王靜 王宏兵

一、后現(xiàn)代主義思潮概述

在西方，人們通常把“后現(xiàn)代主義”理解成一個(gè)與現(xiàn)代主義相對(duì)的概念?！昂蟆笨梢岳斫鉃榉e極主動(dòng)地與現(xiàn)代主義決裂，它要與現(xiàn)代的思潮和文化實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，從而進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段。20世紀(jì)60、70年代，后現(xiàn)代主義思潮正式興起。它以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征，對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判、解構(gòu)，是后現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是社會(huì)危機(jī)和精神異化的反映。

后現(xiàn)代主義是反理性主義的。后現(xiàn)代主義理論認(rèn)為，現(xiàn)代主義所提倡的理性主義是一種工具理性，這種工具理性導(dǎo)致了大量的社會(huì)矛盾和衍生問(wèn)題。因而其推崇非理性主義。同時(shí)，后現(xiàn)代主義提出反基礎(chǔ)主義和反中心主義，徹底否定“元敘事”，積極主張多元性、“非整體性”和“非連續(xù)性”；堅(jiān)決反對(duì)把“人”作為一切的中心，主張消解和打破主體之間的界限和距離，提倡相互尊重和交流。

后現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)。1985年秋，美國(guó)學(xué)者F.詹姆遜到北京大學(xué)進(jìn)行講學(xué)，其講學(xué)內(nèi)容后來(lái)整理出版為《后現(xiàn)代主義與文化思潮》一書(shū)。自此，后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)理論學(xué)界流行起來(lái)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代思想文化產(chǎn)生了巨大的影響，并同時(shí)迅速滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

二、后現(xiàn)代主義思潮下的大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)狀

青年大學(xué)生們正處于人生的黃金時(shí)期，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀正處在形成發(fā)展時(shí)期。大學(xué)生喜歡新鮮事物，個(gè)性獨(dú)立、思想前衛(wèi)、心理脆弱，容易沖動(dòng)和走向極端。后現(xiàn)代主義思潮正是迎合了大學(xué)生的這些特點(diǎn)，沖擊了大學(xué)生原本的思維方式和生活方式，使他們對(duì)這全新的思想難以判斷、難以取舍，從而在思想和行為上出現(xiàn)了諸多不良現(xiàn)象。思想上，主要表現(xiàn)為追求舒適、享受，內(nèi)心焦慮浮躁、充斥著不安全感；行為上，主要表現(xiàn)為玩世不恭、強(qiáng)調(diào)自由、不愿拘束，甚至觸犯刑律，缺乏社會(huì)責(zé)任感。

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。①現(xiàn)階段，高校主要通過(guò)思想政治理論課開(kāi)展思想政治教育工作，課堂教學(xué)中主要學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論及其他基本理論和基本知識(shí)。思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，對(duì)于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀至關(guān)重要。但是，當(dāng)前不少大學(xué)生把思想政治理論課僅僅看作枯燥乏味的“學(xué)分課”，學(xué)習(xí)它只是為了獲得學(xué)分。同時(shí)，高校傳統(tǒng)的思想政治教育工作往往只強(qiáng)調(diào)外部灌輸，大多把力氣花在了正面的、顯性的教育上，而很少?gòu)拇髮W(xué)生的思想、心理等角度來(lái)深化思想政治教育工作，更是極少能根據(jù)社會(huì)、時(shí)代的變化，及時(shí)調(diào)整教育方法和教育手段。因此，很難解決多元化社會(huì)所帶來(lái)的思想困境。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，大學(xué)生的思想正在發(fā)生著變化，這種變化對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。這種沖擊正在使學(xué)校傳統(tǒng)的思想政治教育工作陷入困境，使部分青年學(xué)生在思想、道德、行為等方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂。

三、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)大學(xué)生思想和行為的影響

后現(xiàn)代主義思潮所提倡的反傳統(tǒng)、反理性，所倡導(dǎo)的多元性、差異性，在很大程度上恰恰契合了大學(xué)生的年齡和興趣需要，在大學(xué)生群體中一經(jīng)傳播即引起了強(qiáng)烈反響。這對(duì)大學(xué)生的思維方式和行為模式有著積極的影響。但由于大學(xué)生仍處在人生的成長(zhǎng)階段，世界觀和價(jià)值觀并未完全成熟，他們對(duì)后現(xiàn)代主義思潮難以完全理解和把握。因此，后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上也對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著反面作用。

（一）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)大學(xué)生的思想和行為有著積極影響

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的思想和行為有著積極作用。后現(xiàn)代主義一直在用一種獨(dú)特的視角來(lái)看待現(xiàn)代社會(huì)，這可以使大學(xué)生們從另外一個(gè)角度去觀察社會(huì)和文化的發(fā)展，有助于他們開(kāi)闊自身的文化視野。后現(xiàn)代文化思潮中所具有的突破意識(shí)與自我意識(shí)，有助于大學(xué)生直面社會(huì)，以批判和反思的方式大膽地剖析社會(huì)弊病，使其在批判中增強(qiáng)自我意識(shí)。

1.提倡批判與創(chuàng)新，提高了大學(xué)生獨(dú)立認(rèn)識(shí)世界的能力。后現(xiàn)代主義運(yùn)用思維的跳躍性，勇于向陳規(guī)舊俗提出挑戰(zhàn)，反對(duì)絕對(duì)性的霸權(quán)和虛妄，破除盲目崇拜。其更新了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種新的認(rèn)識(shí)角度，對(duì)于廣大大學(xué)生樹(shù)立批判精神有積極作用。這種思想和精神表現(xiàn)出來(lái)的革新與突變，使大學(xué)生能夠在接受傳統(tǒng)事物時(shí)融入自己的觀點(diǎn)，打破思維的局限性，敢于超越現(xiàn)有思想，形成自己的真知灼見(jiàn)。在今天，這無(wú)疑是一種思維方式的飛躍，是站在另一高度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行分析和批判。因此，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)新思維、自主行為，起到了積極的推動(dòng)作用。

2.強(qiáng)調(diào)尊重與交流，促進(jìn)了大學(xué)生融入多元化社會(huì)。在后現(xiàn)代主義者眼中，正是現(xiàn)代主義所提倡的本質(zhì)、基礎(chǔ)等理論體系造成了人與自然、人與社會(huì)的不和諧。在人的社會(huì)交往方面，后現(xiàn)代主義理論承認(rèn)人與人之間的差異，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人與人的和諧共處。后現(xiàn)代主義者所提出的言論中大多注重邊緣性的價(jià)值，重視交流的開(kāi)放性與平等性，如“所有群體都有權(quán)以自己的聲音為自己發(fā)言并讓那種聲音被承認(rèn)是權(quán)威性的與合法性的”。這種對(duì)交流的重視，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧共存關(guān)系，對(duì)大學(xué)生們產(chǎn)生了積極的正面影響。這使大學(xué)生能從多個(gè)角度看問(wèn)題，使他們能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)人因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境不同、所接受教育不同或者生活方式不同而形成了不同的價(jià)值觀念，應(yīng)該學(xué)習(xí)站在他人的角度看待問(wèn)題，尊重和理解他人的觀點(diǎn)和決定，相互包容、相互體諒、真正融入和諧平等的多元化社會(huì)。

（二）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面作用

后現(xiàn)代主義思潮反對(duì)一元、反對(duì)整體，主張差異性和多視角性，這有助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的多樣性。但其所提倡的懷疑主義、無(wú)政府主義、虛無(wú)主義等思想，會(huì)使價(jià)值觀還不十分穩(wěn)定的大學(xué)生群體，在相互交錯(cuò)、紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值面前，出現(xiàn)判斷分析上的偏差。大學(xué)生們很可能將價(jià)值觀上的多元性擴(kuò)大化，在精神世界里產(chǎn)生一種“流浪意識(shí)”，追求金錢(qián)、暴力、色情等消極頹廢的東西，將自己的精神寄托于虛無(wú)縹緲的境界，以精神的麻木為幸事，最終導(dǎo)致自我的消解。

1.享樂(lè)主義盛行，消解了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。后現(xiàn)代主義把自由的概念推向了頂點(diǎn)，甚至發(fā)揮到了極致。認(rèn)為只能用“不可捉摸”“不確定性”“偶然”“模糊”等詞來(lái)形容自由，認(rèn)為自由應(yīng)該是排除一切現(xiàn)實(shí)的束縛，而沒(méi)有界限地實(shí)現(xiàn)人的精神的自我超越。這種理論使享樂(lè)主義和消費(fèi)文化在青年學(xué)生中盛行，一些人追求名牌、盲目攀比、金錢(qián)至上、貪求享受，表現(xiàn)為實(shí)用利己主義。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，弱化了人的責(zé)任，消解了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。一些青年學(xué)生只強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受、個(gè)人滿足，完全不顧集體利益和社會(huì)公德。他們逐漸放棄道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值原則，逃避對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義。這些都表明，后現(xiàn)代主義消解了大學(xué)生積極正確的價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任感，不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

2.追求標(biāo)新立異，阻礙了大學(xué)生健全人格的塑造。后現(xiàn)代主義者把一切都視為游戲，以玩世不恭的態(tài)度去面對(duì)生活，抗拒生命本身所具有的嚴(yán)肅性。當(dāng)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，面對(duì)很多生活中的迷茫和困惑時(shí)，青年學(xué)生們一時(shí)找不到出路，只能尋求新鮮刺激來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)生活。他們情緒上反復(fù)無(wú)常、熱衷于標(biāo)新立異，不喜歡重復(fù)單調(diào)的生活，討厭一成不變。但他們也不知道自己到底要追求什么、堅(jiān)持什么，只能浮躁地面對(duì)生活，游戲人生的生活態(tài)度越來(lái)越明顯。大學(xué)生的這種玩世不恭、標(biāo)新立異不能使他們獲得知識(shí)、形成能力，相反卻阻礙了其健全人格的形成。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)是極為有害的，給思想政治教育工作帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

四、積極引導(dǎo)后現(xiàn)代主義思潮發(fā)揮其科學(xué)的正面作用

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生思想和行為的研究，主要集中于討論其對(duì)青年大學(xué)生的負(fù)面影響。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該積極引導(dǎo)后現(xiàn)代主義思潮發(fā)揮其科學(xué)的正面作用，而消除其消極影響。

（一）確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)地位

在社會(huì)思潮多元化的今天，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)的文化體系，在保持思想政治教育理論精髓的基礎(chǔ)上，兼容并包。以“多元”作為補(bǔ)充，以積極開(kāi)放的態(tài)度接受和吸納其他社會(huì)思潮的合理性。取其精華、棄其糟粕。

在思想政治教育過(guò)程中，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要保證社會(huì)主義先進(jìn)的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)作用和基礎(chǔ)作用。當(dāng)前，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，具體來(lái)說(shuō)也就是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。在思想政治教育工作中，培養(yǎng)廣大大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法把握世情、國(guó)情的能力。

以“多元”作為補(bǔ)充，即是以馬克思主義思想以外的有利于社會(huì)發(fā)展的“多元”思想和文化觀念作為補(bǔ)充。廣大大學(xué)生處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成和確立時(shí)期，我們要用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝他們的頭腦，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立道路自信、理論自信和制度自信，培養(yǎng)他們的社會(huì)鑒別能力，強(qiáng)化他們的社會(huì)責(zé)任感。教會(huì)他們用馬克思主義唯物辯證法科學(xué)分析后現(xiàn)代主義思潮，用理性的頭腦正確分析多種文化潮流，要取其精華、棄其糟粕，最終確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)地位。

（二）了解廣大大學(xué)生的精神困境，幫助大學(xué)生解開(kāi)思想癥結(jié)

后現(xiàn)代主義者們提出，現(xiàn)代理性是工具理性，工具理性中的道德是功利主義視野中的道德，是“物質(zhì)”的。“道德世界成為外在于人并由人控制、支配和占有的世界，人與道德世界的一體性關(guān)系不復(fù)存在，人與自身的道德世界分裂了，并陷入一種尖銳的對(duì)立狀態(tài)中?！雹诤蟋F(xiàn)代主義的某些價(jià)值取向已經(jīng)在我國(guó)大學(xué)生群體中出現(xiàn)，我們不能再掩耳盜鈴、視而不見(jiàn)，而是應(yīng)該積極面對(duì)挑戰(zhàn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)頻現(xiàn)的炫富、元芳體、杜甫很忙、人肉搜索、集體吐槽等無(wú)秩序化現(xiàn)象，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到灌輸?shù)恼握f(shuō)教不但達(dá)不到預(yù)期效果，反而會(huì)適得其反。我們更應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情，真正了解廣大大學(xué)生的就業(yè)難、買房難等生存、生活難題以及由此產(chǎn)生的精神困境，認(rèn)真分析廣大大學(xué)生的思想狀況、價(jià)值取向和行為方式，有針對(duì)性地幫助他們解決這些問(wèn)題，并指導(dǎo)大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題形成正確認(rèn)識(shí)，走出思想誤區(qū)。

（三）積極進(jìn)行心理健康教育，紓解大學(xué)生心理壓力

在巨大的工作壓力、學(xué)習(xí)壓力和生活壓力下，大學(xué)生們出現(xiàn)了多種多樣的心理問(wèn)題。有對(duì)未來(lái)感到“迷茫”的，有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生“仇視”的，有對(duì)家庭不滿進(jìn)而“反叛”的，有對(duì)學(xué)業(yè)采取“玩”的態(tài)度的，等等。最近報(bào)道的復(fù)旦大學(xué)的投毒案以及以前的馬加爵案等一系列大學(xué)生暴力犯罪案件，都提醒我們應(yīng)該關(guān)注每個(gè)大學(xué)生的個(gè)體差異，有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行心理健康教育。

應(yīng)認(rèn)真組織各種心理咨詢活動(dòng)、心理知識(shí)講座、座談會(huì)等，以文娛活動(dòng)等靈活的方式進(jìn)行心理健康教育的宣傳，在大學(xué)生中營(yíng)造健康向上的精神氛圍。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)個(gè)體進(jìn)行單獨(dú)心理咨詢和疏導(dǎo)，使每個(gè)學(xué)生都可以通過(guò)心理咨詢活動(dòng)紓解心理壓力、消除心理危機(jī)。

同時(shí)，要隨時(shí)追蹤大學(xué)生的心理變化過(guò)程，要做到有記錄、有分析、有研究。引領(lǐng)大學(xué)生們正視社會(huì)問(wèn)題和自身發(fā)展問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響中國(guó)大學(xué)生思想和行為的機(jī)理進(jìn)行分析，可以有效地避免其對(duì)青年學(xué)生的負(fù)面影響，積極引導(dǎo)其發(fā)揮科學(xué)的正面作用。這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)對(duì)于培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的獨(dú)立人格、正確的思想觀念和行為模式都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［注釋］

①教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2004：4.

②王曉麗，劉社欣.回歸生活世界的德育［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（4）：7.