李冬梅

(濟源職業(yè)技術(shù)學院人文管理系，河南濟源 454650)

鼓吹樂是指以打擊樂器、吹奏樂器等合奏形式為主的音樂，在中國歷史舞臺上曾有過重要的地位，形成之初常常使用鼓、角、簫(排簫)、笳等樂器演奏，并有相應(yīng)歌詞，可供歌唱。本文所指鼓吹樂，特指漢魏以來，宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關(guān)的一個樂種，常常由樂府或太常等機構(gòu)編制。

一、鼓吹樂的早期發(fā)展

鼓吹樂是在漢代發(fā)展起來的，以管樂和打擊樂為主，同時兼有歌唱的表演形式。它源于北方游牧民族的馬上之樂，主要用鼓、鉦、簫、笳、角等樂器演奏，聲音洪亮高亢，氣勢威嚴。和先秦的雅樂、絲竹器樂相比，具有雄壯、粗獷、剛健、熱烈等特色。傳入中原后，因其威嚴和雄壯而被宮廷采納。開始為皇室專用，用于軍隊、儀仗和宴樂之中后，也將其當作特殊恩賜賞給有功的邊將與臣下使用。

漢代時鼓吹樂已經(jīng)成熟。因樂隊的編制和應(yīng)用場合的不同，而有黃門鼓吹、橫吹、騎吹、短簫鐃歌、簫鼓等不同稱謂、不同種類，并開始以一種獨立的音樂形式出現(xiàn)?！端卧~大辭典》中“詞樂”條，將漢代的鼓吹樂按用途分為下列幾種類型:黃門鼓吹，由天子近侍掌握，主要列于殿廷，用于宴享禮儀等，也用于天子專用的“鹵簿”;騎吹，用于鹵簿，帝王、貴族等的隨行車駕，使用簫、笳、鼓等樂器，因馬上演奏而得名;短簫鐃歌，蔡邕稱它為軍樂，主要用于社、廟、愷樂、元會、郊祀、校獵等場面盛大的活動;橫吹，用為軍中馬上之樂，隨軍演奏，朝廷也常用來賞賜邊將［1］。

鼓吹樂雖然有分類，但在使用上沒有嚴格的界限。南北朝時期，鼓吹樂各類之間的差別就越來越小，并逐漸混同，統(tǒng)稱為鼓吹。隋唐鼓吹樂仍由天子近侍及太常鼓吹署掌管，分部與名稱也各有不同?！段墨I通考·樂考十》中記載:陳氏《樂書》曰:“古者更鹵簿作鼓吹。……至隋始分為四等:一?鼓，二鐃鼓，三大橫吹，四小橫吹。唐又別為五部:一鼓吹，二羽葆，三鐃吹，四大橫吹，五小橫吹?！熟端纬?，總號鼓吹云?！保?］但鼓吹的禮儀用途依然是漢代鼓吹的延續(xù)。

二、宋代鼓吹樂

宋代鼓吹樂隸屬于太常鼓吹署，在宋宮廷中使用十分廣泛，皇室祭祀、皇帝出行、夜警晨嚴、朝會、凱旋奏樂、合朔伐鼓、婚喪、以及朝廷的納后、冊寶、宴會等許多禮儀活動都有不同程度的使用。禮儀活動不同，所使用的鼓吹人數(shù)和樂器也相應(yīng)不同，不同時期所規(guī)定的制度也有所不同。按宋初儀仗:凡大駕用1530人;法駕用761人，小駕用816人。使用樂器有金鉦、節(jié)鼓、?鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱栗、桃皮觱栗、簫、笳、笛等。因為儀仗中鼓吹人數(shù)巨大，而“太常鼓吹署樂工數(shù)少”，所以“每大禮，皆取之于諸軍?！保?］《宋史》記載，鼓吹樂除了用于皇帝出行的儀仗之外，皇太子、皇后、皇太后乃至一至三品官員，都有自己的鼓吹樂隊，且人數(shù)、曲目之數(shù)都有很嚴格的等級區(qū)分。南宋紹興年間，鼓吹所用人數(shù)甚至多于北宋，“太常前后部振作通用一千八百五十七人”［3］。至孝宗隆興二年(1164年)，因兵部上言，才減少鼓吹人數(shù)，縮小鼓吹規(guī)模。

在禮儀活動中鼓吹的作用一般有兩個:一是在各種活動中作為鹵簿儀仗的一部分“備而不作”，只是以其眾多的人數(shù)，整齊的陣容，莊嚴的姿態(tài)來增加活動或儀式的隆重肅穆，而不是增加歡樂氣氛;二是在祭禮結(jié)束時，作為祭祀隊伍回宮的導(dǎo)引進行鼓吹演奏，增添威儀?？偲饋碚f鼓吹在祭祀中的作用是“肅儀衛(wèi)而嚴祀事”［3］，即增添儀仗和祭祀的嚴肅莊重氣氛。

鼓吹在宋屬于俗樂，使用的樂器也多屬于俗樂部，但鼓吹參與的活動卻是神圣的郊廟祭祀活動乃至隆重的國家大典。《宋史》中保留的鼓吹歌詞都是在隆重的活動和場合中使用的，所以應(yīng)該說，鼓吹樂雖然被排除在正統(tǒng)的雅樂之外，但以其自身的雄壯和威嚴一直參與嚴肅的宮廷活動，屬于俗樂雅奏的一種形式。

三、宋鼓吹曲辭

(一)歷代鼓吹曲

鼓吹樂歷代都有曲調(diào)和歌詞，曲目名稱、數(shù)量、內(nèi)容在不同時代都不相同。

漢代鼓吹軍樂的曲調(diào)，最初是由李延年根據(jù)張騫從西域帶回來的調(diào)子而改寫的?！袄钛幽暌蚝煨侣暥私猓溯浺詾槲錁贰保?］，每首樂曲都配有歌詞。漢《短簫鐃歌》，也叫做《鼓吹曲》，有《戰(zhàn)城南》《圣人出》等二十二曲［2］，記敘內(nèi)容包括戰(zhàn)爭、皇帝巡幸、祭祀、祥瑞以及其他事情，可見《短簫鐃歌》除了用在軍隊中作為軍樂之外，也用于宮廷活動。魏有《克官渡》等十二曲，晉有《征遼東》等二十曲，都是仿照漢代《短簫鐃歌》的形式，改換曲名而制作的;唐有凱樂《破陣樂》《應(yīng)圣期》《賀朝歡》《君臣同慶樂》四曲，都有歌詞相配。

(二)宋代的鼓吹曲

唐末天下大亂，鼓吹原有的樂曲都已經(jīng)遺失不傳，宋代鼓吹曲使用教坊新聲重新制作而成。宋代鼓吹樂中有《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時》、《降仙臺》、《奉禋歌》等樂曲，并且采用依調(diào)填詞的方式進行歌詞創(chuàng)作，實際上是宋詞的一種特殊形式。

王國維在《宋元戲曲史》中對宋代鼓吹曲有介紹:“宋大駕鼓吹，恒用《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時》三曲。梓官發(fā)引，則加《袝陵歌》，虞主回京，則加《虞主歌》，各為四曲。南渡后郊祀，則于《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時》三曲外，又加《奉禋歌》、《降仙臺》二曲，共為五曲?！保?］

查看《宋史》和《全宋詞》中保留的成套鼓吹曲的內(nèi)容，正如王國維所說，《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時》三曲是基本曲目。《導(dǎo)引》一曲在出行車駕返回時演奏。皇帝出行時隨從官員、侍衛(wèi)、軍隊、儀仗等人數(shù)眾多，因而警戒就成為一個必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，晚上齋宿，更需要演奏鼓吹來警戒眾人?！读荨贰妒r》是作為警場使用的曲子，《宋史》以及《全宋詞》中保留下來的鼓吹曲中可以看到這種現(xiàn)象?！段墨I通考》中也講“車駕出入，奏《導(dǎo)引》及《降仙臺》;警嚴，奏《六州》《十二時》”，“乾德四年，判太常寺和峴言:‘郊祀有夜警晨嚴，《六州》《十二時》及鼓吹回仗時，駕前《導(dǎo)引》三曲’”［2］。這三支曲子基本上在各種宮廷活動中都要用到。另外還有《降仙臺》、《合宮歌》、《昭陵歌》、《虞神歌》等，和上面三支曲子配成一套在不同場合中使用。

鼓吹曲是“合數(shù)曲而成一樂者”［4］，都是成套使用的。王國維指出北宋保留下來的祭祀所用一套鼓吹曲最多只有四首，南渡后高宗、孝宗郊祀使用五曲?！端问贰泛汀度卧~》中保留下來的鼓吹曲詞正是這種情況。但王國維所說的“南渡后郊祀，則于《導(dǎo)引》《六州》《十二時》三曲外，又加《奉禋歌》《降仙臺》二曲，共為五曲”。南渡后加“兩曲”的說法不準確。《奉禋歌》是北宋景祐二年，仁宗親制而成的。仁宗在整治雅樂的同時，也對鼓吹提出要求，他認為警嚴樂是嚴肅警戒眾人的，不能用其他曲子替代。以往只有兩支曲子，于是親自制作《奉禋歌》，用做第三支警嚴曲，并在當年的郊祀就使用了此曲［2］。南渡前郊祀多是三支(《導(dǎo)引》《六州》《十二時》)或四支曲子(《導(dǎo)引》《六州》《十二時》《奉禋歌》)，如“治平二年(北宋英宗1066年)南郊鼓吹歌曲四曲《導(dǎo)引》《六州》《十二時》《奉禋歌》”［3］。《降仙臺》也并非是南渡后才開始使用的，如“熙寧十年(北宋神宗1078年)南郊皇帝歸青城就用了《降仙臺》一首”［3］。同時《宋史》中還記載:“熙寧中，親祠南郊，曲五奏”，演奏了《導(dǎo)引》《六州》《十二時》《奉禋歌》《降仙臺》［3］，雖《宋史》和《全宋詞》中均沒有見到歌詞保留，也表明南渡前就已經(jīng)有五支曲子合成一套使用的例子。南渡后高宗、孝宗南郊時使用五支曲子是沿用南渡前的舊例。

鼓吹曲，歌詞內(nèi)容上沒有太大的藝術(shù)價值，但卻保留了宋詞的一種特殊形式，王國維稱鼓吹曲是“合數(shù)曲而成一樂者”、“合曲之體例，始于鼓吹見之”［4］，它不同于其他的聯(lián)章詞。其他的聯(lián)章詞是用同一詞牌反復(fù)歌詠，內(nèi)容相對集中統(tǒng)一，而鼓吹曲則使用的是不同詞牌構(gòu)成的在某一次活動中有不同用途的一套詞。

［1］王兆鵬、劉尊明.宋詞大辭典［M］.南京:鳳凰出版社，2003.

［2］［元］馬端臨.文獻通考［M］.杭州:浙江古籍出版社，1988.

［3］［元］脫脫，等.宋史［M］.北京:中華書局，1977.

［4］王國維.宋元戲曲史［M］.上海:華東師范大學出版社，1995.