唐小玲

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510260）

解析從跨學(xué)科的角度看語(yǔ)用學(xué)對(duì)現(xiàn)代修辭研究的影響

唐小玲

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510260）

語(yǔ)用學(xué)以及修辭學(xué)是兩個(gè)有密切聯(lián)系，但是又有所不同的學(xué)科，盡管各自都有各自的研究對(duì)象、范圍、任務(wù)、方法，但是都對(duì)言語(yǔ)交際有所涉獵。語(yǔ)用學(xué)在很多方面的發(fā)展都離不開(kāi)修辭學(xué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)理論方面的發(fā)展，會(huì)對(duì)修辭學(xué)理論以及實(shí)踐起到一定的豐富作用，推動(dòng)修辭研究碩果累累。但是因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)以及修辭學(xué)畢竟是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在研究方法以及研究的側(cè)重點(diǎn)方面仍存在著比較大的差異現(xiàn)象。從跨學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，由于西方語(yǔ)用學(xué)闡述了語(yǔ)言使用的規(guī)則以及基本原理的構(gòu)思，所以現(xiàn)代修辭理論以及其研究方法均可以從其借鑒一二。本文主要說(shuō)明了語(yǔ)用學(xué)研究的三個(gè)側(cè)重點(diǎn)以及修辭學(xué)研究“人本主義”研究說(shuō)明，然后從跨學(xué)科的角度分析了對(duì)于現(xiàn)代修辭研究來(lái)說(shuō)，西方語(yǔ)用學(xué)影響以及借鑒意義。

跨學(xué)科；語(yǔ)用學(xué)；現(xiàn)代修辭研究

語(yǔ)用學(xué)以及修辭學(xué)之間存在著密切的關(guān)系，也就是這兩者都會(huì)對(duì)言語(yǔ)交際進(jìn)行研究，都比較關(guān)注為了達(dá)到交際目的而選擇使用的語(yǔ)言手段。然而因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)以及修辭學(xué)畢竟是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在研究方法以及研究的側(cè)重點(diǎn)方面仍存在著比較大的差異現(xiàn)象。修辭學(xué)比較重視研究該怎樣使用語(yǔ)言才可以得到最好的以及最佳的表達(dá)效果；語(yǔ)用學(xué)比較關(guān)注與在一個(gè)語(yǔ)境范圍內(nèi)語(yǔ)言的使用，在聽(tīng)話者以及說(shuō)話者兩者的角度對(duì)語(yǔ)言的使用以及理解進(jìn)行解釋。在跨學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)以及修辭學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)的，是共同發(fā)展、相互補(bǔ)充的，如此才可以更好地推動(dòng)語(yǔ)言運(yùn)用研究的深度以及廣度。但是在研究的廣度以及深度角度來(lái)說(shuō)，西方語(yǔ)用學(xué)闡述了語(yǔ)言使用的規(guī)則以及基本原理的構(gòu)思，這對(duì)現(xiàn)代修辭理論以及其研究方法均有比較深遠(yuǎn)的影響。

一、語(yǔ)用學(xué)的研究側(cè)重

(一)研究表達(dá)者的意義

研究說(shuō)話人的意義指的是說(shuō)話人怎樣利用特定的話語(yǔ)表達(dá)某種特定的含義，比較側(cè)向于研究影響該意圖理解以及表達(dá)的語(yǔ)用、語(yǔ)言以及語(yǔ)境因素。說(shuō)話人的意義研究主要研究的內(nèi)容有：怎樣確定像道歉、建議、請(qǐng)求或拒絕等間接或者是直接表達(dá)的言語(yǔ)的施為用意;為了達(dá)到某特定言語(yǔ)行為，該怎樣使用哪種語(yǔ)用策略；怎樣對(duì)說(shuō)話人進(jìn)行信息添加或者是信息減省的利弊分析；對(duì)說(shuō)話人為了表達(dá)某種信息而進(jìn)行的感情回應(yīng)進(jìn)行研究;禮貌策略和該策略的運(yùn)用條件等等。

(二)研究接受者意義

研究聽(tīng)話人意義也就是研究聽(tīng)話人該怎樣理解說(shuō)話人所說(shuō)出的話語(yǔ)。該研究的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)為：聽(tīng)話人通過(guò)語(yǔ)境因素理解或者是感知說(shuō)話人想要表達(dá)的信息意圖；導(dǎo)致聽(tīng)話人誤解說(shuō)話人所說(shuō)話語(yǔ)的因素以及這些話語(yǔ)影響不同聽(tīng)話人或者是相同聽(tīng)話人的不同程度；對(duì)說(shuō)話人特有的話語(yǔ)特征進(jìn)行研究。這個(gè)課題主要會(huì)關(guān)系到言語(yǔ)交際方面的認(rèn)知問(wèn)題，現(xiàn)在與理論的研究以及實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容正是這個(gè)側(cè)重點(diǎn)的研究重點(diǎn)。

二、修辭學(xué)“人本主義”研究

自從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，人本主義思想(西方哲學(xué)之一)就得到了很大程度的重視，相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為以人為本才是真正的哲學(xué)的奧妙所在，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用人為尺度對(duì)世界中的一草一木進(jìn)行衡量，為人服務(wù)，以人為本。哲學(xué)上所說(shuō)的人本中心論給修辭學(xué)研究提供了方法論以及認(rèn)識(shí)論等方面的支持。

1.修辭哲學(xué)

修辭是語(yǔ)言的存在方式之一，前者所體現(xiàn)出來(lái)的我們國(guó)家民眾的中心思想重要理論以及基本思想主要來(lái)自于西方哲學(xué)思想中所倡導(dǎo)的人本主義，從具體些來(lái)說(shuō)就是人本主義比較重視人類(lèi)中心論；可以從研究對(duì)象或者是從比較傳統(tǒng)的研究本體開(kāi)始，即為語(yǔ)言向著語(yǔ)言使用的主體方向逐漸轉(zhuǎn)換，重視語(yǔ)言所具有的工具屬性等方面的體現(xiàn)。修辭學(xué)以及思想哲學(xué)之間的密切結(jié)合作為基于現(xiàn)代邏輯學(xué)、心理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)理論而重建的一種傳統(tǒng)的勸說(shuō)藝術(shù)，是一種全新的論證、認(rèn)知以及文化藝術(shù)的過(guò)程。

修辭哲學(xué)基于語(yǔ)言文化學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等眾多研究成果，主要研究探討修辭以及文化之間、修辭以及認(rèn)知之間、修辭以及思維之間的關(guān)系，以及修辭的美學(xué)觀、個(gè)性以及對(duì)話性等問(wèn)題。我們可以把這個(gè)時(shí)期的修辭理念看做是一種把修辭當(dāng)做有針對(duì)性、有目的以及有意識(shí)的語(yǔ)言運(yùn)作情況。這種語(yǔ)言運(yùn)作認(rèn)為所有的話語(yǔ)均為為其他人而創(chuàng)設(shè)的，所以的話語(yǔ)都有其特定的指向性，比較重視強(qiáng)調(diào)修辭觀的交際目的論。一個(gè)有效的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是非常的富有感染力的，這樣才可以讓聽(tīng)話人深受感染，說(shuō)話人的話語(yǔ)才有可能得到聽(tīng)話人的認(rèn)同或者是接受，這樣說(shuō)話人的話語(yǔ)才會(huì)富有意義，根據(jù)這一觀點(diǎn)，所有的話語(yǔ)創(chuàng)設(shè)都需要以對(duì)方的接受和認(rèn)同為坐標(biāo)?，F(xiàn)在的很多修辭學(xué)研究都比較看重交際對(duì)方這一重要因素，基于對(duì)方的有效接受程度的大小，認(rèn)為修辭行為不僅是一個(gè)有意識(shí)以及有目的和對(duì)方建構(gòu)話語(yǔ)的雙方互動(dòng)過(guò)程，而且還是一個(gè)表達(dá)者在適應(yīng)具體語(yǔ)境、照應(yīng)對(duì)方統(tǒng)覺(jué)以及心理的前提下體會(huì)接受者響應(yīng)或者是回應(yīng)的活動(dòng)。

2.思維以及修辭的對(duì)話性

思維可以說(shuō)是最能代表人類(lèi)主要的生活特征了。思維運(yùn)行作為一個(gè)采用“概念”這個(gè)符號(hào)當(dāng)做基本單位的理念，能夠準(zhǔn)確地反映出思維對(duì)象所暗含的特有屬性以及所隱藏的本質(zhì)屬性。同時(shí)“概念”作為我們獲得的知識(shí)，是由“語(yǔ)言”而提出命名的，一旦脫離了語(yǔ)言，那么概念也就不復(fù)存在了。修辭的一般運(yùn)作原理以及思維的工作機(jī)制大致相同，都是將對(duì)話看作是手段、將選擇看作是基礎(chǔ)、將相關(guān)性看作是原則、將語(yǔ)言看作工具。而且修辭本身就是一項(xiàng)認(rèn)知活動(dòng)，是思維的主要表現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)，修辭主要包含了表達(dá)者以及接受者這兩方面的認(rèn)知模式以及經(jīng)驗(yàn)體系，主要與受動(dòng)以及施動(dòng)雙方進(jìn)行心靈對(duì)話以及精神溝通。通常主體所認(rèn)知的事物可以轉(zhuǎn)化為理念在大腦中長(zhǎng)時(shí)間地保存，還可以轉(zhuǎn)化為具體的形象“藏”在記憶中得到很長(zhǎng)一段時(shí)間保存，其中后者就是使用了修辭話語(yǔ)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行的保存，這樣這些內(nèi)容就會(huì)慢慢地融入主體的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之中，然后在某種程度上對(duì)主體所要進(jìn)行的修辭行為進(jìn)行正確的指導(dǎo)。而認(rèn)知就是根據(jù)現(xiàn)在已有的已經(jīng)用語(yǔ)言命名的概念來(lái)做邏輯分析或者是推理行為，從而可以更深層次、更加全面的認(rèn)識(shí)新事物，也就是從已知轉(zhuǎn)化為未知的一個(gè)思維過(guò)程。這里所說(shuō)的“邏輯分析”或者是“推理”指的是判斷或者是對(duì)比用語(yǔ)言命名的概念的過(guò)程，不僅是對(duì)話的認(rèn)知機(jī)制，而且還是思維的選擇歷程，其中的“認(rèn)知機(jī)制”指的是對(duì)世界中所有的事物進(jìn)行修辭性表達(dá)或者是認(rèn)知性思考的方法。這些可以說(shuō)是現(xiàn)代修辭學(xué)現(xiàn)在正在研究的主要的內(nèi)容。

三、從跨學(xué)科的角度分析對(duì)于現(xiàn)代修辭研究來(lái)說(shuō)，西方語(yǔ)用學(xué)的影響以及借鑒意義

(一)讓現(xiàn)代修辭理論變得更加豐富

1.言語(yǔ)行為理論

言語(yǔ)行為的三分，也就是言?xún)?nèi)行為、言外行為以及言后行為。這種理論把語(yǔ)言的使用層次上升到了行為層面，如此語(yǔ)言就不單單是工具了，而是參與到人類(lèi)生活以及各種行為的、必不可少的一部分。修辭實(shí)踐作為一種言語(yǔ)行為，也能被稱(chēng)作是修辭行為。美國(guó)的著名學(xué)者豪斯所著的《修辭理論基礎(chǔ)》一書(shū)中明確指出，修辭是一定語(yǔ)境下所產(chǎn)生的言語(yǔ)行為，或者是互動(dòng)行為，而不僅僅是符號(hào)行為。而且修辭實(shí)踐關(guān)注的重點(diǎn)是詞匯、語(yǔ)音以及句式這三者的變異運(yùn)用情況，偏向于研究語(yǔ)言風(fēng)格修辭方式、同義結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。

2.語(yǔ)境理論

通過(guò)對(duì)使用中的語(yǔ)言進(jìn)行研究，語(yǔ)用學(xué)研究認(rèn)為話語(yǔ)表達(dá)以及話語(yǔ)理解是不能離開(kāi)言語(yǔ)環(huán)境的。就像是《當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)》(陳新仁、何自然)中的一句話，描述聽(tīng)話人是怎樣為了更好的理解話語(yǔ)，而尋找的一種可以做出恰當(dāng)解釋的語(yǔ)境，這也是語(yǔ)用學(xué)理論構(gòu)建核心問(wèn)題之一。在威爾遜以及斯珀伯看來(lái)，所謂的交際語(yǔ)境是在交際過(guò)程中具有選擇性的產(chǎn)生的，而不是既定的。對(duì)話語(yǔ)理解產(chǎn)生影響的因素，是交際雙方共同所有的一個(gè)認(rèn)知環(huán)境，而不單純是個(gè)人的某種認(rèn)知環(huán)境。而交際的目的主要是為了對(duì)雙方的認(rèn)知環(huán)境進(jìn)行改善或者是改變。語(yǔ)境效果是關(guān)聯(lián)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，關(guān)聯(lián)是人類(lèi)認(rèn)知的主要目標(biāo)。

語(yǔ)境的功能是多種多樣的。對(duì)于話語(yǔ)理解來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境可以提高聽(tīng)話人充實(shí)語(yǔ)義、確定指稱(chēng)的正確率；對(duì)于話語(yǔ)表達(dá)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境會(huì)對(duì)說(shuō)話人在表達(dá)方式和手段選擇，以及說(shuō)話內(nèi)容方面產(chǎn)生影響。在修辭學(xué)角度來(lái)看，修辭學(xué)是基于語(yǔ)境而建立起來(lái)的，語(yǔ)用學(xué)之中的語(yǔ)境理論就為此提供了有效的依據(jù)。所以修辭語(yǔ)境是基于語(yǔ)用語(yǔ)境而成立的，語(yǔ)用語(yǔ)境可以構(gòu)成修辭語(yǔ)境。

(二)推動(dòng)了現(xiàn)代修辭學(xué)研究方法逐漸的進(jìn)步以及完善

無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)還是修辭學(xué)都會(huì)對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用方法以及動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)這兩方面進(jìn)行研究，語(yǔ)用學(xué)不僅會(huì)在編碼的角度進(jìn)行研究，也會(huì)在解碼的角度進(jìn)行研究，而修辭學(xué)只會(huì)在解碼的角度進(jìn)行研究。語(yǔ)用學(xué)研究在各個(gè)不同的語(yǔ)境條件之中語(yǔ)言的理解以及使用，是一個(gè)編碼以及解碼的過(guò)程，聽(tīng)話人通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以根據(jù)解碼獲取信息，明白說(shuō)話人的話語(yǔ)所包含的的更深層次的意思，該部分主要是通過(guò)推理分析手段以及理解方法進(jìn)行研究的。該處所說(shuō)的“推理分析”除了含有結(jié)合動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境分析之意外，還包含著解碼修辭這項(xiàng)意義，如此就可以全面細(xì)致的理解話語(yǔ)了。

同時(shí)修辭學(xué)是語(yǔ)用學(xué)的分支學(xué)科，前者主要是對(duì)在使用中語(yǔ)言單位所體現(xiàn)出來(lái)的修辭效果以及效果取得的方法與手段進(jìn)行研究。修辭學(xué)的研究目的就已經(jīng)決定了其需要比較和對(duì)比語(yǔ)言修辭效果和其功能效果。這種比較以及對(duì)比一般會(huì)在表達(dá)的角度，偏向于信息的發(fā)送以及解碼，再經(jīng)過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，合理的運(yùn)用句式、有效的編排語(yǔ)段等過(guò)程，就可以將交際的意圖真實(shí)而又正確的表達(dá)出來(lái)的，交際效果就會(huì)變得非常的成功。修辭實(shí)踐是一種在言語(yǔ)交際的過(guò)程中，包含說(shuō)話者以及聽(tīng)話者雙方的互動(dòng)行為。所以在言語(yǔ)交際中說(shuō)話者以及聽(tīng)話者雙方需要互相制約以及積極配合共同通過(guò)互動(dòng)的方式將交際任務(wù)完美的完成。所以說(shuō)，修辭研究不僅要重視表達(dá)層面，同時(shí)也要重視起理解層面。所以在雙方的角度來(lái)看，利用某個(gè)具體而又全面的語(yǔ)境分析對(duì)修辭效果以及技巧進(jìn)行有效的分析，不僅是現(xiàn)代修辭研究的發(fā)展必不可少的一部分，而且還是修辭研究方法得以不斷完善的有效途徑。

四、總結(jié)

從跨學(xué)科的角度來(lái)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行研究，一定會(huì)提高人們了解以及使用語(yǔ)言的深度。現(xiàn)代修辭學(xué)除了要積極地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，還要同時(shí)吸收更多的、更深層次的西方語(yǔ)用學(xué)的理論，不斷的完善研究方法，時(shí)刻充實(shí)研究理論，那么現(xiàn)代修辭學(xué)的未來(lái)研究道路一定會(huì)暢通無(wú)阻、一片光明。

[1]林大津,毛浩然.不是同根生,聚合皆因緣——談修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(05).

[2]韓曉英.并列學(xué)科觀與綜觀論——兩種語(yǔ)用學(xué)研究的視角[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(S2).

[3]彭建武.語(yǔ)用研究的新視角——女性主義語(yǔ)用學(xué)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(02).

[4]朱磊,鄭新民.語(yǔ)用學(xué)應(yīng)以寬廣的認(rèn)知、社會(huì)和文化視角來(lái)考察語(yǔ)言和語(yǔ)言使用——著名語(yǔ)用學(xué)家Jеf Vеrsсhuеrеn教授訪談錄[J].外語(yǔ)電化教學(xué),2010(03).

[5]高亞軍.淺談話語(yǔ)交際中模糊語(yǔ)言的修辭表達(dá)功能[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(06).

From the interdisciplinary perspective to look at pragmatic effect on modern rhetoric study

Tang Xiao-ling (Guangzhou Institute of Technology, Guangzhou Guangdong, 510260, China)

The pragmatic and rhetoric are two closely related, but also has the different disciplines, although each has respective research object, scope, method, but the verbal dabbling. Development in many aspects of both pragmatics cannot do without rhetoric,conversely, especially the development of pragmatics pragmatics theory, to enrich the effect on rhetoric theory and practice, promoting the rhetoric research fruits. But because of the pragmatic and rhetoric are two different academic fields, emphasis on research methods and research there are still differences in the larger phenomenon. From the interdisciplinary perspective, because the Western pragmatics explains the rules of language use and the basic principle, so the modern rhetoric theory and its research methods are from reference one or two. This paper mainly describes the study of pragmatics and rhetoric studies three key points of "humanism" studies show, and then from the interdisciplinary perspective analysis for modern rhetoric study, Western pragmatic effect and significance.

interdisciplinary pragmatics; pragmatics; research on modern rhetoric

H030

A

1000-9795（2014）03-0122-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-20

唐小玲（1964-），女，廣東廣州人，講師，從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。