邢 穎

（天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院 天津 300350）

中國(guó)古代書(shū)院教育對(duì)我國(guó)高等教育的借鑒意義

邢 穎

（天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院 天津 300350）

書(shū)院教育是我國(guó)古代一種重要的教育形式，在教學(xué)管理方面，它把學(xué)生德育教育作為教育的核心，以學(xué)生自學(xué)為主、因材施教的教學(xué)方法，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)交流，知行合一的教育理念以及和諧的師生關(guān)系等優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)高等教育具有重要的借鑒意義。

書(shū)院；教學(xué)管理；借鑒

一、書(shū)院的發(fā)展歷程

書(shū)院之所以在中國(guó)存在了千余年的歷史，究其活力的根源，就是在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期書(shū)院都能夠與社會(huì)發(fā)展同步、“因時(shí)而變”逐步形成并能保持自己獨(dú)特的特點(diǎn)。書(shū)院之名始于唐中葉貞元年間由官方設(shè)立的麗正書(shū)院和集賢殿書(shū)院，這時(shí)的書(shū)院主要是校書(shū)藏書(shū)的場(chǎng)所，相當(dāng)于現(xiàn)在的圖書(shū)館。唐末五代時(shí)期，由于連年戰(zhàn)亂，國(guó)家無(wú)暇顧及官學(xué)，在外隱居躲避亂世的讀書(shū)世子們私下的聚書(shū)講學(xué)活動(dòng)日漸興盛，逐漸發(fā)展成授徒講學(xué)，人們常把講學(xué)的地點(diǎn)命名為書(shū)院，此時(shí)的書(shū)院已具備了教育組織的性質(zhì)。宋初，形成了著名的白鹿洞、嵩陽(yáng)、岳麓、應(yīng)天府、石鼓、茅山等書(shū)院，但由于北宋年間的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)給書(shū)院帶來(lái)的巨大影響，后經(jīng)南宋時(shí)期的發(fā)展，書(shū)院迎來(lái)了其鼎盛時(shí)期。元代，在提倡私人出資捐建書(shū)院的同時(shí)，各級(jí)政府更加強(qiáng)由官方出資建設(shè)和修復(fù)書(shū)院，并由政府選派山長(zhǎng)和主講，從而使得書(shū)院逐步有了官學(xué)的性質(zhì)。書(shū)院在明代錯(cuò)綜復(fù)雜的政治思想和文化教育的激烈斗爭(zhēng)中，忽衰忽盛。到了清代絕大多數(shù)書(shū)院已經(jīng)同官學(xué)無(wú)區(qū)別，淪為科舉考試的工具。

二、修身養(yǎng)性、完善人格

與官學(xué)培養(yǎng)官吏的目的不同，書(shū)院在注重文化知識(shí)傳授的同時(shí)，堅(jiān)持把修身作為教育的核心，把培養(yǎng)明人倫的大丈夫作為培養(yǎng)人才的最終目標(biāo)。書(shū)院對(duì)修身教育的主要內(nèi)容鮮明體現(xiàn)在書(shū)院的學(xué)規(guī)中。其中我國(guó)第一部也是最具有代表性的，當(dāng)屬南宋大師朱熹親自制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。其文中規(guī)定了修身之道、處事之道和接物之道，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守，并在日常的行為中加以強(qiáng)化。書(shū)院以“四書(shū)”、“五經(jīng)”、詩(shī)賦等為主要教材，眾所周知《論語(yǔ)》中孔子和弟子探討最多的也是美德的問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)學(xué)生這些教材，修身養(yǎng)性、完善自身，塑造自身人格，學(xué)會(huì)做人的道理。我國(guó)古代教育講究師道，教師不僅教授學(xué)生知識(shí)，更要在日常生活中對(duì)學(xué)生的言行、舉止和行為規(guī)范上進(jìn)行影響和熏陶。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、良好的修為成為書(shū)院中學(xué)生德育教育的榜樣，學(xué)生通過(guò)教師的言傳身教在潛移默化中分辨道理、善惡、美丑，進(jìn)而達(dá)到明辨是非，規(guī)范自己言行的目的。

書(shū)院對(duì)于學(xué)生的德行管理也是非常嚴(yán)格的，書(shū)院設(shè)有專(zhuān)門(mén)記錄學(xué)生德行的“德業(yè)薄”，對(duì)學(xué)生的德行進(jìn)行考核，考核不合格者，尤其是有危及全體、破壞學(xué)風(fēng)、違背道德等行為者，書(shū)院有懲戒、開(kāi)除、除名并永不許入院等嚴(yán)厲的懲罰措施。

現(xiàn)如今的高等教育中，德育早已經(jīng)不是教育的核心內(nèi)容，造成這種現(xiàn)象的原因有很多，主要原因之一就是學(xué)習(xí)與修身的分離。我國(guó)目前大力加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，主要是針對(duì)大學(xué)生思想道德意識(shí)薄弱、行為不符合規(guī)范而做出的舉措，改革開(kāi)放給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了跨越式發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了西方國(guó)家不良的道德觀(guān)念，大學(xué)生正處在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，極易受到不良思想的侵蝕，因此，加強(qiáng)對(duì)他們的道德教育、培養(yǎng)他們良好的人格修養(yǎng)就顯得非常重要。古代書(shū)院中將修生與學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法是非常值得廣大教育工作者學(xué)習(xí)和探索的。

三、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍

“講會(huì)”活動(dòng)是書(shū)院教育的一大特色。歷史上比較大的書(shū)院都有與講會(huì)相關(guān)的規(guī)定。講會(huì)制度是書(shū)院內(nèi)部的制度。講會(huì)有明確的時(shí)間，講會(huì)每期一題，師生可以根據(jù)主講老師的內(nèi)容能否進(jìn)行提問(wèn)、切磋交流，將教學(xué)與研究相結(jié)合。講會(huì)對(duì)于參加的人員不限于本書(shū)院師生，常有慕名師和遠(yuǎn)道而來(lái)者，許多田野老夫也慕名到書(shū)院聽(tīng)課，這不僅給古代封建受教育的等級(jí)地位壁壘以沖擊，也對(duì)普及地方學(xué)術(shù)和文化起到了推動(dòng)作用，同時(shí)提高了書(shū)院在社會(huì)的知名度。書(shū)院允許不同流派共同講學(xué)，書(shū)院也常主動(dòng)邀請(qǐng)其他學(xué)派的大師來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和辯論。據(jù)史料記載，宋初以后幾乎所有大思想家都在書(shū)院講過(guò)學(xué)。如宋代的朱熹就到五夷書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、湛盧書(shū)院、鵝湖書(shū)院、考亭書(shū)院以及鹿門(mén)書(shū)院等四十間書(shū)院講學(xué)；陸九淵到象山精舍講學(xué)；元代的程端禮到江東書(shū)院和稼軒書(shū)院講過(guò)學(xué)；趙復(fù)到太極書(shū)院講學(xué)；明代王夫之和王陽(yáng)明也分別到岳麓書(shū)院和龍崗書(shū)院講學(xué)以及清代的孫奇峰講學(xué)于白泉書(shū)院。講會(huì)從書(shū)院內(nèi)部的教學(xué)方式，逐漸演化成后來(lái)書(shū)院和書(shū)院之間、不同學(xué)派之間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、辯論，闡述各自不同觀(guān)點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究會(huì)。

目前，我國(guó)許多大學(xué)也為師生舉辦了許多講座，但是仔細(xì)觀(guān)察會(huì)發(fā)現(xiàn)聽(tīng)講座的人中，很多是普通市民，他們抱著充電、學(xué)習(xí)的態(tài)度而來(lái)。而與此形成反差的則是前來(lái)參加講座的學(xué)生卻是極不情愿或者干脆不去。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但是其一，就是學(xué)校沒(méi)有對(duì)學(xué)生的講座做好監(jiān)督和規(guī)范，往往是下了通知，對(duì)于學(xué)生是否參加以及收聽(tīng)情況并沒(méi)有檢查、督導(dǎo)的措施；其二，我們的講座有別與書(shū)院中的講會(huì)，往往是主講人一言堂，一貫到底或者中間和結(jié)束前只有很少的時(shí)間供大家提問(wèn)、溝通，不能形成思想上和學(xué)術(shù)上的火花碰撞，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情。如果講座可以借鑒一下古代書(shū)院的講會(huì)形式，把講座做成學(xué)術(shù)交流，不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，更有利于學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)如今的大學(xué)里，真正的學(xué)者也應(yīng)該兼收并蓄，不僅僅局限于自己的研究領(lǐng)域，多與其他專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、學(xué)習(xí)，拓寬自己的思路，對(duì)于不能理解的觀(guān)點(diǎn)不要盲目進(jìn)行批評(píng)、否定，多進(jìn)行比較、研究、交流，這樣才能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步發(fā)展，也是學(xué)術(shù)研究的最高境界。

四、強(qiáng)調(diào)自學(xué)、指導(dǎo)為輔

書(shū)院教學(xué)區(qū)別于同時(shí)代其他教學(xué)的主要特點(diǎn)之一就是采用自學(xué)、相互討論和集中講解的教學(xué)方法。書(shū)院強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理，注重學(xué)生善于提問(wèn)和自學(xué)能力的培養(yǎng)。書(shū)院大師的面授也只是著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何讀書(shū)自學(xué)、提高學(xué)術(shù)能力，提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)度由學(xué)生自行掌握，因材施教，對(duì)不同的教育對(duì)象有不同的要求，不求一致。對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的疑難問(wèn)題，根據(jù)其鉆研的程度不同，鼓勵(lì)學(xué)生自己思考，以及同學(xué)間的論辯，老師進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己領(lǐng)悟，也有時(shí)講解透徹使其盡快理解。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)以及自學(xué)能力的培養(yǎng)不是說(shuō)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不聞不問(wèn)，書(shū)院對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況有嚴(yán)格的考課制度，其目的就是讓學(xué)生把書(shū)讀得更廣更透徹。另外，書(shū)院還十分注重知行合一，把讀書(shū)窮理與躬行踐履相結(jié)合。書(shū)院任務(wù)僅僅讀書(shū)窮理是不夠的，更重要的是將自己的知識(shí)能應(yīng)用于實(shí)踐之中去。在問(wèn)中學(xué)，在學(xué)中辯，在辯中思，通過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程明白道理，并將這些道理應(yīng)用到自己的為人處世之中去。再者，書(shū)院寓教于樂(lè)的教學(xué)方法，注意激發(fā)學(xué)生的興趣。書(shū)院的大師經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)生到大自然中去，在自然放松的環(huán)境中講解、點(diǎn)悟，寓教于樂(lè)，這種方法比學(xué)生呆坐在課堂里聽(tīng)老師講課要優(yōu)越得多。

書(shū)院這種以學(xué)生自學(xué)以及自我體悟?yàn)橹鞯慕虒W(xué)方法，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力、批判性的思維形式，更由有利于學(xué)生獨(dú)立人格和個(gè)性的發(fā)展。而目前，我國(guó)教育的教學(xué)方式仍然是教師滿(mǎn)堂灌、學(xué)生埋頭記，缺少師生間的互動(dòng)、交流和探討，從一定程度上扼殺了學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，壓制了學(xué)生活躍的思維，不利于各種思想的交流碰撞。因此，在高等教育中推行教學(xué)相長(zhǎng)，師生將辯難的教學(xué)方法不失為一種有效的教學(xué)方法，在師生將構(gòu)建平等、和諧的論辯氛圍，使學(xué)生在這樣寬松的學(xué)習(xí)氛圍中受到啟發(fā)，從而促進(jìn)其人格和個(gè)性的養(yǎng)成。

五、愛(ài)的主旋律

書(shū)院教育是我國(guó)歷史文化留給我們的寶貴財(cái)富，在今天我國(guó)高等教育發(fā)展的重要時(shí)期，借鑒我國(guó)古代書(shū)院教育的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，從中探尋符合時(shí)代精神的管理模式，對(duì)推進(jìn)我國(guó)高等教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王宜鵬,陳太忠.古代書(shū)院的教學(xué)管理對(duì)今天高校教學(xué)管理的啟示[J].教育探索,2010(06).

[2]劉運(yùn)芳.書(shū)院模式對(duì)現(xiàn)代高校管理改革的借鑒意義[J].中國(guó)成人教育,2009(13).

[3]王娟.中國(guó)古代書(shū)院教育活力探索[J].教育探索,2007(10).

[4]鄧波,等.中國(guó)刷云史資料[M] .杭州:浙江教育出版社,1998.

Significance of college education on Higher Education in China ancient in our country

Xing Ying
(Tianjin Ocean Career Academy, Tianjin, 300350, China)

College education in ancient China is an important form of education, in teaching management, takes students moral education as the core, teaching methods to students self-study, teach students in accordance with their aptitude, contention of a hundred schools of thought and academic exchanges, and education idea and the harmonious relationship between teachers and students experience,that has important meaning for me higher education in China.

college; teaching management; reference

G640

A

1000-9795（2014）02-0306-01

［責(zé)任編輯：劉麗杰］

2013-12-20

邢 穎（1982-），女，天津，助理研究員，從事教學(xué)管理方向的研究。