李 博

（四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院 四川成都 610068）

淺談東歐新馬克思主義的核心問題

李 博

（四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院 四川成都 610068）

東歐新馬克思主義是馬克思主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的理論派別，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，其產(chǎn)生的地域主要是當(dāng)時(shí)實(shí)行社會(huì)主義制度的東歐各國(guó)，其目的是為了批判“斯大林模式”的社會(huì)主義理論，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中提出了要對(duì)關(guān)注人的發(fā)展問題，這成為了東歐馬克思主義關(guān)注的核心問題即人道主義問題。對(duì)東歐新馬克思主義的認(rèn)識(shí)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展有重要的啟示，讓我們對(duì)人的發(fā)展問題有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

東歐新馬克思主義；社會(huì)主義；人道主義

列寧說過：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的科學(xué)理論，在這一理論的指導(dǎo)下蘇聯(lián)首先完成了無產(chǎn)階級(jí)革命，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家。這是馬克思主義理論的首次實(shí)踐檢驗(yàn)。第二次世界大戰(zhàn)之后東歐各國(guó)和亞洲的許多國(guó)家都建立起社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家，進(jìn)一步為馬克思主義理論提供了實(shí)踐論證。然而各個(gè)國(guó)家的國(guó)情又是不同的，這樣如何運(yùn)用發(fā)展馬克思主義成為了每一個(gè)馬克思主義者的重要任務(wù)。

在馬克思主義誕生后的一百多年里，各國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了豐富的總結(jié)和發(fā)展，把馬克思主義理論與自己國(guó)家的具體實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了多種形式的馬克思主義理論。列寧、斯大林、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人、西歐馬克思主義者、東歐各國(guó)的馬克思主義者等等都對(duì)馬克思主義的發(fā)展提出了自己的觀點(diǎn)與看法。其中東歐各國(guó)的馬克思主義者是其中的重要代表之一，他們的馬克思主義理論被稱為東歐新馬克思主義。

一、東歐新馬克思主義形成的歷史背景

東歐新馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，其產(chǎn)生的地域主要是當(dāng)時(shí)實(shí)行社會(huì)主義制度的東歐各國(guó)。這些國(guó)家產(chǎn)生“新馬克思主義”是對(duì)馬克思主義理論的再認(rèn)識(shí)，主要出發(fā)點(diǎn)是為了批判“斯大林模式”的社會(huì)主義理論，就這一點(diǎn)而言，東歐新馬克思主義主要批駁的觀點(diǎn)就是那些所謂的經(jīng)典馬克思主義者，可以說是馬克思主義在東歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的理論創(chuàng)新。

眾所周知，東歐各國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后走上了社會(huì)主義的發(fā)展道路，究其直接原因就是在二戰(zhàn)中得到了蘇聯(lián)的有力的幫助或是因?yàn)樵诒緡?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。走上社會(huì)主義道路的東歐各國(guó)在面對(duì)如何發(fā)展問題上往往借鑒的是蘇聯(lián)模式，因此蘇聯(lián)模式下的各種弊端也被帶進(jìn)了東歐各國(guó)。當(dāng)這些弊端集中凸顯的時(shí)候，東歐各國(guó)的發(fā)展也因此受到了巨大的沖擊。為了擺脫蘇聯(lián)模式給各國(guó)發(fā)展帶來的不利影響，東歐各國(guó)出現(xiàn)了一批理論學(xué)者，他們重新研究馬克思、恩格斯的經(jīng)典，結(jié)合本國(guó)的國(guó)情開始對(duì)蘇聯(lián)模式反思批判，力圖建立一種符合各國(guó)實(shí)際的同時(shí)又符合馬克思主義理論的新的思想。從這點(diǎn)來看，東歐新馬克思主義可以稱作是具有東歐特色的馬克思主義理論。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的東歐各國(guó)基本上都走上了社會(huì)主義道路，但各國(guó)對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義都沒有認(rèn)識(shí)，所以只能是照搬蘇聯(lián)模式，但蘇聯(lián)模式本身存在許多的缺陷和問題已經(jīng)逐步暴露出來，加上各國(guó)國(guó)情不同，這種模式下建設(shè)社會(huì)主義必然引發(fā)諸多的社會(huì)問題。簡(jiǎn)單來講就是在沒有創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)上片面的強(qiáng)調(diào)公有制就是集體化越高就越能發(fā)展生產(chǎn)力；政治上嚴(yán)重的個(gè)人崇拜，認(rèn)為領(lǐng)袖就永遠(yuǎn)都是正確的，領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義的解讀就是唯一的馬克思主義；生活中忽視個(gè)人得失和個(gè)人作用。在蘇聯(lián)解體前一段時(shí)間這種情況表現(xiàn)得更為突出，蘇聯(lián)輕工業(yè)幾乎沒有，人的生活無法保障。

東歐各國(guó)的許多思想家早期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些問題，他們希望能走一條自己發(fā)展的道路，提出了以人道主義為核心的哲學(xué)理論，提出了人道主義的共產(chǎn)主義理論，但是受到蘇聯(lián)的強(qiáng)硬壓制，這一思想沒能解決蘇聯(lián)模式的弊端，沒能挽救東歐社會(huì)主義國(guó)家的命運(yùn)，最終還是以東歐劇變解體，甚至人道主義的哲學(xué)理論被認(rèn)為是導(dǎo)致蘇東劇變的理論原因。實(shí)際上東歐思想家們以人道主義為核心的哲學(xué)思想還是有進(jìn)步意義的，值得后人深入的思考。

二、東歐馬克思主義的核心問題就是人道主義

東歐馬克思主義有其特殊的創(chuàng)立背景，在這種背景下，東歐各國(guó)思想家所關(guān)心的核心問題就是人道主義問題。

東歐新馬克思主義是二戰(zhàn)后東歐各個(gè)社會(huì)主義思想家們對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)或?qū)?jīng)典理論的再認(rèn)識(shí)。首先，東歐新馬克思主義者是承認(rèn)馬克思主義經(jīng)典理論的，認(rèn)為馬克思早期的思想包含了豐富的人道主義思想。而受到蘇聯(lián)模式的影響，同時(shí)也是由于馬克思早期的許多經(jīng)典的文獻(xiàn)沒有被發(fā)現(xiàn)，誤導(dǎo)了學(xué)者對(duì)馬克思主義的解讀。其次，東歐新馬克思主義者們批判地吸收了西歐馬克思主義者的思想理論。他們主要吸收了弗洛姆、馬爾庫塞、哈貝馬斯等理論家對(duì)人的認(rèn)識(shí)理論，因而得出了“人是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)馬克思主義的人道主義本質(zhì)?！边@一點(diǎn)應(yīng)該是東歐新馬克思主義者最核心的觀點(diǎn)。他們的意圖很明確，就是要明確社會(huì)主義最根本的應(yīng)當(dāng)是重視人的問題，社會(huì)的發(fā)展最終是為了人的更好的發(fā)展。這一點(diǎn)完全符合馬克思實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的理論。

南斯拉夫“實(shí)踐派”是東歐新馬克思主義的重要流派，這一派的代表人物主要有加·彼得洛維奇、米·馬爾科維奇和普·弗蘭尼茨基。他們拋棄了辯證唯物主義觀點(diǎn)，把人道主義作為自己的出發(fā)點(diǎn)。在他們看來，“斯大林主義”是馬克思主義和社會(huì)主義的否定形式或異化形式，其要害是根本否定了人在馬克思主義的社會(huì)主義實(shí)踐中的地位，從而否認(rèn)了馬克思主義的人道主義的實(shí)質(zhì)。他們的著作都是從人道主義的觀點(diǎn)出發(fā)，論述馬克思主義的共產(chǎn)主義，如馬爾科維奇的代表作《人道主義的共產(chǎn)主義》就是直接提出了共產(chǎn)主義應(yīng)該是以人的發(fā)展為核心的?！皩?shí)踐派”把哲學(xué)的根本任務(wù)歸結(jié)為：為全世界的徹底解放創(chuàng)造人的歷史條件和可能。因此在哲學(xué)理論中，人必然是處于核心地位。

在“實(shí)踐派”的異化觀理論中也更加明顯是注重人的問題，日沃基奇斷言：“當(dāng)代世界的基本的人道主義問題都包括在馬克思的異化理論之中”從這一觀點(diǎn)來看，“實(shí)踐派”把人道主義看作是異化的核心問題。在馬克思主義的異化理論中人本身就是出于核心地位的。人道主義是要求辦事的一切出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該而且必須是以人的利益為本。從這一點(diǎn)來看把人道主義當(dāng)作異化的核心問題就有合理性了。

波蘭新馬克思主義的代表人物沙夫是一位人道主義馬克思主義者?！吧撤虻睦碚摶顒?dòng)中傾注了最多精力、影響最大的就是人道主義觀。而且正是通過對(duì)這一問題的探討，他的思想發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)折，即從傳統(tǒng)的馬克思主義轉(zhuǎn)向了‘新馬克思主義’的立場(chǎng)?！?/p>

沙夫?qū)θ说乐髁x的論述依然是從馬克思主義本身包含的人道主義觀點(diǎn)出發(fā)的。沙夫看來“馬克思在早期所提出的問題就是哲學(xué)人類學(xué)的問題，即個(gè)人及其與自然和社會(huì)的關(guān)系問題，并成為他的哲學(xué)考察的主要問題?！薄榜R克思正是通過分析人的問題而導(dǎo)致理論上的歷史唯物主義和政治上的共產(chǎn)主義?！币虼?，沙夫看來要把握馬克思主義，就不能按照“斯大林模式”下對(duì)馬克思主義的解讀，只看到馬克思辯證唯物主義，把歷史唯物主義中的理論生搬硬套到社會(huì)主義的建設(shè)中，更應(yīng)該從人的問題出發(fā)，關(guān)注社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)問題，這也就是就是關(guān)注人的生活和發(fā)展，人才是社會(huì)發(fā)展的核心。

東歐新馬克思主義其他學(xué)派，對(duì)馬克思主義解讀的出發(fā)點(diǎn)有一定的不同之處，但核心問題依然是人道主義的問題。這是由于“斯大林模式”下的理論最壓制的就是個(gè)人的自由和發(fā)展。這導(dǎo)致的不僅僅是人無法自由而全面的發(fā)展，甚至影響了人的基本發(fā)展。因此不管是東歐新馬克思主義的那個(gè)派別都對(duì)人的發(fā)展理論特別關(guān)注。無論是解讀馬克思異化理論，還是對(duì)社會(huì)主義的理解，他們都從人的角度出發(fā)，尋找社會(huì)發(fā)展的新途徑。人道主義就是東歐新馬克思主義的核心問題，也是東歐新馬克思主義者的創(chuàng)新點(diǎn)，給社會(huì)主義的發(fā)展帶來一絲新的希望。

三、對(duì)東歐新馬克思主義核心問題的評(píng)價(jià)

東歐新馬克思主義從其目的來看，是為了批判“斯大林模式”，探索社會(huì)主義新的發(fā)展道路，是建立在社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的發(fā)展新理論。東歐新馬克思主義的理論出發(fā)點(diǎn)是馬克思早期的異化勞動(dòng)理論和人本主義思想，其想法是還原馬克思早期的思想，希望社會(huì)主義國(guó)家中的馬克思主義者們能夠重視個(gè)人的問題，以維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定發(fā)展。

新馬克思主義本身是堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)的思想，并加入了西方馬克思主義流派中合理的部分，在當(dāng)時(shí)看來這應(yīng)當(dāng)是一種大膽的創(chuàng)新的思維。對(duì)東歐各國(guó)而言是走自己社會(huì)主義發(fā)展道路的一次探索?？墒窃诎l(fā)展過程中，東歐新馬克思主義者們并沒有能合理的解決“傳統(tǒng)馬克思主義”與“人道主義馬克思主義”的關(guān)系問題，出現(xiàn)過分宣揚(yáng)人道主義立場(chǎng)，引起的結(jié)果就是西方自由主義取代了本來的社會(huì)主義人的解放，導(dǎo)致的后果是東歐劇變和蘇聯(lián)解體。

東歐新馬克思主義其實(shí)踐與理論的出發(fā)點(diǎn)本身是正確的，但結(jié)果不盡人意，造成了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗與挫折，我們不能因?yàn)槠浣Y(jié)果而否定東歐新馬克思主義者們的思想，他們的思想也對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展有所啟發(fā)。

社會(huì)主義要發(fā)展，思想不能僵化，要勇于探索新路，但又不能過分激進(jìn)，誤入歧途，正如胡錦濤同志在十八大報(bào)告中講的：“我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！睎|歐新馬克思主義給我們最大的借鑒也正在于此。東歐新馬克思主義還給我們指出馬克思主義包含得豐富內(nèi)容，需要我們不斷地多角度、多層次、全方位的去探索挖掘，還原真實(shí)的馬克思主義，還原中創(chuàng)造出人類新的寶貴的思想財(cái)富。

[1]列寧選集(第一卷)[С].北京:人民出版社,1995.

[2]黃繼峰,著.東歐新馬克思主義[М].北京:中央編譯出版社,2002.

[3]衣俊卿,著.人道主義批判理論—東歐新馬克思主義述評(píng)[М].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005-3.

[4]衣俊卿,著.論東歐新馬克思主義的理論定位[J].求是學(xué)刊,2010-1,37(1):5-11.

[5]孫詠著.東歐新馬克思主義對(duì)斯大林主義批判的再認(rèn)識(shí)[J].理論探討,2007(4):101-104.

[6]孫詠,叢大川.關(guān)于斯大林“國(guó)家社會(huì)主義”的異化問題[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào),2007-10(5):5-9.

[7]胡錦濤.第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[R].2012-11-8.

The core problem of eastern Europe new Marx doctrine

Li Bo
(Political Education College of Sichuan Normal University, Chengdu Sichuan, 610068, China)

The eastern Europe new Marx doctrine is theories of Marx during its development, produced in the nineteen fifties, the region is mainly Eastern European countries at the time of the implementation of the socialist system, its purpose is to the theory of socialist critique of "Stalin model", in the practice of socialist construction to put forward the development of attention, which became the core issue of the Marx doctrine that Eastern Europe humanitarian issues. On the eastern Europe new Marx doctrine understanding research has the important enlightenment to the Chinese contemporary development, make us have a more profound understanding and awareness of the development of human.

eastern Europe new Marx doctrine; socialism; humanitarian

A81

A

1000-9795（2014）01-0001-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-04

李 博（1987-），男，山西太原人，在讀碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)方向的研究。

四川師范大學(xué)研究生優(yōu)秀論文培育基金項(xiàng)目[項(xiàng)目編號(hào)校研字[2013]1408]。