楊曉偉

(中共嘉興市委黨校 紅船精神與科學發(fā)展研究中心,浙江嘉興314001)

作為一種社會意識,盡管 “紅船精神”在20世紀初就已經(jīng)存在了,但,以理論形態(tài)提出卻是2005年之后的事情了。中共嘉興南湖區(qū)委開展的關(guān)于 “紅船精神”的大討論,尊重群眾的首創(chuàng)精神,集思廣益,對嘉興人文精神初步作出的概括—— “開天辟地、堅定信念、劈波斬浪、揚帆引航”,引起了時任浙江省委書記的習近平同志的注意。2005年6月21日,在我國進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化偉大征程的重要歷史階段,結(jié)合當時正在開展的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動,努力使浙江省在樹立和落實科學發(fā)展觀方面走在全國前列的歷史性時刻,習近平同志在 《光明日報》刊文 《弘揚 “紅船精神” 走在時代前列》,站在時代和理論的高度,正式提出并系統(tǒng)論述了 “紅船精神”的科學概念及深刻內(nèi)涵。

之后,學界圍繞這一科學概括,從理論、實踐的多個視角和層面,對 “紅船精神”進行了較為系統(tǒng)、全面的研究。

一、關(guān)于 “紅船精神”的科學內(nèi)涵

關(guān)于 “紅船精神”概念的內(nèi)涵及外延的厘定,最為明確的當屬時任中共浙江省委書記的習近平所概括的—— “開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神;堅定理想、百折不撓的奮斗精神;立黨為公,忠誠為民的奉獻精神”。[1]圍繞這一深刻、精煉的論斷,有學者對 “紅船精神”的內(nèi)涵和外延進行了解讀,大都認同 “紅船精神”是對在黨創(chuàng)立時期及其隨后的革命實踐中形成的早期中國共產(chǎn)黨人精神實質(zhì)的歷史概括。[2]細微的差別在于,有觀點認為 “紅船精神”也具體包括了早期中國共產(chǎn)黨人在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期革命實踐所表現(xiàn)出來的精神實質(zhì);[3]在 “紅船精神”與建黨精神等概念的厘定和區(qū)分上,大多數(shù)研究者都認可 “‘紅船精神’就是中國共產(chǎn)黨的建黨精神”的提法。[4]15從修辭學角度來講,“紅船”是 “指代”,“她指稱和代表在中國共產(chǎn)黨誕生前后,早期中國共產(chǎn)黨人以及所有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民群眾開展的一系列早期革命斗爭及其相關(guān)活動所形成的革命精神”,因此,不能顧名思義,把其偏窄理解為 “偶然轉(zhuǎn)移,一條小船,半天短會”。①張志松.“紅船精神”及其中國革命精神源與流的相關(guān)研究 .深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：87-97。有研究者進一步認為,“紅船精神”的核心內(nèi)涵就是首創(chuàng)精神,實質(zhì)就是創(chuàng)新精神。②王河,于水法.繼承南湖 “紅船精神” 發(fā)揚南湖 “紅船精神”.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：27-31。也有研究者認為,繼承和發(fā)揚 “紅船精神”的內(nèi)涵就是要繼承、發(fā)揚 “立志救國救民的偉大愛國主義精神”“百折不撓、探索真理、追求真理、堅持真理的精神”“不畏艱難、不怕犧牲、英勇奮斗的英雄主義氣概”和 “人民利益高于一切的原則”③彭世杰.王會悟?qū)χ泄惨淮蟮臍v史貢獻.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：125-130。也有研究者把“紅船精神”的內(nèi)涵和外延的界定引向深入：它不僅是 “中國新民主主義革命精神之源”,也是 “中華民族文化精神復興的新起點”。在基本精神基礎(chǔ)上,可進一步構(gòu)建為 “三個指向”與 “九大要點”。“三個指向”指 “革命與做事的能力狀態(tài) (首創(chuàng))、意志品質(zhì) (奮斗)和道德信念 (奉獻)”。由于能力狀態(tài)、意志品質(zhì)與行為實踐聯(lián)系緊密,道德信念與思想信仰一脈相承,因此,構(gòu)建紅船精神的重點應(yīng)放在道德信念方面?！熬糯笠c”指立黨為公、為政以德,心系民族、思想開放,學習先進、以華為本,來自人民、服務(wù)人民,同心同德、民主包容,審時度勢、不計前嫌,思想先導、實踐第一,勇于探索、經(jīng)世致用,敢于犧牲、百折不撓。其外延可以分為兩個層次：“一是1927-1949年的井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神;二是新中國成立至今,黨和人民在各個建設(shè)階段煥發(fā)出的時代精神”。④黃化.論 “紅船精神”研究的幾個問題 .深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：104-110。

二、關(guān)于 “紅船精神”產(chǎn)生的歷史背景及文化淵源

嘉興成為黨的誕生地的原因,也引起了不少研究者的興趣。事實上,當時中共 “一大”“續(xù)會”的候選地址還有除法租界之外的別國租界和杭州等地,之所以最終選擇了嘉興,有研究者認為,這是偶然性中蘊含必然性的結(jié)果.表現(xiàn)在：就重要因素來說,浙江地區(qū)受近代革命思潮影響的社會思想基礎(chǔ)較深厚;就直接原因來講,從事傳播馬克思主義和參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨早期組織的浙江籍先進知識分子較多;就客觀條件而言,處在滬杭之間的嘉興,其獨具的 “地域融合”“人緣相親”和 “交通一體”等地理位置優(yōu)勢也是一個重要因素。[6]此外,中共 “一大”非代表成員王會悟的建議對于代表們最終決定在嘉興南湖 “續(xù)會”起到了重要作用。[5]以上因素共同促成了中共 “一大”代表選址嘉興“續(xù)會”的歷史結(jié)果。

作為誕生于20世紀初的 “紅船精神”,對其歷史背景的研究不應(yīng)該被忽視。有研究者認為,當時給出的5個新文化要素 (“科學”“民主”“新文化”“馬克思列寧主義”“工人階級”),其 “文化結(jié)晶”成功的標志就是中共 “一大”在嘉興南湖的勝利落幕。由此創(chuàng)造了富于中國特色的 “6+1”模式。⑤張希賢.論 “南湖文化”的先進性與純潔性 .深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：1-6。有研究者認為,中國共產(chǎn)黨建黨精神形成的條件包括：“近代中國救亡圖存的偉大使命”是歷史依據(jù);“馬克思主義在中國的廣泛傳播”,是思想理論基礎(chǔ);“中華民族優(yōu)秀文化的傳承”是文化條件;“中國早期馬克思主義者的建黨實踐”是實踐基礎(chǔ)。①陳水林.“紅船精神”與黨史文化的源流.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：61-70。還有研究者從政黨文化的角度,就 “紅船精神”產(chǎn)生的社會歷史條件及其政治文化功能做了較為深入的論述,認為這一精神的基本特征呈現(xiàn)出 “政治性”“人民性”和 “實踐性”;從當代中國政治文化的重要特征角度來看,“紅船精神”是 “當代中國政治文化的核心內(nèi)涵之一”、中共 “政黨文化的重要內(nèi)容”、“具有中國特色的政治文化形態(tài)的有機組成部分”,具有政治文化的認同功能、激勵功能、整合功能、政治社會化功能、政治穩(wěn)定功能、政治發(fā)展功能等。②劉江宏.論 “紅船精神”產(chǎn)生的社會歷史條件及其政治文化功能.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：55-60。

對于 “紅船精神”的文化淵源,不少研究者從中國傳統(tǒng)文化、浙江乃至嘉興的地域性文化和馬克思主義各自影響及其相互之間關(guān)系的角度,進行了較為深入的論述。有研究者認為,“紅船精神”是在特定歷史條件下,中華民族傳統(tǒng)文化精華與時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物,具有鮮明的馬克思主義文化特色。[7]有研究者認為,“紅船精神”是 “中華民族精神與馬克思主義革命精神相結(jié)合的產(chǎn)物”,是近代中國對中國文化傳統(tǒng)進行整體性理性批判和汲取馬克思主義革命精神的產(chǎn)物 。[8]這兩種看法都認同“紅船精神”是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物,其細微區(qū)別在對中國文化的界定上,前者強調(diào)的是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,后者強調(diào)的是中華民族精神。有研究者從黨史文化的角度,認為“紅船精神”是 “浙江地域文化與黨史文化相結(jié)合的產(chǎn)物”,是 “黨史文化在精神層面的集中體現(xiàn)”;[2]19另一種觀點認為 “紅船精神”是黨史文化之源。③陳水林.“紅船精神”與黨史文化的源流 .深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：61-70。另外,還有研究者從 “紅船文化”形成和發(fā)展進程的角度,論述了其所蘊含的人文意義以及與嘉興地方歷史文化傳統(tǒng)間的關(guān)系,認為嘉興 “發(fā)達的地方教育事業(yè)與崇文重學的歷史傳統(tǒng)”“思想文化的廣泛交流傳播與自由活躍的思維特征”“開放的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)與兼容并蓄的人文影響”與 “‘工巧求新’的社會風氣與務(wù)實創(chuàng)新的文化精神”等本土性歷史文化傳統(tǒng),為 “紅船精神”的形成作了良好的人文環(huán)境和思想文化基礎(chǔ)的鋪墊。[9]在此基礎(chǔ)上,有研究者把影響 “紅船精神”孕育的地域性文化因素從嘉興擴展到了浙江省域。④姚炎鑫：論浙江與 “紅船精神”形成的歷史淵源.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：79-86頁.

三、關(guān)于 “紅船精神”的歷史地位

就 “紅船精神”與中國共產(chǎn)黨革命精神的關(guān)系而言,大多數(shù)研究者都是從一種歷史連續(xù)性和繼承性的角度來展開邏輯的,他們大都認為前者是后者的源頭。[4]15-16同時,“紅船精神”和井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一樣,也是中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分。這些革命精神的基本特征可以概括為：“崇高理想、堅定信念的精神”“實事求是、從實際出發(fā)的精神”“聯(lián)系群眾、為民服務(wù)的精神”“自力更生、艱苦奮斗的精神”“團結(jié)奉獻、勇于犧牲的精神”“奮發(fā)圖強、愛國主義的精神”。[10]就黨的革命精神進行的對比研究中,有研究者通過對比南湖會議精神和遵義會議精神,再次強化了這一一脈相承的歷史特性,并具體指出了兩者的異同：其相同點在于,就會議的重要程度來看,承載兩個不同歷史時期革命精神的會議——南湖會議與遵義會議都是中共黨史上里程碑式的會議;就其內(nèi)涵來看,兩者各有其獨特品質(zhì)——前者主旨在于開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神,而后者則是 “鳳凰涅槃精神”。[11]新民主主義革命不同歷史階段黨的革命精神特質(zhì)可謂異彩紛呈：其中 “紅船精神”“最核心的是開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神”“井岡山精神最珍貴的是敢闖新路的實踐精神”,“長征精神最突出的是革命理想高于天的英雄主義”,“延安精神最顯著的是實事求是的思想作風”,“西柏坡精神最本質(zhì)的是牢記 ‘兩個務(wù)必’的共產(chǎn)黨人本色”。[5]95有研究者還把 “中國共產(chǎn)黨的建黨精神”上升到中國共產(chǎn)黨人 “精神支柱”的政治高度。[12]13從中共黨史學術(shù)史研究的角度來看,“紅船精神”的提出在黨的革命精神歷史建構(gòu)上填補了1921年中共創(chuàng)立到1927年國共分裂之間的中共革命精神的空缺,使新民主主義革命時期黨的革命精神形成了 “完整的序列”。[8]104-105

關(guān)于 “紅船精神”與黨的先進性的關(guān)系,學界普遍認同前者是后者的集中體現(xiàn)。有研究者還就此進行了進一步的挖掘與梳理,把 “紅船精神”置入中國紅色文化的結(jié)構(gòu)中,認定其核心內(nèi)涵就是習近平強調(diào)指出的 “首創(chuàng)、奮斗、奉獻”這三種精神。[9]14-15而 “始終代表人民”“決策契合民意”不拘一格網(wǎng)羅天下人才、“與人民共生長”“化解矛盾執(zhí)政為民”等,則是 “紅船精神”可以教育新時期共產(chǎn)黨人永葆先進性的具體體現(xiàn)。[3]還有研究者認為,“紅船精神”不僅僅是中國共產(chǎn)黨革命精神之源,它也是 “黨史文化之源”。[2]17

四、關(guān)于 “紅船精神”的時代價值

大力弘揚 “紅船精神”的現(xiàn)實意義,也是學界研究比較多的一個重要領(lǐng)域。有學者以專著的形式,對弘揚 “紅船精神”與推進黨的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新以及保持和發(fā)展黨的先進性,提高黨的執(zhí)政能力實踐的關(guān)系進行了系統(tǒng)梳理,認為前者對于后者有緊密的正相關(guān)邏輯關(guān)系。[12]15有學者從執(zhí)政資源的角度把 “紅船精神”看作獨特而珍貴的政治資源,認為它可以提升地區(qū)向心力、增強地域凝聚力、激發(fā)不竭創(chuàng)造力。[9]15有的從政治認同的角度來看,它可以教育后人深刻理解黨取得革命成功和長期執(zhí)政的歷史必然性,從而增強堅持黨的領(lǐng)導的自覺性;它可以堅定走中國特色社會道路以實現(xiàn)中華民族復興的信念;它可以為創(chuàng)新現(xiàn)實黨建工作提供歷史鏡鑒。[3]52-56有的認為對于黨史文化建設(shè)來講,“紅船精神”也有重要的現(xiàn)實意義：它是激勵后人 “以創(chuàng)新的精神推進黨史文化建設(shè)的強大思想動力”,是鼓舞后人堅定理想信念 “以奮斗的精神推進黨史文化建設(shè)的強大精神支柱”,是鞭策后人牢記黨的根本宗旨 “以奉獻的精神推進黨史文化建設(shè)的強大道德力量”。[2]20就弘揚 “紅船精神”與新時代高校青年馬克思主義者建立信仰、勇于創(chuàng)新、善于實踐之間的關(guān)系,有研究者認為,它是 “青年馬克思主義者精神品質(zhì)的內(nèi)生源”,當代青年馬克思主義者的政治素質(zhì)可以對接 “紅船精神”的首創(chuàng)精神,能力素質(zhì)可以對接 “紅船精神”的奮斗精神,道德素質(zhì)可以對接 “紅船精神”的奉獻精神。在具體踐行中,可以把弘揚 “紅船精神”與對馬克思主義理論的學習、與青年馬克思主義者實踐培訓模式相結(jié)合起來。[13]除了對社會實踐的引領(lǐng)作用,“紅船精神”與黨的理論創(chuàng)新之間也有緊密聯(lián)系。有研究者針對新的歷史條件下黨建所面臨的新問題,論述了 “紅船精神”與黨建理論創(chuàng)新之間的關(guān)系,凸顯了弘揚 “紅船精神”內(nèi)涵中創(chuàng)新精神在新的偉大工程建設(shè)中的重要意義。[14]有研究認為從踐行空間來看,大力弘揚 “紅船精神”不僅僅囿于國內(nèi),也不僅僅囿于經(jīng)濟建設(shè)需要,從容應(yīng)對國內(nèi)外復雜形勢、培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人等戰(zhàn)略任務(wù)的落實,也需要繼承和弘揚這一偉大精神。①李偉.論 “紅船精神”的當代價值.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：98-103。

弘揚 “紅船精神”與科學發(fā)展,是從 “紅船精神”到十八大精神,中國共產(chǎn)黨人革命精神一脈相承的重要結(jié)合點。因此,這一研究主題也引起了學界的濃厚興趣和廣泛關(guān)注。有研究者認為,踐行科學發(fā)展觀與弘揚紅船精神之間存在緊密邏輯聯(lián)系,弘揚這一精神可以使 “創(chuàng)新發(fā)展”“轉(zhuǎn)型發(fā)展”和“和諧發(fā)展”均走在時代前列。②藍蔚青.以 “紅船精神”踐行科學發(fā)展觀.深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學發(fā)展研討會論文集：131-136。就 “紅船精神”與其誕生地科學發(fā)展之間關(guān)系而言,作為本地紅色文化根基和靈魂的 “紅船精神”是嘉興發(fā)展的 “重要軟實力”。[15]就 “紅船精神”引領(lǐng)嘉興黨建工作的實踐創(chuàng)新而言,主要實踐有：開展紅色義工活動;創(chuàng)建 “紅色講壇”創(chuàng)新學習載體;創(chuàng)新組織設(shè)置模式以構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)籌黨建工作新格局。創(chuàng)新組織設(shè)置模式的具體做法有：在農(nóng)村新社區(qū)黨組織中創(chuàng)新“‘1+3’組織架構(gòu) (農(nóng)村新社區(qū)黨組織+社區(qū)管委會、黨員議事會、物業(yè)公司)”;在城市社區(qū)黨組織中,形成社區(qū)黨組織、居委會和社會事務(wù)站職能相對分離、人員相對集中、任職相對交叉、專兼職人員并用、“統(tǒng)分結(jié)合”的社區(qū)組織結(jié)構(gòu)和管理模式;在新社會組織中,實行 “‘兩新’組織黨組織 ‘單聯(lián)并舉’組建模式;在組織整合模式方面,“創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)黨組織 ‘塊狀鏈式’整合模式,推廣 ‘協(xié)會 +黨組織’‘商會 + 黨組織’‘基地 + 黨組織’等行業(yè)、產(chǎn)業(yè)鏈黨組織設(shè)置模式”;在創(chuàng)新工作機制方面,實行 “一員雙崗制”“黨員承諾制”“服務(wù)積分制”“黨員義工制”等制度,推進 “網(wǎng)格化管理、組團式服務(wù)”新模式,推廣黨員特色品牌工作室等平臺。[17]此外,鑒于積極實施沿海對中西部的支援從而推進各地區(qū)共同富裕是黨堅定不移的基本路線,嘉興在援疆工作中開設(shè) “紅船援疆論壇”,開展“紅船先鋒”“紅船關(guān)愛”活動并設(shè)立 “紅船黨員關(guān)愛資金”“紅船職工關(guān)愛資金”“紅船助學關(guān)愛資金”“紅船平安關(guān)愛資金”組建 “嘉興援疆紅船先鋒服務(wù)隊”等,大力弘揚無私奉獻精神。[17]在弘揚“紅船精神”以促進嘉興經(jīng)濟社會其他領(lǐng)域科學發(fā)展方面,學界、政界特別是嘉興本地的研究者也做了大量實地調(diào)研及相關(guān)研究工作。

五、關(guān)于 “紅船精神”的研究方法

在研究方法的運用上,有研究者大膽把歷史學研究的新方法、新概念引入到 “紅船精神”研究領(lǐng)域中來,將 “紅船精神”的研究時段規(guī)劃為 “短時段”(其時間區(qū)間為1915年新文化運動到1927年國共分裂)、“中時段”(該革命精神產(chǎn)生延伸至1949年新中國成立)和 “長時段”(該革命精神對新中國成立至今產(chǎn)生的政治、文化影響)。其意義在于：“可使中共新民主主義革命時期的革命精神在時間上實現(xiàn)完美銜接,從而得以完整地構(gòu)建其精神的邏輯連貫性”,“可以真實地反映出這一時期的中共革命精神不僅是蘇俄革命影響的產(chǎn)物,更是民國初年更新中的中國本土思想文化與初步中國化的馬克思主義碰撞所產(chǎn)生的新成果”“可以反映出這一時期的中共革命精神不僅具有思想文化屬性,也具有實踐屬性,是理論與實踐互動影響的結(jié)果”“可以充分展示紅船精神的開放性和不斷進化的特點”“可以與狹義的中共創(chuàng)建史研究時段 (1915-1923)相區(qū)別,從而體現(xiàn)紅船精神研究兼具黨史、黨建研究與思想文化研究的跨學科特點”。[8]105這種方法從新的視角對 “紅船精神”的研究主題提出了新的思路,拓展了研究者的視野。

綜觀近年來關(guān)于 “紅船精神”的研究,有了很大的進展：圍繞這一精神,學界研究視角呈現(xiàn)出多維度、立體化和多層次等特點;研究領(lǐng)域既有理論思考,也涉及實證研究。就前者而言,關(guān)注面也呈立體化趨勢,從單純的黨史黨建領(lǐng)域擴展到了中國近代史、馬克思主義中國化早期進程、思想政治教育、社會學、歷史學等學科領(lǐng)域和方向;在研究方法上,既有文本分析也有個案研究、比較路徑,還出現(xiàn)了用法國年鑒學派歷史學家布羅代爾新史學研究方法的成果,有了很大的創(chuàng)新。但就總體情況來看,研究視野還需要進一步拓展,研究方法還需要進一步多元化,有些觀點和提法還需要進一步提煉等。

其一,作為誕生在20世紀初葉的 “紅船精神”,最起碼的基礎(chǔ)性研究應(yīng)該立足于深挖歷史資料,把承載、孕育這一偉大精神的歷史環(huán)境及其歷史原生態(tài)的東西呈現(xiàn)出來,這樣,研究才能基于深厚的歷史文化土壤自然而然地生發(fā)出這一偉大精神的內(nèi)涵和外延,更好地發(fā)掘其對當代中國特色社會主義建設(shè)中政治認同、價值認同和文化激勵的深層要素。顯然,目前學界對這一塊的關(guān)注程度和研究深度尚遠遠不夠。

其二,既然 “紅船精神”是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物,那自然而然的邏輯就是,“紅船精神”必然是馬克思主義中國化早期進程的產(chǎn)物,但遺憾的是,學界尚鮮有明確從馬克思主義中國化視閾研究 “紅船精神”的專著或系統(tǒng)性成果。

其三,紅船人物研究與紅船精神研究還基本上是兩張皮,對兩者之間邏輯關(guān)系的研究沒有得到應(yīng)有的重視。特別是雖然沒有出席中共一大,但卻是中共成立這一開天辟地大事件背后的關(guān)鍵性歷史人物—— “南陳北李”和翻譯 《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本的陳望道,關(guān)于這三個核心紅船人物與“紅船精神”之間關(guān)系的關(guān)注亦很不夠。

其四,比較才能出真知,才能呈現(xiàn)出一事物區(qū)別于另一事物的不同的、獨特的 “質(zhì)”的規(guī)定性來。作為中國共產(chǎn)黨革命精神之源的 “紅船精神”,與新民學會精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、抗洪救災精神、抗擊 “非典”精神、載人航天精神等中國共產(chǎn)黨不同歷史時期的革命精神之間的橫向、縱向?qū)Ρ妊芯窟€處在起步階段。

其五,就史料選擇、組織和重構(gòu)的總體研究情況來講,有相當一部分成果還囿于 “事實性”史料描述的單純、較淺敘述層面,缺乏理論分析框架和切入視角,理論深度不夠,邏輯說服力較弱。

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