià)值應(yīng)該在于其所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵和價(jià)值觀念，它是特定區(qū)域歷史文化發(fā)展的見證，也是地方居民的文化血脈、價(jià)值理念、行為模式得以延續(xù)的現(xiàn)實(shí)依托。對(duì)文化資源的開發(fā)在關(guān)注其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，必須更加重視其對(duì)人們價(jià)值觀的引導(dǎo)和塑造功能，要探索一套科學(xué)合理的文化資源開發(fā)利用機(jī)制，開掘和整理區(qū)域文化資源在理想、信念、道德、價(jià)值觀等方面的思想蘊(yùn)涵，發(fā)揮其在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極效用。

3 確立內(nèi)涵挖掘和價(jià)值引領(lǐng)為主要導(dǎo)向的文化資源開發(fā)思路

我國(guó)有著悠久的文明歷史，各地區(qū)也都具有豐富的文化資源。以江海文化作為身份標(biāo)識(shí)的南通，被譽(yù)為“近代第一城”，是清末狀元張謇踐行其實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的故鄉(xiāng)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源。南通歷史名人眾多，如明代名醫(yī)陳實(shí)功、揚(yáng)州八怪之一的李方膺、清代狀元張謇，近有電影藝術(shù)家趙丹等，另外南通文物古跡眾多，國(guó)家和省市級(jí)文物保護(hù)單位遍布全市。南通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也十分豐富，有四大古琴派之一的梅庵琴派，源自明代的藍(lán)印花布，獨(dú)具特色的南通板鷂風(fēng)箏等[4]。南通可以充分利用這些文化資源，使其在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中大有作為。一方面在文化資源的開發(fā)中有針對(duì)性地強(qiáng)化其價(jià)值引導(dǎo)功能，更加注重思想性內(nèi)涵的開發(fā)；另一方面在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行中靈活積極地引入地方文化資源這一教育載體。這兩種手段的相得益彰、協(xié)調(diào)配合必將能產(chǎn)生積極效果，將該地區(qū)的核心價(jià)值觀建設(shè)推向新的高度。

要逐步確立內(nèi)涵挖掘和價(jià)值引領(lǐng)為主要導(dǎo)向的文化資源開發(fā)思路。隨著社會(huì)各界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)的不斷深入，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)成為很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，隨之而來(lái)的文化資源開發(fā)也漸入高潮，很多塵封已久鮮為人知的文化資源被挖掘出來(lái)，從而煥發(fā)出勃勃生機(jī)，所以我們必須承認(rèn)很多文化資源在這一輪的開發(fā)中得到了保護(hù)和傳承。但正如前文所述，當(dāng)前對(duì)文化資源的開發(fā)主要是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為依據(jù)，這既體現(xiàn)在開發(fā)的對(duì)象上，也體現(xiàn)在開發(fā)的結(jié)果上，直接導(dǎo)致這些文化資源的思想內(nèi)涵未被充分展現(xiàn)，其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀引導(dǎo)和教育功能也得不到體現(xiàn)。另外，更為嚴(yán)重的是，單一的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)將直接導(dǎo)致文化資源開發(fā)的趨同化，即不同地區(qū)不同類型的文化資源被用統(tǒng)一的模式進(jìn)行包裝、運(yùn)作，抹殺了文化的個(gè)性，喪失了文化資源的獨(dú)特魅力，地方特色文化蛻變?yōu)榱餍形幕?，這從我國(guó)各地很多旅游景點(diǎn)的趨同現(xiàn)象上就能得到直觀體現(xiàn)?；诂F(xiàn)實(shí)原因，完全杜絕文化資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)考量是不可取也是不現(xiàn)實(shí)的，但我們絕不能因此而放棄了對(duì)其文化內(nèi)涵的開發(fā)，不能忽視人們對(duì)那些高尚精神文化的追求，否則便是舍本逐末，喪失了思想內(nèi)涵的文化資源也不可能有持久的生命力。南通地區(qū)的一些歷史文化旅游資源在商業(yè)化的浪潮中逐步陷入同質(zhì)化境地，人們可能熟知其休閑娛樂(lè)功能，對(duì)其歷史文化內(nèi)涵可能不甚了解。如嗇園近些年來(lái)通過(guò)舉辦各類主題活動(dòng)為市民所青睞，是南通遠(yuǎn)近聞名的燒烤樂(lè)園，每年一度的南瓜節(jié)吸引了眾多游客，今年新增的兒童游樂(lè)場(chǎng)也效果頗佳，從商業(yè)性來(lái)看其開發(fā)模式堪稱南通旅游業(yè)的典范。但嗇園作為張謇墓園，卻幾乎很少有關(guān)于張謇的紀(jì)念活動(dòng)或者類似主題教育的安排，作為南通近代第一城的奠基人，中國(guó)近代史上實(shí)業(yè)救國(guó)第一人，張謇身上有太多可以挖掘的思想內(nèi)涵，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育中不應(yīng)該對(duì)其視而不見。

另外，還要大力構(gòu)建具有地方文化特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣教體系。這首先要求宣傳教育要避免空洞抽象的理論說(shuō)教，應(yīng)該以本地區(qū)人們所熟知的文化資源為載體和介質(zhì)，來(lái)引起人們的文化共鳴，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。如南通在愛國(guó)主義教育活動(dòng)中可以借助本地的相關(guān)文化資源，如紅十四軍紀(jì)念館、倭子墳、張謇紀(jì)念館等，向群眾傳遞抗擊強(qiáng)權(quán)、抵御外侮、實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)等愛國(guó)理念，從而激發(fā)出繼承先賢優(yōu)秀品格的熱情。在社會(huì)教育中南通可以通過(guò)近代第一城的光輝歷史激發(fā)南通人民敢為人先、奮勇拼搏的開拓精神，用南通現(xiàn)代熱心慈善、關(guān)懷弱者的眾多事跡來(lái)增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感和歸屬感。

[1]劉新庚，劉崢.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力要素與過(guò)程機(jī)制探索[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，18（3）：1-4.

[2]黃進(jìn).試論地方文化資源保護(hù)的內(nèi)涵、價(jià)值及路徑[A]//地方文化研究輯刊編輯部.地方文化研究輯刊：5輯[C].成都:四川出版集團(tuán)，巴蜀書社，2012：211-216.

[3]曾建平.核心價(jià)值觀：中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵[J].道德與文明，2011（6）：5-8.

[4]張?jiān)骑w.南通文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[J].江海縱橫，2010（4）：44-46.

（責(zé)任編輯：馬斌）

Socialist Core Values and Development of Regional Cultural Resources——A Case Study on Nantong City

ZHANG Wei-hai
（Nantong University，Nantong 226019，China）

Values embodied in regional cultural resources are the origin of socialist core values.To foster and implement socialist core values we should fully play the role of regional cultural resources.However the present developmental ideas characterized by materialized economic indexes seriously undermines the ideological connotations of regional cultural resources，affecting their positive role in guiding the values fostering.To solve the problem we should change the present ideas on the development of regional cultural resources and determine a way directed by connotation understanding and values guidance for its further development.

socialist core values；regional cultural resources；ideological connotations

D64

A

1671-6191（2014）04-0060-03

2014-10-26

張衛(wèi)海（1979－），男，山東安丘人，博士，南通大學(xué)政治學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)發(fā)展理論。

南通市社科基金項(xiàng)目（編號(hào)2012CNT009）。