彭昌柳

（福建中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院 福建福州 350122）

隱喻與語(yǔ)境

彭昌柳

（福建中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院 福建福州 350122）

隱喻既是一種語(yǔ)言修辭現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知方式。它無(wú)所不在地存在于我們的語(yǔ)言、思維和文化中。本文分析英、漢隱喻與言內(nèi)語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境的密切關(guān)系，旨在于幫助人們更好地發(fā)掘隱喻這一寶貴財(cái)富，增加人們對(duì)英、漢隱喻的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)跨文化交流。

隱喻；言內(nèi)語(yǔ)境；情景語(yǔ)境；文化語(yǔ)境

一、引言

從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，全世界對(duì)隱喻的研究呈越來(lái)越熱的趨勢(shì)，關(guān)注隱喻的學(xué)者不僅來(lái)自文學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界，還來(lái)自心理學(xué)界、哲學(xué)界和計(jì)算機(jī)科學(xué)界。他們對(duì)隱喻的產(chǎn)生、發(fā)展、隱喻工作機(jī)制及人們對(duì)隱喻的理解等方面做了較深入的探討，同時(shí)，還把它和人的思維、概念系統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)和社會(huì)文化相結(jié)合進(jìn)行研究。從古代的Aristotle到現(xiàn)代的Lakoff 和Johnson，從隱喻的修辭觀到隱喻的認(rèn)知觀，從概念隱喻到語(yǔ)法隱喻，幾千年來(lái)，人們對(duì)隱喻的研究有過(guò)高潮也有過(guò)低谷，但隱喻從沒(méi)有離開過(guò)人們的視野，從沒(méi)有被人遺忘過(guò)。這也許是因?yàn)樗缒承W(xué)者所說(shuō)的“無(wú)所不在”，是人們思維的方式和認(rèn)識(shí)世界的工具。本文通過(guò)分析英、漢隱喻對(duì)語(yǔ)境的依賴性，增加人們對(duì)英、漢隱喻的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)跨文化交流的順利進(jìn)行。

二、隱喻的定義

隱喻發(fā)展到今天，關(guān)于它的理論有許多，各界對(duì)其定義不一，但都隨隱喻研究的發(fā)展和對(duì)隱喻認(rèn)識(shí)的深化而不斷更新。古代的Aristotle把隱喻視為一種修辭手段，近、現(xiàn)代許多學(xué)者或遵循或排斥他這一觀點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff認(rèn)為隱喻彌漫在我們的日常生活(包括語(yǔ)言，思維和行動(dòng))中，是我們賴以生存的手段。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Halliday則認(rèn)為隱喻是“意義表達(dá)的變異”(Halliday，1994:341)。總而言之，現(xiàn)代的隱喻研究者們多認(rèn)為隱喻是與文化思維和語(yǔ)言使用密切相關(guān)的一種重要機(jī)制，既是修辭現(xiàn)象，也是認(rèn)知現(xiàn)象。它既是語(yǔ)義的沖突整合現(xiàn)象，也是語(yǔ)言和言語(yǔ)的矛盾整合產(chǎn)物，更是人們認(rèn)識(shí)世界、形成概念的重要機(jī)制。

三、隱喻與語(yǔ)境

隱喻的產(chǎn)生及其作用的發(fā)揮與語(yǔ)境密切相關(guān)。從“活隱喻”到“死隱喻”的演變就是由于事過(guò)境遷，語(yǔ)境更變所致。莎士比亞的詩(shī)句“Julliet is the sun.”(朱麗葉是太陽(yáng))之所以成為隱喻句也是以特定的人羅密歐對(duì)朱麗葉的情感和關(guān)系為參照的。語(yǔ)境通常有“言內(nèi)語(yǔ)境”(inter-linguistic context)和“言外語(yǔ)境”(extra-linguistic context)之分。

“言外語(yǔ)境”又可分為“情景語(yǔ)境”(context of situation)和“文化語(yǔ)境”(context of culture)。因此，這里我們從隱喻對(duì)這三種語(yǔ)境的依賴關(guān)系來(lái)闡述隱喻的語(yǔ)境依賴性。

1.隱喻與言內(nèi)語(yǔ)境

言內(nèi)語(yǔ)境是指詞語(yǔ)、句子和段落之間的關(guān)系，以及它們創(chuàng)造出來(lái)的言語(yǔ)環(huán)境。隱喻對(duì)言內(nèi)語(yǔ)境的依賴關(guān)系主要體現(xiàn)在漢語(yǔ)的“構(gòu)成隱喻”中，漢字、詞及詞組中隱藏的隱喻是通過(guò)它們的組成部分提供的語(yǔ)境體現(xiàn)出來(lái)的。例如：漢語(yǔ)的“仙”字由“人”和“山”構(gòu)成“山中之人為仙”的隱喻表達(dá)；“家”字的上下兩部分也是“飼養(yǎng)之所”的隱喻表達(dá)；還有“從、眾、林、森”等字更是隱喻之意形象表達(dá)。此外，漢語(yǔ)的詞和詞組“鯨吞、牛飲、蠶食、雞鳴狗盜、鐵筆銀勾……”也都是與言內(nèi)語(yǔ)境息息相關(guān)的縮略式的隱喻。

2.隱喻與情景語(yǔ)境

情境語(yǔ)境，即交際的時(shí)間、地點(diǎn)、主題、交際人之間的關(guān)系及交際人的情感等情景知識(shí)。隱喻對(duì)情境語(yǔ)境的依賴關(guān)系也體現(xiàn)在它隨這些因素的變化而變化上。首先，隱喻與不同的交際主題、時(shí)間和地點(diǎn)有關(guān)。同樣的一句話“The old rock is getting brittle with ages.”(歲月使古老之石脆弱)，當(dāng)用于形容退休的老教授、老工人、老兵時(shí)就是隱喻句，而處于絕緣語(yǔ)境中用于形容地質(zhì)意義上的石頭時(shí)就不叫隱喻。漢語(yǔ)句子“這可是唐僧肉”在小說(shuō)《西游記》中不叫隱喻，在現(xiàn)實(shí)生活中人們用它指某種好處時(shí)就是一種隱喻。其次，說(shuō)話人之間的關(guān)系產(chǎn)生不同的隱喻。同樣是把眼睛進(jìn)行隱喻，情人的雙眼是“愛之泉眼”，仇敵的雙眼則是“恨之利刃”。再次，說(shuō)話人的情感也會(huì)產(chǎn)生不同的隱喻表達(dá)。同樣是描述小雨，心情好時(shí)，說(shuō)它是“和風(fēng)細(xì)雨”，心情不好時(shí)，稱它為“綿綿淫雨”。

3.隱喻與文化語(yǔ)境

隱喻的產(chǎn)生還與文化語(yǔ)境有很大的關(guān)系。文化語(yǔ)境是指一個(gè)民族共有的社會(huì)規(guī)范、會(huì)話規(guī)則和文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念等。不同文化語(yǔ)境對(duì)同一意思的隱喻表達(dá)不同。比如對(duì)中國(guó)今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位的描述，漢語(yǔ)用“中國(guó)是騰飛的巨龍?！边@個(gè)隱喻句，英語(yǔ)則用“China is an powerful tiger.”(中國(guó)是一只猛虎)來(lái)隱喻。因?yàn)樵谖鞣轿幕校褒垺?dragon)是一種口吐烈焰的怪獸，令人畏懼，顯然不能用于贊美中國(guó)。再如“她今天簡(jiǎn)直是金鳳凰?！焙汀癮s poor as the church’s mouse”這兩個(gè)隱喻句。前者的“金鳳凰”實(shí)際上是虛幻之物，但在中國(guó)前百年來(lái)人們知其無(wú)卻信其有，把它奉為神圣，并已成為中國(guó)文化的一部分，被廣為接受。后者則屬西方文化，教堂之鼠有多窮誰(shuí)也不會(huì)去考查，但這種隱喻中國(guó)人看來(lái)覺得奇怪，西方人則已對(duì)它習(xí)以為常。

另外，人的價(jià)值觀不同，對(duì)同一事物(如：人生)的看法也不同。中國(guó)的莊子有“人生如夢(mèng)”之說(shuō)，英國(guó)的莎士比亞把人生視為行走之影(“l(fā)ife’s but a walking shadow”)，約翰遜(Johnson)則認(rèn)為人生是短促的夏季(“l(fā)ife is a short summer”)。

可見隱喻與以上三種語(yǔ)境都有密切的聯(lián)系，依賴語(yǔ)境產(chǎn)生和變化。

四、結(jié)論

無(wú)論作為修辭手段還是認(rèn)知機(jī)制，隱喻都無(wú)所不在地彌漫在我們生活的方方面面，融進(jìn)了我們的語(yǔ)言、思維和文化，使我們的世界更加豐富生動(dòng)。正如張維鼎所說(shuō)，“隱喻使我們從一粒泥沙看出一個(gè)世界，從一朵鮮花看到天堂，把無(wú)限放在手掌，將永恒藏于剎那，將蒼白干癟的語(yǔ)言編碼世界變成洋溢著詩(shī)情畫意的世界和可以幽默發(fā)微的世界。”(張維鼎，2002：325)。隱喻與上述三種語(yǔ)境關(guān)系密切，認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系才能更好地理解語(yǔ)言文字的內(nèi)涵，明白語(yǔ)言環(huán)境和文化差異，從而促進(jìn)交流尤其是跨文化交流的順利進(jìn)行。

[1]張維鼎.語(yǔ)言文化縱論[M].成都:四川辭書出版社,2002.

[2]Halliday, M.A.K. An Introduction to Functional Grammar[M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press,2000.

Metaphor and context

Peng Chang-liu

(College of Management, Fujian University of Fujian TCM, Fujian Fuzhou, 350122, China)

Metaphor is a rhetorical phenomenon of language as well as a means of cognition. It is pervasive in our language, thought and culture. An analysis of metaphor in English and Chinese languages is conducted to illustrate its close relationship with locutionary, situational and cultural contexts respectively. The purpose is to help better explore the great value of metaphor, promote further understanding of Chinese and English metaphor as well as push ahead cross-cultural communication.

metaphor; locutionary context; situational context; cultural context

H315

A

1000-9795（2014）02-0367-01

［責(zé)任編輯：劉麗杰］

2013-12-26

彭昌柳（1979-），女，福建周寧人，講師，從事語(yǔ)言學(xué)、中醫(yī)翻譯方向的研究。