姜慧穎

一、大學(xué)與生命

“徜徉在世界著名學(xué)府之間，一個強烈的感受就是，想知道大學(xué)的歷史是否久遠，你只要去看這所學(xué)校風(fēng)格古樸的舊樓和偉拔不抱的樹木。大學(xué)的兩樣?xùn)|西是不能缺乏的，一是她的歷史感，二是她的生命感。”〔1〕香港人文學(xué)者金耀基先生這樣感悟他心目中的大學(xué)。他筆下所描述的大學(xué)不只是物的客觀存在，而是一種生命性的存在。的確，教育是生命的對話，大學(xué)是人文的場域。大學(xué)并非只是簡單的機械組織，大學(xué)的內(nèi)涵是歷史的、文化的、精神的，是一種生命性的存在。正如陳平原教授所談，“在這個世界上，沒有比‘大學(xué)’更為充滿靈性的場所?！灰小摹?，你總能感知到這所大學(xué)的脈搏與靈魂”?！?〕

弗勒德利克·伯得斯通曾說：“大學(xué)是我們最偉大且最恒久的社會機構(gòu)。沒有哪個組織像大學(xué)一樣受歷史影響最深、最持久而能保證其基本結(jié)構(gòu)不變，大學(xué)是唯一能稱為歷史發(fā)展、文化積淀的產(chǎn)物?！薄?〕美國加州大學(xué)前校長克拉克·克爾做過一個統(tǒng)計：“西方世界在1520以前建立的大約75個公共機構(gòu)仍舊以可辨認的形式存在，有著類似的功能和未中斷的歷史，包括天主教教會；馬恩島、冰島和英國的議會；若干瑞土的州的管理結(jié)構(gòu)；錫耶納銀行，以及61所左右大學(xué)”?！?〕意大利博洛尼亞大學(xué)已經(jīng)有一千多年歷史，英國的牛津、劍橋有八九百年歷史，我們的北京大學(xué)也已經(jīng)是一百多歲高齡。不難看出，大學(xué)是一個基業(yè)長青的組織，有著極其強大的生命力。正如布魯貝克所提出，“大學(xué)存在的時間超過了任何形式的政府、任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，因為它們滿足了人們的永恒的需要。在人類的種種創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學(xué)更經(jīng)得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗?！薄?〕是的，大學(xué)是歷史的結(jié)晶，是時間考驗出來的人類智慧的文化之光。

大學(xué)，真正的大學(xué)，是一個生命自覺的場所。大學(xué)本身就是對生命的一種關(guān)照，大學(xué)對自由和真理的追求正是源于對人類生命的人文關(guān)照，追求真理的過程是生命不斷成長、豐富的過程。大學(xué)應(yīng)為生命的成長提供源泉和動力，正如懷特海所說，“大學(xué)的存在，就是為結(jié)合老成和少壯，而謀成熟的知識與生命的熱情的融合。”〔6〕大學(xué)生命將跟隨著大學(xué)人的生命躍動而熠熠生輝。生命之為生命的存在，乃是一種精神性的存在，精神文化活動是生命活動的最高形式。大學(xué)正是如此，“大學(xué)以精神為最上，有精神，則自成氣象，自有人才。”〔7〕楊福家教授曾指出：“大學(xué)的物質(zhì)存在很簡單，儀器、設(shè)備、大樓等等。然而，大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在?！薄?〕精神與文化看不見也摸不著，更談不上什么實際功用，但它是一種內(nèi)在智慧，是大學(xué)的涵養(yǎng)和氣度，是大學(xué)生命的本質(zhì)。大學(xué)失去了精神和文化，猶如人的生命失去了靈魂，意味著大學(xué)生命的枯竭。也難怪西班牙學(xué)者奧爾特加·加塞特會這樣提出，“把大學(xué)當(dāng)作一種精神比把它當(dāng)作一個機體更為合適”?！?〕

大學(xué)的生命內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在她的歷史性和精神性上，還體現(xiàn)在她的生命特質(zhì)上。大學(xué)不是工廠，工廠講究速率，而大學(xué)具有生命的生長性，“大學(xué)是成長的而不是創(chuàng)造的。大學(xué)是歷史文化的積淀，絕非是一時一刻的一蹴而就”；〔10〕大學(xué)不是圍墻，圍墻是封閉的，而大學(xué)具有生命的生態(tài)性與開放性，大學(xué)與外界在動態(tài)交流中實現(xiàn)生態(tài)平衡；大學(xué)不是機器，機器是客體化的模具，大學(xué)則具有生命的主體性，她不只是適應(yīng)他者的對象化客體，而是發(fā)揮她的主體性，自主地改變；大學(xué)也不是產(chǎn)品，產(chǎn)品講究規(guī)格和標準，大學(xué)則具有生命的獨特性，大學(xué)有著自身的傳統(tǒng)底蘊與本土性格，在自我生長中形成獨特性；大學(xué)更不是既定的產(chǎn)物，她具有生命的內(nèi)在超越性，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）。大學(xué)是文化場域、學(xué)術(shù)場域、精神場域，因而，應(yīng)把大學(xué)放到生命的視野之中。

二、大學(xué)的生命特質(zhì)

（一）生長性

大學(xué)具有生命的生長性，其生長性源于大學(xué)生命的未完成性?！吧L的首要條件是未成熟狀態(tài)。我們說一個人只能在他未發(fā)展的某一點上發(fā)展，這似乎是自明之理。”〔11〕可以說，生命就是生長，生長就是生命。大學(xué)的生命無一時，無一刻不在生長之中，大學(xué)的生長是其生命不斷完善的過程。大學(xué)的生長性意味著大學(xué)是時間智慧的結(jié)晶，真正的大學(xué)不是“造”出來的，是“長”出來的。她不同于企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展可以一蹴而就，大學(xué)則不同。教育的特性決定了時間是大學(xué)生命成長不可忽視的元素，“教育不是運動，更不是戰(zhàn)爭，教育是我們的日常工作和生活，它需要的是持續(xù)的永不疲倦的日常智慧和凡人的耐心執(zhí)著”?！?2〕盲目專斷地給大學(xué)注入“速成劑”，使大學(xué)“被帶大”，只會使大學(xué)成為沒有靈魂的軀殼，或是有腦無心的“怪胎”。陳平原教授曾說：和辦企業(yè)不一樣，辦大學(xué)“不可能立竿見影……用辦企業(yè)的思路來辦大學(xué)，導(dǎo)致中國的大學(xué)教育中，普遍存在著急功近利的傾向。像填鴨子一樣，填食、催肥、打激素，讓大學(xué)迅速膨脹……中國的大學(xué)，只要認準目標，找準方向，不要走太多的彎路，步步為營，就一定能辦好”?！?3〕

（二）生態(tài)性

大學(xué)具有時間上的生長性，也具有空間上的生態(tài)性。“生命體的獨特存在方式就是他必然要成為一種眾多生命復(fù)合體的存在。”〔14〕“大學(xué)是一個生命體，是一個生態(tài)系統(tǒng)?！薄?5〕大學(xué)絕不是一個能夠置身于現(xiàn)實社會之外的獨立、封閉的系統(tǒng)，大學(xué)與外部環(huán)境形成一個大系統(tǒng)。大系統(tǒng)與自身小系統(tǒng)并非對立，他們之間和而不同，在動態(tài)中實現(xiàn)平衡。一方面，大學(xué)不斷從外界環(huán)境中獲取資源，為大學(xué)生命的生長提供養(yǎng)分；另一方面，大學(xué)運用獲取的資源，為社會提供人才和科研成果。但是一個健康、可持續(xù)的大學(xué)生態(tài)，絕不能以犧牲內(nèi)在生長邏輯來盲目適應(yīng)環(huán)境的需要，英國著名學(xué)者阿什比這樣提出，“大學(xué)一方面它們本身必須改變以適應(yīng)社會的新形勢，否則將遭受社會的拋棄；另一方面，他們在適應(yīng)社會的改變中，又不能破壞大學(xué)的完整性，不然就將無法完成他們所承擔(dān)的社會責(zé)任”?！?6〕大學(xué)必須在自身小系統(tǒng)協(xié)調(diào)平衡的基礎(chǔ)上與外部環(huán)境相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C狀態(tài)。大學(xué)的生態(tài)性也反映了大學(xué)生命的開放性。大學(xué)這一生態(tài)系統(tǒng)只有開放，才能與外界不斷交流，永葆生命活力。這種開放性同時也體現(xiàn)在大學(xué)生命的包容與大愛，誠如金耀基先生所言，“大學(xué)之為大學(xué)，即在其擁有一種學(xué)術(shù)沒有疆界的世界精神?！薄?7〕大學(xué)生命本應(yīng)具有包容的性格、大愛的情懷。

（三）主體性

主體性是生命之本真存在。大學(xué)具有生命的主體性，不應(yīng)被人操縱、控制而淪為外部尺度的奴隸。只有大學(xué)真正是大學(xué)的時候，才能實現(xiàn)“人類運用他的智慧于真善美的探求上”〔18〕的大學(xué)理想。

大學(xué)的主體性意味著大學(xué)生命有自己的思想、理想和尊嚴，不應(yīng)成為客體化的模具，按照外在標準來打造自己。大學(xué)能按照自身所固有的內(nèi)在本性去支配自我發(fā)展，能自主地進行選擇、發(fā)展與創(chuàng)造。大學(xué)不僅僅是工具，國家的工具或社會的工具，“國家與大學(xué)是一個硬幣的兩面”〔19〕，國家應(yīng)保護大學(xué)的主體性，大學(xué)也必須煥發(fā)她的生命自主性，發(fā)揮她的生命主體性，為實現(xiàn)大學(xué)理想而奮斗。大學(xué)的主體性也意味著大學(xué)生命應(yīng)是自由的。潘光旦先生在其著作《自由之路》中說，自由是生命的最大目的。的確，如果大學(xué)首先不是一個獨立自由的個體，不是一個鮮活的生命，那么她生命價值的實現(xiàn)是極其有限的。自由是大學(xué)生命超越的前提，是大學(xué)生命力的源泉。

（四）獨特性

大學(xué)具有生命的獨特性。每一個大學(xué)都各自積淀了不同的歷史文化傳統(tǒng)，具有不同的內(nèi)在力量和現(xiàn)實環(huán)境，所以每一個大學(xué)都是獨一無二的存在。如果說一個大學(xué)沒有深厚的文化底蘊就不足以稱為真正意義上的大學(xué)，那么一個大學(xué)如果失去了獨特性，她的生命也就失去了應(yīng)有的光輝。我們所關(guān)注的大學(xué)生命并非抽象的、普遍的，而是具體的、現(xiàn)實的、活生生的、完整的生命，這是屬于每個大學(xué)的獨特生命。辦大學(xué)不比生產(chǎn)零件，生產(chǎn)出來的零件是同樣的，而辦出來的大學(xué)雖是共通的，但每個大學(xué)骨子里是獨特的，這種獨特性源于她的精神性和內(nèi)在品性。因而，真正的獨特性是拒絕模式的，真正的獨特性不是外設(shè)的，所謂“穿衣戴帽”式的工程不可能真正體現(xiàn)大學(xué)的獨特性。大學(xué)的個性并非由鋼筋混凝土構(gòu)建，而是由歷史、文化合成的。正如自然界中生態(tài)一定要有多樣性才富生命力一樣，一個國家的大學(xué)只有千姿百態(tài)，百花爭艷，才能形成繁花似錦般的大學(xué)群。所以，正是由于大學(xué)個性的存在，不同的大學(xué)風(fēng)格、大學(xué)精神在一起相映成輝，才形成了高等教育的繁榮景象。

（五）超越性

生命是一種超越性的存在。大學(xué)是以不斷獲得新生命的方式而存在的生命，大學(xué)的獨特個性、人文品格是大學(xué)生長的積淀，更是大學(xué)生命超越性的展現(xiàn)。大學(xué)生命是不完善的，需要不斷的被否定和超越；大學(xué)生命也是非確定的，所以存在不斷被超越的可能。大學(xué)正是在超越中煥發(fā)生命性，并不斷獲得新的生命。

同濟大學(xué)百年校慶前六天，溫家寶向師生發(fā)表講話，提出一個發(fā)人深思的觀點：“大學(xué)的生命在于它的日新之德?！薄按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤笔谴髮W(xué)的生命價值，是大學(xué)生命追求的最高境界。大學(xué)生命的超越性還體現(xiàn)在大學(xué)以自身的超越引領(lǐng)社會的超越。正如當(dāng)年魯迅稱贊北大精神時說：“北大是常為新的，改進的運動先鋒，要使中國向著好的，往上的道路走。”〔20〕引領(lǐng)社會的超越是大學(xué)的使命和責(zé)任，也是大學(xué)生命超越性的最高表現(xiàn)。大學(xué)的超越主要是內(nèi)發(fā)性的、自主性的，同時也是大學(xué)自身個性化的培育。因而所謂的模仿不可能實現(xiàn)真正的超越，想要通過尋求模式和標準來一勞永逸地實現(xiàn)自我超越只會導(dǎo)致大學(xué)的個性泯滅和自我迷失。

三、大學(xué)的生命特質(zhì)對大學(xué)評價的啟示

把大學(xué)當(dāng)作“生命”是一種隱喻，也是一種思考路徑。加雷思·摩根指出：“對隱喻的使用表現(xiàn)為一種觀察和思考的方式，這種方式影響了我們對周圍世界的理解?！钡拇_，不同的隱喻使我們對事物產(chǎn)生不同的理解，如果將大學(xué)隱喻為機器，我們就會以機器的特征來理解大學(xué)，那大學(xué)就像一臺高速運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)機器。而將大學(xué)隱喻為生命，那么生命的特質(zhì)就會潛移默化地影響我們對大學(xué)的認識。大學(xué)評價的對象是大學(xué)，其評價源于對大學(xué)的認識，對大學(xué)生命的理解?；趯Υ髮W(xué)生命特質(zhì)的理解，大學(xué)評價應(yīng)多一點對大學(xué)生命的關(guān)懷，人文的關(guān)懷，而非只是純粹的科學(xué)化的約束和規(guī)范。

（一）當(dāng)前大學(xué)評價的科學(xué)化反思

1.評價主客體的分離化

長期以來，由于我們的教育評價思維方式受到以二元對立為主要特征的近代哲學(xué)思維方式的深刻影響，導(dǎo)致教育評價雙方是對立的，評價雙方缺乏理解和溝通。對于大學(xué)而言，當(dāng)前大學(xué)評價是消極被動的，甚至是帶有某種強制性的，是自外而內(nèi)、自上而下的。在評價過程中，評價者高高在上，掌握著話語霸權(quán)，大學(xué)作為被評價者卻是誠惶誠恐，大學(xué)作為評價過程中的主體卻以被動的姿態(tài)出現(xiàn)在評價中，沒有民主表達自己的機會，這就導(dǎo)致了大學(xué)對評價的排斥和厭惡，甚至激發(fā)評價雙方之間的緊張和對立。所以兩者之間的關(guān)系是機械的、冷冰冰的，甚至是敵對的、戒備的。這種忽視大學(xué)生命主體性的評價活動往往流于形式，不能真正發(fā)揮完善大學(xué)生命的應(yīng)有作用。

2.評價方式的標準化

大學(xué)評價應(yīng)把每個大學(xué)都導(dǎo)向其生命應(yīng)然的方向發(fā)展，然而現(xiàn)實卻是我們大刀闊斧地用簡單、劃一的標準去“裁剪”大學(xué)，大學(xué)生命的獨特性不復(fù)存在。當(dāng)前的大學(xué)面貌迅速趨同，有人開玩笑說，中國只有兩類大學(xué)，或副部，或正廳?！?1〕的確，以如此整齊劃一的評價標準，去裁剪有著不同歷史傳統(tǒng)的大學(xué)，豈能不截長補短？標準化的評價方式主要是追求科學(xué)主義的量化評價，結(jié)果生命性存在的大學(xué)在量化中被數(shù)據(jù)所綁架。為了應(yīng)付標準化的評價，大學(xué)不得不鉆進造數(shù)據(jù)、做資料之中，成為了沒有生命沖動的機器，又何談表現(xiàn)生命的主體性、獨特性和超越性？大學(xué)教育是極其復(fù)雜的，學(xué)生發(fā)展的生動性和豐富性、大學(xué)內(nèi)在的文化和精神等都難以用抽象的數(shù)據(jù)完全表現(xiàn)出來，偏于科學(xué)化、標準化的評價往往忽視了這些隱性的卻是最重要的部分，因此難以反映大學(xué)的本質(zhì)。

3.評價內(nèi)容的功利化

當(dāng)前的大學(xué)評價往往只注重大學(xué)的表面績效，而相對忽視對大學(xué)精神、文化、個性等方面的考查。“唯數(shù)據(jù)”、“唯名次”的評價意識使評價帶上了濃厚的功利色彩，本應(yīng)充滿人文氣息的評價活動變得“冰冷”又“無情”。如此的評價導(dǎo)致大學(xué)生命的異化，大學(xué)的主體性、發(fā)展的無限可能性和超越性幾乎喪失殆盡。而且，由于這種評價會對大學(xué)造成一定的威脅或創(chuàng)造某種利益，大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)會極力控制學(xué)?？冃畔?，片面強調(diào)有利信息，刻意隱瞞不利信息。這些都是大學(xué)評價內(nèi)容偏離大學(xué)生命本身所帶來的后果。功利導(dǎo)向的大學(xué)評價背離了大學(xué)生命的本質(zhì)，導(dǎo)致目前我國大學(xué)內(nèi)在邏輯責(zé)任不足而外在邏輯責(zé)任有余，普遍患有嚴重的短視、浮躁、功利等疾病。作為與大學(xué)發(fā)展相伴隨并相互促進的大學(xué)評價活動，在現(xiàn)實中以這樣一種扭曲的方式展現(xiàn)，顯然成了控制大學(xué)生命的枷鎖。

（二）未來大學(xué)評價的人文化訴求

1.發(fā)揮大學(xué)的主體性

大學(xué)評價并非評價者單方面的活動，它依賴于評價者與被評價者的互動實踐。事實上，大學(xué)評價作用的發(fā)揮最終有賴于大學(xué)自身，所以大學(xué)評價應(yīng)該在評價者和被評價者之間建立一個平等、信任的對話世界，強調(diào)大學(xué)在對話世界里的主體性，致力于對大學(xué)的尊重與理解而不是控制與約束。大學(xué)評價應(yīng)該成為一個充滿生命關(guān)懷，人文情懷的過程，通過大學(xué)主體的參與將大學(xué)評價變成一種促進自身發(fā)展和滿足生命需要的活動。大學(xué)的生命特質(zhì)同時啟示我們，大學(xué)評價的未來趨勢之一是自我評價。大學(xué)辦學(xué)績效需要接受外部的檢驗，但外部的評估和監(jiān)控只限于發(fā)現(xiàn)問題，而真正要解決問題必須求助于大學(xué)自身。大學(xué)自評意味著大學(xué)對自身生命具有自主性。自評是大學(xué)內(nèi)部的一個積極主動的行為，它的終極目的只有一個，那就是為了大學(xué)質(zhì)量本身，為了實現(xiàn)大學(xué)止于至善、追求卓越的理想。大學(xué)自評不是靜態(tài)的，終結(jié)性的，更不是應(yīng)付性的，它貫穿于大學(xué)生命過程之中，是動態(tài)的，持續(xù)的，由內(nèi)而外的。

2.尊重大學(xué)的差異性

在標準化的評價過程中，大學(xué)的個性被磨平、剖光，最終流于灰色的平庸中，失去個性的大學(xué)生命是畸形的，零碎的，不健全的。其實如果所有的大學(xué)都走同一種模式，即使是最好的模式，這樣的高等教育系統(tǒng)的生命力也是極其脆弱的。大學(xué)評價應(yīng)尊重大學(xué)的差異性，尊重每個大學(xué)不同的個性和特色，這就要求大學(xué)評價在方法上走出標準化的思維誤區(qū)，立足于每個大學(xué)的歷史、個性和文化，在評價中為不同的大學(xué)提出具體的有針對性的發(fā)展建議。尊重大學(xué)的差異性也意味著在評價中尊重大學(xué)的生命整體性，真正回歸大學(xué)的生命整體，而不是將大學(xué)限定于條條框框的指標體系中和僵化了的評價標準中。

3.關(guān)注大學(xué)的生命性

大學(xué)評價促進了大學(xué)之間的競爭，擴大了大學(xué)的影響，但是“唯指標”、“唯名次”的大學(xué)評價并不能全面反映大學(xué)的真正內(nèi)涵。大學(xué)評價只有從游離于大學(xué)自身之外回歸到大學(xué)自身和諧的生命，才能真正發(fā)揮評價的魅力。大學(xué)的生命是一個不斷生長和完善的過程，大學(xué)評價不能僅限于大學(xué)當(dāng)前的政績而忽視大學(xué)的生命狀態(tài)，應(yīng)朝著把大學(xué)的生命力量引出來的方向發(fā)展，使大學(xué)的發(fā)展成為生命成長的歷程。大學(xué)評價應(yīng)直接指向大學(xué)的生命意義的提升，關(guān)注每一個大學(xué)的生命個體在原有水平上的進步和自我超越，關(guān)注大學(xué)個性、精神和文化的培育。因而，我們要用發(fā)展性、增值性評價理念來看待大學(xué)的整體發(fā)展和過程發(fā)展，通過大學(xué)自身現(xiàn)在與過去的縱向比較，大學(xué)自身與同等發(fā)展層次大學(xué)的橫向比較來正確評價并引導(dǎo)大學(xué)的進一步發(fā)展。我們的評價要有歷史思維和整體思維，不能顧此失彼、厚此薄彼。

大學(xué)并非只是簡單的機械組織，而是一種生命性的存在。對大學(xué)的這一認識不僅實現(xiàn)了工具性大學(xué)軸心的轉(zhuǎn)變，而且深化和明確了大學(xué)的真正內(nèi)涵。我們必須從以往過分強調(diào)大學(xué)的工具理性的誤區(qū)中走出來，遵循大學(xué)生命本性，促進大學(xué)的生命成長。作為高等教育研究者，我們提倡大學(xué)要像一個大學(xué)，要用另外一種心態(tài)來關(guān)心大學(xué)，關(guān)注大學(xué)的生命本質(zhì)，這正是大學(xué)的生命特質(zhì)對大學(xué)評價最大的啟示。

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