辛 勤

（徐州工程學(xué)院思想政治理論課教研部，江蘇徐州 221000）

馬克思社會(huì)交往理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與革命意蘊(yùn)

辛 勤

（徐州工程學(xué)院思想政治理論課教研部，江蘇徐州 221000）

馬克思；“現(xiàn)實(shí)的人”；社會(huì)交往；交往形式；世界歷史

傳統(tǒng)思想家對(duì)社會(huì)交往的探討，遵循“抽象的人”的解釋路徑；馬克思探討“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，徹底顛覆了以往解釋傳統(tǒng)并開創(chuàng)了社會(huì)交往理論，為研究人們的社會(huì)交往找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)交往逐漸走向普遍化，社會(huì)交往的世界歷史意義與革命意蘊(yùn)隨之呈現(xiàn)出來。

自從人類產(chǎn)生以來，社會(huì)交往就伴隨其中。令人遺憾的是，這項(xiàng)人類與生俱來的社會(huì)行為，在馬克思之前的思想家們的視野中始終是一個(gè)理論死角，很少有理論家關(guān)注社會(huì)交往理論，因此，對(duì)其作出系統(tǒng)闡發(fā)就更顯難能可貴了。馬克思在探索創(chuàng)建唯物史觀的過程中，也成為社會(huì)交往理論的創(chuàng)立者和全面闡發(fā)者，他從“現(xiàn)實(shí)的人”及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，對(duì)人們之間的社會(huì)交往展開全面的研究。

一、馬克思“社會(huì)交往”思想的形成

關(guān)于“社會(huì)交往”，馬克思既沒有直接給出明確定義，也沒有如哈貝馬斯那樣專門論述交往理論，盡管如此，他的諸多論述不乏涉及社會(huì)交往思想。根據(jù)不同語境中的特定意涵，馬克思曾使用“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”等概念，來表達(dá)人們的社會(huì)交往狀況，如人們之間的社會(huì)性交互活動(dòng)、人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交換行為，或是市民社會(huì)中的交往活動(dòng)等。馬克思對(duì)于這些概念的靈活運(yùn)用，無疑將社會(huì)交往的總特征展示了出來，即從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，在人與自然、人與人的交往中揭示人的交往關(guān)系。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提到交往，全文總共有8處出現(xiàn)“交往”一詞。馬克思意識(shí)到社會(huì)交往之于人的重要性，指出人為了生存延續(xù)而必須與自然界發(fā)生交往，這里所說的是人與自然的交往。同時(shí)，馬克思也提到人與人交往的需要，“當(dāng)共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時(shí)候……，他們也因此產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的”［1］。在馬克思看來，人與自然展開的交往，既是擁有社會(huì)屬性的人生存的基礎(chǔ)，也是人們之間發(fā)生交往行為的前提條件。馬克思在此揭示了交往作為人的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，是人類所特有的行為，在與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換過程中，人無疑具有主體能動(dòng)性。由于此時(shí)青年馬克思依然受到費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響，因此，認(rèn)為這種主體能動(dòng)性確證了人的本質(zhì)力量。馬克思對(duì)社會(huì)交往的系統(tǒng)研究是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作出的。“交往”一詞在該書中出現(xiàn)96次，馬克思從交往的本質(zhì)出發(fā)，把交往分為物質(zhì)交往和精神交往。他指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)的生活語言交織在一起的。”［2］這里所說的交往包含個(gè)人、集體、國(guó)家的物質(zhì)交往和精神交往，它們構(gòu)成了社會(huì)交往的總和?？梢?，馬克思對(duì)于交往的理解，立足于人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上，即人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的物質(zhì)上和以語言為紐帶的精神上發(fā)生的關(guān)系，也就是基于共同需要而在人們之間建立起來的相互接觸的過程。交往也經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到多樣化的歷史發(fā)展進(jìn)程，人類文明程度越高，交往也就越發(fā)達(dá)。在資本主義生產(chǎn)方式的帶動(dòng)下，人們的社會(huì)交往也隨之克服了“狹隘地域”所產(chǎn)生的“地方性知識(shí)”，走向普遍的、廣泛的交往，因而具有“世界歷史性”［3］。

當(dāng)然，馬克思在此使用的交往概念，更多地注意到它得以發(fā)生的社會(huì)條件和歷史局限，著力在表明人們之間發(fā)生關(guān)系的模式。由此，交往通常與交換并用，這也使得交往概念兼具經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的意蘊(yùn)。馬克思指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”［4］那么，市民社會(huì)中的交往又是怎樣一種狀況呢？充滿異化和自私自利。既是如此，過去一切歷史時(shí)代下的交往方式，都受到馬克思的批判性審視。在馬克思看來，過去的思想家在看待人們的社會(huì)交往時(shí)，沒有考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存條件和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，足見馬克思所持有的歷史唯物主義立場(chǎng)。在批判現(xiàn)存的資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思洞見到其中社會(huì)交往的異化，即在資本的統(tǒng)治下，金錢和利益成為人們交往的唯一紐帶。既然這種交往方式與個(gè)人的活動(dòng)密不可分，那么社會(huì)交往就在人們的感性活動(dòng)中獲得統(tǒng)一，也即人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

在1846年12月28日馬克思致帕·瓦·安年科夫的信中，我們可以看到馬克思重視交往與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度的緊密關(guān)聯(lián)。馬克思在信中寫道：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！谌藗兊纳a(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。”［5］不難看出，馬克思同時(shí)在交互活動(dòng)、交換行為和生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)意義上使用交往概念。正是在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時(shí)，相應(yīng)的交往方式就隨之產(chǎn)生；同時(shí)，作為社會(huì)交往方式機(jī)制化的產(chǎn)物，相應(yīng)的社會(huì)制度、家庭、等級(jí)也隨之被確定下來，而這一切被馬克思統(tǒng)稱為市民社會(huì)。也就是說，一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定相應(yīng)的交往方式，社會(huì)的各種交往方式使得市民社會(huì)和國(guó)家的產(chǎn)生成為理所當(dāng)然。由此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一唯物史觀的邏輯理路清晰可見。

馬克思關(guān)于交往的論述，著重強(qiáng)調(diào)它是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志是生產(chǎn)勞動(dòng)，即人類的社會(huì)交往必須建立在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。人是一種類存在物，任何人都不是原子式的個(gè)人，而是與其他人都處于一定的社會(huì)關(guān)系中。最基本的社會(huì)關(guān)系，是在勞動(dòng)中相互“承認(rèn)”而建立起來，勞動(dòng)的承認(rèn)“成為完全合乎人性的人與人之間交往方式”［6］。即使是在與世隔絕的孤立狀態(tài)下，人也從事著社會(huì)性的活動(dòng)，因?yàn)樗褂玫恼Z言以及活動(dòng)所必需的物質(zhì)材料，都是以社會(huì)產(chǎn)物的形式被人所擁有的。

關(guān)于人們活動(dòng)的形式，在德國(guó)古典哲學(xué)家看來，人的活動(dòng)無一不是精神的活動(dòng)，或是意識(shí)在發(fā)展過程中自己活動(dòng)，人的活動(dòng)基礎(chǔ)無不建立在精神的沙灘上。較之而言，馬克思卻讓人的活動(dòng)在堅(jiān)實(shí)的地平上展開。他認(rèn)為，人們社會(huì)交往的基本形式乃是物質(zhì)交往活動(dòng)，其他的一切活動(dòng)，包括政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)甚至是科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，無不建基于此。在關(guān)乎社會(huì)歷史進(jìn)步的那一維度，個(gè)人的物質(zhì)交往活動(dòng)所推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展就成為決定因素。歷史的進(jìn)步絕非來自于某種“天神意旨”，也非什么“絕對(duì)精神”外化自身的進(jìn)程，而是在一定的社會(huì)條件下，社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果。在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，充斥著人們普遍聯(lián)系的交往形式，那些業(yè)已陳舊的交往形式，在新的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力面前顯得不合時(shí)宜甚至成為桎梏；而一些更加進(jìn)步的交往形式，由于更加適合、適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而得以盛行。一定的生產(chǎn)力總是呼喚與之相適應(yīng)的交往形式，社會(huì)歷史就在不斷進(jìn)步的生產(chǎn)力與不斷變更的交往方式相互調(diào)整的推動(dòng)中前進(jìn)?！敖煌苯佑绊懥松a(chǎn)力的承接、內(nèi)化和創(chuàng)新，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度取決于其內(nèi)部和外部交往的廣度和深度。”［7］

馬克思不是學(xué)院派的理論家，在哲學(xué)改變世界的宗旨下，他對(duì)于交往概念的運(yùn)用，從來不專注于字面的解釋游戲以及對(duì)概念進(jìn)行細(xì)致的詞源學(xué)考證，而是著力闡釋不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并最終內(nèi)化為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)革命的理論力量。一旦馬克思將社會(huì)交往理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，那么歷史沖突的根源即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就暴露無遺。一切歷史沖突的根源，都來自于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，這一矛盾首先引起意識(shí)與思想領(lǐng)域的沖突，進(jìn)而引發(fā)政治斗爭(zhēng)與各階級(jí)之間的沖突。作為這一切的必然后果，共產(chǎn)主義革命將在兩大社會(huì)階級(jí)的對(duì)抗中爆發(fā)。

二、馬克思社會(huì)交往理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“現(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行著的物質(zhì)交往活動(dòng)，逐漸將歷史行進(jìn)中諸多抽象和神秘的面紗揭開，也為馬克思社會(huì)交往理論奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思所開啟的整個(gè)哲學(xué)革命中，社會(huì)交往這一論題的唯物主義路向也被開辟出來。

盡管社會(huì)交往是人類社會(huì)與生俱來的行為活動(dòng)，但它卻在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏人們的認(rèn)真關(guān)注，即使稍有關(guān)注也總是以歪曲的社會(huì)意識(shí)反映出來。這一點(diǎn)在宗教思想和近代哲學(xué)中得到鮮明的體現(xiàn)。在宗教思想家看來，人們交往活動(dòng)的本質(zhì)，無非是與上帝發(fā)生直接或間接的聯(lián)系?；浇讨兴^的神是創(chuàng)造宇宙萬物的上帝，具有圣父、圣子與圣靈的“三位一體”特征。這種“三位一體”的交往模式，就是人們?cè)谛叛鲱I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)與最高人格的上帝進(jìn)行交往的活動(dòng)。中世紀(jì)的宗教活動(dòng)使得這一行為尤其明顯，人們?cè)谛叛鲱I(lǐng)域與上帝或其代理人發(fā)生的交往，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)生活的重心。后來，路德和加爾文所進(jìn)行的宗教改革，盡管主張人們應(yīng)以“因信稱義”的形式直接同上帝發(fā)生交往，那也只是將人們信仰領(lǐng)域的交往方式擴(kuò)大罷了，并沒有從唯物主義層面為社會(huì)交往提供現(xiàn)實(shí)基石。

宗教思想家沒有為社會(huì)交往尋找到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同樣，近代哲學(xué)家也沒有完成這一任務(wù)。從笛卡爾奠定“我思故我在”的哲學(xué)路向開始，近代哲學(xué)無不擁有共同的形而上學(xué)根基，即思維從自身內(nèi)部出發(fā)而去構(gòu)建外部世界。這一思維邏輯所體現(xiàn)出來的原則，通常被稱為“思維內(nèi)在性”。依循這種原則，人們對(duì)社會(huì)交往的解釋就被緊鎖在“思”的原則之中。交往活動(dòng)，在近代哲學(xué)家那里也表現(xiàn)為抽象的“自我活動(dòng)”，它是“超脫任何內(nèi)容同時(shí)又正是對(duì)任何內(nèi)容都通用的，脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”［8］。譬如，康德眼中的交往活動(dòng)，是人們?cè)谥苑懂牭恼J(rèn)識(shí)框架下，去認(rèn)識(shí)世界和他人的活動(dòng)，表現(xiàn)為在純粹思維之中的形式化交往；而黑格爾那里的社會(huì)交往，無非也是“絕對(duì)精神”從自我意識(shí)出發(fā)所進(jìn)行的一系列辯證過程，就連國(guó)家的存在以及世界歷史的發(fā)展，都只是神“在大地上的行進(jìn)”?？偟恼f來，無論是在路德、加爾文等宗教思想家，還是在笛卡爾、康德、黑格爾等近代哲學(xué)家看來，發(fā)生交往的人們都表現(xiàn)為“抽象的人”，簡(jiǎn)言之，他們所謂的社會(huì)交往，并沒有從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)去闡釋。

可見，以往人們對(duì)于社會(huì)交往活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都沒有獲得一個(gè)合理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，宗教思想家和近代哲學(xué)家對(duì)于這個(gè)論題的闡說，甚至在某種程度上說還不及亞里士多德。那么，社會(huì)交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)存在何處呢？馬克思作出了自己的解答。馬克思關(guān)于社會(huì)交往的論述無不指向一個(gè)事實(shí)：“現(xiàn)實(shí)的人”及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這才是構(gòu)成社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。也正是這個(gè)社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才決定了人的本質(zhì)，即“在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［9］。后來，馬克思在《穆勒評(píng)注》中關(guān)注的對(duì)象是交換關(guān)系，因而在批判對(duì)象上顯現(xiàn)出對(duì)交往異化的重視，他已經(jīng)從“基始性的主體際性關(guān)系”與“歷史性的社會(huì)關(guān)系”上來看待異化的交往［10］。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，將人們的社會(huì)交往活動(dòng)放在市民社會(huì)中進(jìn)行考察，并指出市民社會(huì)是全部歷史的真正“發(fā)源地”和“舞臺(tái)”。有別于以往在討論社會(huì)交往時(shí)的一般做法，馬克思非常注重人類生存的前提條件，因?yàn)樯鐣?huì)交往的主體乃是具有感性生命的人。在此，馬克思提出了一個(gè)非常重要的命題，即全部人類歷史的第一個(gè)前提，無非是有生命的個(gè)人的存在。這就將人從宗教思想的信仰之中擺脫出來、從近代哲學(xué)的思維之中解放出來，成為一個(gè)具有感性生命的、實(shí)實(shí)在在的人，也就是“現(xiàn)實(shí)的人”。“現(xiàn)實(shí)的人”所從事的首要活動(dòng)，是人口的生產(chǎn)以及物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它構(gòu)成人與人之間相互交往的主要內(nèi)容，人類也通過這些活動(dòng)書寫著自身的歷史。在工業(yè)產(chǎn)生以后，人類的歷史就和工業(yè)的歷史發(fā)生緊密聯(lián)系，因?yàn)閷?shí)踐的、工業(yè)的歷史及其所創(chuàng)造出來的對(duì)象化的世界，是一本打開來的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要始終將人類的歷史與“工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”［11］。關(guān)于工業(yè)以及自然科學(xué)對(duì)人們交往的影響，馬克思區(qū)分了維科和達(dá)爾文的研究路向。維科強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物在物質(zhì)上的差別，達(dá)爾文以自然史為研究對(duì)象，重視人和動(dòng)物在量上的連續(xù)性研究。馬克思則認(rèn)為，盡管動(dòng)植物的器官是自然形成的，但人們之間的社會(huì)聯(lián)系卻有所不同：機(jī)器大生產(chǎn)以前是基于血緣的自然聯(lián)系；機(jī)器大生產(chǎn)以后，人們社會(huì)聯(lián)系的血緣紐帶被資本無情地打斷了，人也就成為社會(huì)的人。資本的無限自我復(fù)制和自我增殖本性，導(dǎo)致市民社會(huì)中人們關(guān)系的淡漠，人也處于全面異化之中，正如馬克思所指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?2］

馬克思社會(huì)交往概念不僅承載著豐富的意涵，也擁有確定無疑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說，其全部理論都以推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)自身解放作為最終依歸。

三、馬克思社會(huì)交往理論的革命意蘊(yùn)

馬克思從來都不是一個(gè)純粹的理論家，變革不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才是他真正關(guān)切的，因?yàn)椤案淖兪澜纭睉?yīng)該成為哲學(xué)的墓志銘。馬克思的社會(huì)交往理論，在向我們展示其世界歷史意義的同時(shí)，也將解放全人類的革命意蘊(yùn)指明出來。

首先，社會(huì)交往刺激資本主義生產(chǎn)方式的誕生。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思揭示了生產(chǎn)與交往之間相輔相成的關(guān)系，個(gè)人之間的彼此交往是生產(chǎn)得以進(jìn)行的前提，而交往的方式取決于一定時(shí)代的生產(chǎn)水平。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)分工的出現(xiàn)，規(guī)定了一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力；社會(huì)交往活動(dòng)的展開，使得該時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力得以保持下來。一個(gè)地區(qū)或國(guó)家所創(chuàng)造出來的先進(jìn)生產(chǎn)力（尤其是發(fā)明），是否會(huì)得以保存和改進(jìn)，完全取決于社會(huì)交往的程度。社會(huì)交往擴(kuò)大，往往使那些“地方性知識(shí)”得到普遍傳播，從而有利于人類知識(shí)或生產(chǎn)方式的保存。如中國(guó)的絲綢、茶葉與火藥等物品，經(jīng)過通商而傳到中亞與歐洲各地；相反的情況卻是，如果一個(gè)先進(jìn)民族被蠻族所征服，那么其先進(jìn)的生產(chǎn)力乃至文化等都可能毀于一旦。

越過單一地區(qū)和民族的交往范圍，馬克思認(rèn)識(shí)到世界范圍的交往能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的提高。由于新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，資本主義在上升時(shí)期對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大，極大地加速了資本在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。資本主義國(guó)家在亞非拉廣大地區(qū)進(jìn)行征服與殖民的同時(shí)，也將先進(jìn)的生產(chǎn)力帶到當(dāng)?shù)兀瑯O大地沖擊了殖民地原有的生產(chǎn)方式。譬如，當(dāng)英國(guó)通過工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命走向強(qiáng)盛之后，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)全都集中在這個(gè)新興的資本主義國(guó)家。通過商業(yè)貿(mào)易和武力征服這種交往方式，英國(guó)開辟了廣闊的世界市場(chǎng)，滿足本國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)產(chǎn)品的巨大市場(chǎng)需求。同時(shí)，在資本的原始積累過程中，商業(yè)貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)的擴(kuò)大，伴隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用，社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大提高。這無疑也說明，交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，推動(dòng)工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)，此時(shí)，封建社會(huì)的那種生產(chǎn)關(guān)系就成為束縛。正如有研究者所認(rèn)為的那樣：“在世界各民族的相互交往中理解各民族的歷史進(jìn)程，而不是孤立地看待各民族的歷史發(fā)展，是馬克思考察社會(huì)發(fā)展道路的一個(gè)根本方法。”［13］

其次，社會(huì)交往推動(dòng)了宏觀的世界歷史進(jìn)程。在馬克思看來，社會(huì)交往與社會(huì)分工密不可分，它們不僅共同決定著各民族和國(guó)家之間的關(guān)系，也決定了各民族內(nèi)部的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)。封建社會(huì)那種地主與農(nóng)民的人身依附關(guān)系，逐漸被資本家與工人的雇傭關(guān)系所取代，整個(gè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生調(diào)整。隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，獲得巨大發(fā)展的不僅僅是工場(chǎng)手工業(yè)，還包括整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，馬克思認(rèn)識(shí)到，“進(jìn)入流通的大量金銀完全改變了階級(jí)之間的相互關(guān)系，并且沉重地打擊了封建土地所有制和勞動(dòng)者”［14］。當(dāng)這一切正在發(fā)生時(shí)，預(yù)示著歷史發(fā)展即將進(jìn)入一個(gè)新階段，即世界歷史的形成。

社會(huì)交往不僅形成世界市場(chǎng)，更是促進(jìn)宏觀的世界歷史發(fā)展。世界歷史將各個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展納入統(tǒng)一進(jìn)程，商品和貿(mào)易猶如無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大武器，打碎那些落后國(guó)家的閉關(guān)自守，使得它們漸漸失去自身的地方性特征。機(jī)器大工業(yè)的迅速發(fā)展，使得生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)普遍化了，廣泛的競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)著資本主義在世界范圍內(nèi)尋找原材料以及開拓廣闊的世界市場(chǎng)。大工業(yè)所帶來的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)促使交往形式擴(kuò)大，每個(gè)國(guó)家的每個(gè)人的需求都要在世界市場(chǎng)上得到滿足。馬克思認(rèn)為，在普遍的交往發(fā)展過程中，世界各地對(duì)商品的需求，呼喚世界貿(mào)易的興盛。這些逐漸增長(zhǎng)的需求，通常和首先以各國(guó)產(chǎn)品進(jìn)行交換作為保證，這樣，資本主義生產(chǎn)方式及其所創(chuàng)造的產(chǎn)品，就進(jìn)入世界各國(guó)的居民消費(fèi)之中。也就是說，世界市場(chǎng)的形成依賴于世界范圍內(nèi)的普遍交往，而世界歷史的形成也得益于交往泛化的推動(dòng)。日本學(xué)者望月清司認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，人們逐漸走向“在共同體中進(jìn)行社會(huì)交往”［15］。對(duì)此，不少研究也從“市民社會(huì)”來展開馬克思社會(huì)交往理論的歷史意義［16］。

最后，社會(huì)交往促進(jìn)人類擺脫異化走向自由解放。資本主義依托近代工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，以商品經(jīng)濟(jì)為開路先鋒取得世界性的勝利。資產(chǎn)階級(jí)打破了封建主義的社會(huì)等級(jí)，無情地?cái)財(cái)嗔烁鞣N束縛人的封建羈絆，以金錢這個(gè)唯一尺度推動(dòng)社會(huì)平面化的平等。然而，資產(chǎn)階級(jí)卻在反對(duì)封建等級(jí)和特權(quán)中逐漸走向反面。在金錢最終成為維系和評(píng)判一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩下，人們之間除了赤裸裸的利害關(guān)系與冷酷無情的“現(xiàn)金交易”外就再無別的聯(lián)系了。在資本主義社會(huì)條件下，生產(chǎn)力發(fā)展與勞動(dòng)人民普遍貧困的現(xiàn)實(shí)，以及這一現(xiàn)實(shí)背后不合理甚至異化的交往機(jī)制，使得無產(chǎn)階級(jí)作為革命力量逐漸聚合。同時(shí)，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾，始終是資本主義不可消除的固有癥結(jié)，并由此導(dǎo)致社會(huì)兩極分化、無產(chǎn)階級(jí)普遍貧困、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)異化等問題。面對(duì)此種境況，如何建構(gòu)一個(gè)更加合理的社會(huì)交往模式？唯有無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身的政治解放，進(jìn)而爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人類解放以達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”才有可能。

作為世界歷史發(fā)展的必然，共產(chǎn)主義革命和全人類的解放，也將在交往的普遍化發(fā)展中到來。這一最終結(jié)果，也統(tǒng)一在社會(huì)交往的各個(gè)階段上?！艾F(xiàn)實(shí)的人”及其進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)于社會(huì)交往的主體提出了要求，即人們必須是具有感性活動(dòng)的自由的人。然而，在資本主義生產(chǎn)方式中，工人階級(jí)被束縛在生產(chǎn)的流水線上，重復(fù)著單調(diào)而枯燥的工作，正如卓別林在電影《摩登時(shí)代》中飾演的工人一樣。工人在自身與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系上都發(fā)生全面異化，這些受異化統(tǒng)治的工人階級(jí)，還受到資本家赤裸裸的剝削。當(dāng)生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾無法解決時(shí)，經(jīng)受層層剝削與壓迫的工人階級(jí)，終將聯(lián)合起來并以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，通過暴力革命打碎資本主義的國(guó)家機(jī)器，最終使自己成為資本主義制度的“掘墓人”。此外，在廣大的殖民地，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾也在逐漸激化，也為工人階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合提供了契機(jī)。

可以說，對(duì)于社會(huì)交往這一理論題域，馬克思賦予了它歷史唯物主義的基底。原先“抽象的人”所具有的思維內(nèi)部的交往，并非社會(huì)交往存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為起點(diǎn)，不僅為社會(huì)交往尋找到堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)還在批判資本主義不合理的社會(huì)交往時(shí)，將無產(chǎn)階級(jí)所具有的革命意蘊(yùn)彰顯出來。

［1］［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第348頁。

［2］［4］［5］［9］［11］［12］［14］［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第72、88、532-533、56、80、274-275、110頁。

［3］于沛：《生產(chǎn)力革命和交往革命：歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變——馬克思的世界歷史理論與交往理論研究》，《北方論叢》，2009年第3期。

［6］張盾：《交往的異化：馬克思〈穆勒評(píng)注〉中的“承認(rèn)”問題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2007年第5期。

［7］陳水勇：《交往何以推動(dòng)社會(huì)變遷：基于馬克思?xì)v史唯物主義視角》，《思想戰(zhàn)線》，2012年第5期。

［8］［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第176頁。

［10］唐正東：《〈穆勒評(píng)注〉中“交往異化”的準(zhǔn)確內(nèi)容及其思想史地位》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2008年第4期。

［13］李素霞：《世界普遍交往與卡夫丁峽谷的跨越——兼論馬克思社會(huì)交往理論的方法論意義》，《馬克思主義研究》，2012年第5期。

［15］［日］望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年版，第112頁。

［16］王玉玨、劉懷玉：《從“異化勞動(dòng)”到“社會(huì)交往”》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第5期。

Realistic Basis and Revolutionary Implication of Marx's Theory of Social Interaction

XIN Qin

（Xuzhou Institude of Technology，Xuzhou 221000，China）

Marx；"real concerning man"；social interaction；interaction forms；world history

Discussion of the social interaction for the traditional thinkers followed the"abstract man"explanation path. Marx explored the"real concerning man"and his material production activities.He overturned the traditional interpretation of the past and created a social interaction theory，which found a realistic foundation for the study of people's social interactions.The development of the productive forces gradually promoted the universalization of social interaction，the historical significance and revolutionary implication in social interaction presented.

A81

A

2095-5170（2014）06-0109-05

［責(zé)任編輯：李文亞］

2014-06-18

辛勤，男，江蘇沛縣人，徐州工程學(xué)院思想政治理論課教研部講師。