李 鳳 樊 亞

（安順學(xué)院 貴州安順 561000）

不同文化境遇下個人的自我形成及認(rèn)同的哲學(xué)思考

李 鳳 樊 亞

（安順學(xué)院 貴州安順 561000）

本文通過對兩種不同文化境遇下的個人的比照、兩種文化下的個人的自我形成及認(rèn)同、不同文化對個人自我形成及認(rèn)同的實踐影響等幾個方面，對文化環(huán)境進(jìn)行了廣義的批判與反思。并通過對存在于不同制度下的文化現(xiàn)象進(jìn)行感受，以期揭示出個人是在與文化互動中完成的自我形成及認(rèn)同過程。

文化；個人；自我形成；自我認(rèn)同

本文所言的資本主義文化，其范圍主要限定為歐美的資本主義國家，尤指美國、英國、加拿大等英語世界的資本主義國家。而社會主義文化，主要是指中國。就本文的討論語境而言，不求對兩個文化進(jìn)行深入的“本質(zhì)”的探尋，而在于以兩類不同制度下的意識形態(tài)所形成的文化現(xiàn)象做具體的、點狀的體驗與感受。并就不同的文化境遇對個人的形成及認(rèn)同的矛盾、途徑、資源及其對個人生活的影響作廣泛的批判性反思。故此處的文化是廣義的文化，是作為本文論域背景性的文化。而本文則是對生存于兩種不同文化境遇下的個人、對個人的自我形成及與他者互動中尋求認(rèn)同的過程和個人生存的環(huán)境所做的哲學(xué)反思。

一、資本主義文化與社會主義文化下的個人

不同文化都有由自己的文化形成的框架，這個框架源于其傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融，文化自身的特點與外來的文化進(jìn)行復(fù)合，造就了一個無法逃避的框架。我們在這個框架里尋求個人的意義，在不同的文化境遇下，對個人意義的追尋有不同的影響力，不同的文化無疑會造就完全不同的個人。因此要對這兩個不同的文化（此處主要指從社會、意識形態(tài)為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的社會主義文化與資本主義文化）做完整的分析，比較艱難，故此處僅以個例來進(jìn)行感受。

2008年北京奧運會中國取得了驕人的成績。通過這次奧運會，提升了中國國力，向世界展示了中國良好的形象，成為奧運歷史上首個登上金牌榜首的亞洲國家。為了取得好成績，中國在運動員的訓(xùn)練上投入了大量的精力，國家制定了相應(yīng)的培養(yǎng)計劃，從幾歲的小孩中選取認(rèn)為有運動天賦的孩子進(jìn)行鍛煉，目標(biāo)就只有有一個：勝利、冠軍。很多孩子5、6歲就離開家，在由國家出資的體育學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)，只為一個很渺茫的未來，入選國家隊，成為奧人運冠軍。毫無疑問，不是每一個人都能成為冠軍。體育明星的成長之路，反映著一個社會的期待，這樣的期待與整個民族的形象結(jié)合在一起。因而個人的成長帶上了社會需要的烙印。在電視前我們常?？匆娭袊\動員成績不理想時在電視上對全國人民道歉（是人民的罪人）。我們在有感于個人與社會、與整個民族的文化緊密聯(lián)系的同時，也應(yīng)該反思——個人在社會里該以怎樣的方式來面對整個文化？個人的自我處在一個什么樣的位置？

王治郅從美國回來了，此前其個人選擇受到了很多的批評。在另外的文化里我們看到的是對個人選擇的尊重，其個人從事什么樣的工作，是自己的選擇，也尊重這樣的選擇。個人選擇與社會需要之間存在著一定的矛盾。一個國家和民族如何對待個人，是尊重個人，還是不尊重個人，體現(xiàn)著一個民族的前景和希望。我們期待有更好的生存環(huán)境的出現(xiàn)。

二、兩種文化下個人的自我形成及認(rèn)同

1.自我形成及認(rèn)同的框架

沒有框架就陷入精神無意義的生活，詢問因而永遠(yuǎn)是詢問的意義。任何一個社會中的個人都是形成于該文化自己的意義框架里，在這個意義框架里，它規(guī)范著個人的行為和舉止，并依據(jù)文化的相應(yīng)精神發(fā)展出一套相應(yīng)的身體-心理控制技術(shù)。人就在這樣的意義框架里尋找到自己的價值和意義，形成自我的心理基礎(chǔ)，并尋求自我的認(rèn)同。在這一自我的形成過程中，我們是處在一個“對話網(wǎng)絡(luò)”中。在與生活中的重要他人的對話中，逐漸形成自我。一種方式是在與那些對獲得自我定義有本質(zhì)作用的談話伙伴關(guān)系中；另一種是在與那些對我持續(xù)領(lǐng)會自我理解的語言目前具有關(guān)鍵作用的人的關(guān)系中——當(dāng)然這些類別也有重疊。自我存在于我所稱的對話網(wǎng)絡(luò)中。在日常生活中，我們每一個人都有自己的名字，我們必須被稱謂，這是進(jìn)入談話，發(fā)展人的認(rèn)同的前提條件。一個人的姓名并不是如我們?nèi)粘Ｉ钪形覀儾糠秩怂f的僅僅是“符號”而已。稱謂里包含著諸多的社會關(guān)系、權(quán)利、政治意識形態(tài)等，而這些是人們獲得對一個人的認(rèn)識的基礎(chǔ)。每個文化在稱謂和諸如此類的我們認(rèn)為也許極為平常的事件中，包含的卻是這個文化和民族更為深層次的東西，是這個民族、文化中的個人的自我形成和自我認(rèn)同的意義之源。個人生活在這個無法逃避的框架中，但是框架卻有相當(dāng)?shù)牟町悺Ｕ绶▏鴮W(xué)者西蒙·波伏娃所說的：女人不是天生的，是后天造就的。先天的生理區(qū)別是導(dǎo)致性別差異的基礎(chǔ)，但是后天的社會文化的影響才是導(dǎo)致一個人的自我形成和認(rèn)同更為基本的原因。如一個年輕人是獨立于他的家庭還是要緊緊地與他的家庭聯(lián)系在一起，是與一個民族的文化有關(guān)系的。如美國的年輕人大多是獨立于他們的長輩的，這不單單是其自身的特點，而這本身就是長輩們所期望的。在中國傳統(tǒng)文化下，一個年輕人是很難獨立于他的家庭的，因為與家庭緊緊聯(lián)系在一起的，是整個社會的要求。如果一個孩子長大后獨立于家庭或離開自己的家庭（本處尤指情感上的）那將會受到家庭和整個社會的指責(zé)，被稱之為：“翅膀硬了，不理爹娘了”。因而要獨立于家庭，在我們的社會要付出極大的代價，而這樣的思維方式不僅僅存在于家庭中，也擴(kuò)展到了整個社會。

2.日常生活的肯定

我們是靠表達(dá)而發(fā)現(xiàn)生活意義的。而現(xiàn)代人已敏銳地了解到我們的意義是多么依賴于我們自己的表達(dá)力。世界是一個有意義的世界，而世界的意義是由符號來表達(dá)的。在很多原始部落，要成為一個成人參加各種社交的活動，他必須經(jīng)歷一定的儀式。通過這個儀式中的一些符號化的表達(dá)，他獲得了“成人”的資格，受到人們的肯定。

“生活的本質(zhì)是對話；思想的本質(zhì)是對話；藝術(shù)的本質(zhì)是對話；語言的本質(zhì)是對話”。巴赫金強調(diào)語言的社會性，強調(diào)語言在交往活動中的內(nèi)在社會性，認(rèn)為語言屬于社會活動，話語是雙方的行為，它取決于兩方面：一是誰說的，二是對誰說的。對話精神是真正的多元的精神，是真正民主的精神。就文化的傳統(tǒng)而言，在中國大陸，是缺少對話精神的，我們常聽到的說法是：子曰、毛主席教導(dǎo)我們、我們領(lǐng)導(dǎo)說了、我爸我媽說了。這是一個等級森嚴(yán)的社會，人際關(guān)系很多時候是一種依附的關(guān)系，我們離民主的步伐還有一定的距離。

三、不同文化對自我形成及認(rèn)同實踐的影響

不同的文化提供給人一個不同的自我形成及認(rèn)同的文化框架，形成某一個文化下具有不同自我的個人，這樣的個人具有極大的差異。這樣的差異給個人生活實踐帶來的影響也是不相同的。

1.自我形成及認(rèn)同的資源

不同文化里對自我形成的影響資源是不盡相同的。就中國而言，中國是孔孟之道影響頗大的國家，孔孟的學(xué)說確有其精彩之處，但其倫理說教在帶來秩序的同時，也形成了官本位的文化。極端點兒說，中國文化是一個崇上的文化、一個尊崇權(quán)威的文化、一個缺少反思的文化。

以下對存在于當(dāng)下中國的現(xiàn)象做點狀感受，期望能引起一些反思。

大學(xué)之道，何為學(xué)者？學(xué)者何為？“大學(xué)是社會的良心”這句話凸顯了大學(xué)在社會中的重要性，只是這種情況在當(dāng)今中國的大學(xué)里似乎很難出現(xiàn)。在當(dāng)今中國的大學(xué)里，有奶便是娘的心態(tài)在學(xué)界比比皆是。配合市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)注學(xué)科的經(jīng)濟(jì)效益成了一個學(xué)科能否生存下去的絕對標(biāo)準(zhǔn)。論文的數(shù)量，是否有科研課題成為一個教師在大學(xué)里能否生存的前提，這是令人感到悲哀的現(xiàn)狀。孤獨的思考者，真正熱愛并追尋學(xué)問的人在考評制度下越來越少，所謂師道尊嚴(yán)、所謂求真、求善、求美成了教師言不由衷的說教。大學(xué)的精神在逐漸淪喪，教師對學(xué)生個人人格形成的力量在逐漸的缺位。人民大學(xué)余虹的自殺，一個人的百年是追求安身立命識時務(wù)的俊杰還是孤獨的反思？大學(xué)在大學(xué)生的心靈深處留下的究竟是什么？其對未來社會帶來的客觀影響又是什么？教師形象、學(xué)者的形象、醫(yī)生形象在民眾的心目中或許從來沒有像今天這樣——沖突如此之多。

2.對資本主義文化下個人的反思

人性并非都是善良的，故西方社會有契約的思想。中國的民眾在被教導(dǎo)去抵制西方意識形態(tài)侵襲的時候，卻對來自西方資本主義國家的產(chǎn)品（如美國、日本等國）趨之若鶩，似乎只要帶上外國味就高了一個檔次，我們在極力展示自己的時候，對自己的自信卻陷入了極度的低谷。西方自文藝復(fù)興以來，高揚人的精神，人性擴(kuò)張帶來了對自我解放的極大的力量。“人只能在文化里做人”。不同的文化影響著個人自我形成和認(rèn)同的實踐，這樣的實踐又構(gòu)成了整個社會文化的基礎(chǔ)。個人的自我形成及認(rèn)同只能在文化里形成。在科學(xué)技術(shù)，工具理性的時代精神里，人成了工具，人的價值在很多時候主要是看其存在能帶來多大的利益。因此，生活在這樣的社會中，人們害怕生病、害怕失去工作、害怕老去。一旦老去，一旦不能獨立的生活和照顧自己，那是很悲慘的。在資本主義文化下，尤其是在美國社會，黑人對生存權(quán)利的爭取，女權(quán)運動的興起，都在向我們展示著個人在社會中生存的努力。

不同的文化境遇下的個人，其自我的形成受到文化的引導(dǎo)，自我的認(rèn)同源于與對話網(wǎng)絡(luò)中他者的互動。通過互動，在對話網(wǎng)絡(luò)中尋求社會的支持體系，而這進(jìn)一步地與個人的自我形成與認(rèn)同更緊地結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

對文化的思考應(yīng)該是一個長久的過程，我們需要對自己生存的文化做經(jīng)常的哲學(xué)思考，對其所處的外部環(huán)境和自己內(nèi)在的張力有基本的理解，能理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代給個人造成的影響，這一客觀的效果在個人的生活中成為一個無法逃避的框架，它規(guī)范著我們的意義世界。批判與反思是進(jìn)行哲學(xué)思考時的一個必要的視角，可以通過對自己文化與他者文化的比照，看見文化的盲點，為更好地理解自身做不懈的努力。

[1]高放等,主編.科學(xué)社會主義理論與實踐[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.

[2]馮俊,等著.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[3]陳正民,著.巴赫金文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2001.10.

[4][加拿大]查爾斯?泰勒,著.韓震,等譯.自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].南京:譯林出版社,2001.9.

[5]楊善民,韓鋒,著.文化哲學(xué)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2002.10.

The philosophical thinking of Personal Self formation and self-identity under different cultural circumstances

Li Feng, Fan Ya

（Anshun University, Anshun Guizhou, 561000, China）

this article through to the two different cultural individual comparison, two kinds of culture under the situation of individual self and identity, different cultural influence on the practice of the formation and ego identity in cultural environment in the aspects of the generalized criticism and reflection. And through the cultural phenomenon of under different system exists in the feelings, in order to reveal the people and the cultural interaction of completing the process of formation and self identity.

culture; Personal; Self formation; self-identity

B01

A

1000-9795（2014）06-0017-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-08

李 鳳（1978-），女，貴州雷山人，安順學(xué)院講師，從事馬克思主義哲學(xué)方向的研究。樊 亞（1982-），男，貴州織金人，安順學(xué)院講師，從事價值哲學(xué)方向的研究。