祁 穎

(中共石嘴山市委黨校，寧夏石嘴山753000)

0 引言

意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，早已受到學(xué)者們的關(guān)注。馬克思在闡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系時，就指出了意識形態(tài)對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用及反作用關(guān)系，它可以在一定程度上推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中闡述了基督教在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為新教倫理在形成資本主義倫理價值體系方面起了決定性的作用，并從根本上促成了西歐資本主義的發(fā)展。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中提出，物質(zhì)力量與精神力量、社會力量與個人力量，互為因果，相互作用，共同推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1 概念界定

意識形態(tài)產(chǎn)生于18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初拿破侖時期的法國，最初屬于哲學(xué)范疇。第一個提出意識形態(tài)這個概念的是法國人特拉西，他認(rèn)為:思想的產(chǎn)生來自物質(zhì)的刺激，因此理念的形成是一種物理過程。而意識形態(tài)對理念形成過程的研究，也可以稱之為“理念的科學(xué)”。特拉西試圖將他從“理念的科學(xué)”所得知的知識應(yīng)用于整個社會，進(jìn)而改善人類的生活。因此，意識形態(tài)便與政治密切相關(guān)［1］。

馬克思主要是從三個方面來使用意識形態(tài)。第一，作為虛假觀念體系的意識形態(tài)，主要是指與馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義相反的歷史唯心主義，是否定的含義。第二，觀念上層建筑的意識形態(tài)，指一定階級社會中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，并樹立其觀念上層建筑。第三，作為統(tǒng)治階級的階級意識的意識形態(tài)，是統(tǒng)治階級為其目的和利益提出的一種價值導(dǎo)向，說服人們認(rèn)同現(xiàn)存政治統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。

對于意識形態(tài)的定義，有哲學(xué)或社會學(xué)角度的解釋，綜上所述，我們所講的意識形態(tài)主要是來自馬克思的觀念上層建筑和統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

2 意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

不論如何定義，意識形態(tài)都表現(xiàn)出兩個特點(diǎn):一是可以將意識形態(tài)看作是一種認(rèn)知體系，是某一團(tuán)體對世界的認(rèn)知;二是意識形態(tài)與個人、集體的行為密切關(guān)聯(lián)，是行動的思想前提，在某種程度上決定著個人和集體的行為［2］。意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1)意識形態(tài)是人們認(rèn)識世界并達(dá)成一致同意的一種節(jié)約費(fèi)用的工具。如果人們普遍認(rèn)同現(xiàn)有制度安排是合理、合法的，當(dāng)人們面對錯綜復(fù)雜的世界時，就可以借助意識形態(tài)來快速認(rèn)識世界。因此，意識形態(tài)以“世界觀”的形式出現(xiàn)，來減少是非、善惡、美丑等價值判斷與行為判斷，從而減少試錯成本，提高決策和執(zhí)行過程中的確定性，降低集體達(dá)成一致的信息費(fèi)用與談判費(fèi)用。

2)意識形態(tài)能夠修正個人行為，減少或克服集體行為中搭便車的機(jī)會主義行為。意識形態(tài)可以以一種外在的影響力來抑制經(jīng)紀(jì)人的機(jī)會主義傾向，防止機(jī)會主義者把自己的成本和費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給他人，同時也通過提高人們的內(nèi)在自覺性，提高人們對誠實(shí)、信賴、忠誠、良心等效用評價，來強(qiáng)化人格的可靠性和行為的確定性，從而有效減少搭便車或違犯規(guī)則的行為。林毅夫認(rèn)為，意識形態(tài)也是一種人力資本，它的存在量越大，則表明人們對現(xiàn)存制度安排的認(rèn)可度越高，較大的意識形態(tài)擁有量能減少消費(fèi)虔誠的機(jī)會成本，進(jìn)而降低了個人搭便車和其他機(jī)會主義行為的發(fā)生［3］。同時，人們相互之間的信任也可以降低交易成本。

3)意識形態(tài)教育具有動員激勵功能，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果能將人們的精神取向、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)成功引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道上，激發(fā)人們的工作熱情，就能有效提高個人的成就需要，隨著個體從事經(jīng)濟(jì)活動責(zé)任感和榮譽(yù)感的提升，社會成員整體的成就需要水平也會隨之提升。在對經(jīng)濟(jì)活動有了一致認(rèn)同的精神激勵下，人們就會主動以經(jīng)濟(jì)效果作為實(shí)現(xiàn)自我價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，積極投身社會生產(chǎn)，從而促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4)意識形態(tài)減少了正式制度強(qiáng)制執(zhí)行的費(fèi)用，并為經(jīng)濟(jì)變革提供理性支持。一定的意識形態(tài)的倫理道德提高了人們遵守正式制度安排的自覺性，強(qiáng)化了遵紀(jì)守法的意識，從而大大減少了摩擦、沖突、協(xié)調(diào)及監(jiān)管費(fèi)用。

一種意識形態(tài)如果與現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)變革相吻合，就能促進(jìn)人們的價值觀念、習(xí)俗文化朝著更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的方向變化，從而有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種促進(jìn)作用表現(xiàn)在:它能有效識別潛在利潤，迅速達(dá)成制度變革的一致同意，減少談判費(fèi)用;迅速產(chǎn)生集體行為，降低組織費(fèi)用;迅速認(rèn)同新制度，降低運(yùn)行成本。

5)意識形態(tài)通過對發(fā)展模式的選擇和建構(gòu)，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，引起經(jīng)濟(jì)增長的真正原因是制度變遷，而制度變遷的根源在于相對價格和偏好的變化［4］。各個國家或地區(qū)都會選擇與自身意識形態(tài)相一致的目標(biāo)，以減少制度變遷的成本，構(gòu)建出有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

當(dāng)然，意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動作用是雙重的，如果它與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)變革不相容，則會阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(1)根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，意識形態(tài)的變革是由其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的變革決定的，因此，兩種變革并不是同步進(jìn)行，意識形態(tài)變革往往會滯后于物質(zhì)基礎(chǔ)變革。一但意識形態(tài)變革跟不上物質(zhì)基礎(chǔ)變革的要求，就會成為壓制創(chuàng)新、反對變革的保守力量，由此增加社會交易成本，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國清朝末年，封建保守勢力阻礙資本主義的發(fā)展就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

(2)現(xiàn)實(shí)社會并不是一個同質(zhì)的社會，而是由多個利益集團(tuán)組成，意識形態(tài)上的差別可能導(dǎo)致利益集團(tuán)之間的相互約束和相互摩擦，從而增加社會運(yùn)行的費(fèi)用，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

因此，諾斯認(rèn)為，一套能夠促進(jìn)制度變遷成功、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的意識形態(tài)，必須能夠提供一個全面的世界觀點(diǎn)，能夠有效的解釋世界，這種意識形態(tài)必須具備全局性、合理性、靈活性、穩(wěn)定性和包容性的特點(diǎn)。

3 結(jié)語

結(jié)合新中國成立到現(xiàn)在的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，意識形態(tài)作為觀念上層建筑，其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮得好壞，很大程度上取決于這種意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)體制相契合的程度，或者說取決于意識形態(tài)對現(xiàn)實(shí)生活的解釋力的高低。新中國成立以后，在意識形態(tài)建設(shè)方面，我們既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，其中比較重要的一條就是處理好變與不變的關(guān)系。當(dāng)時代主題發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)政治體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時，意識形態(tài)建設(shè)如能與時俱進(jìn)，及時變革，使其自身具有更大的靈活性和包容性，則能成為經(jīng)濟(jì)社會變革與發(fā)展的強(qiáng)大精神動力。反之，如不能隨著實(shí)踐的發(fā)展、利益結(jié)構(gòu)的變動而變革自身的形式與內(nèi)容，仍著力于用現(xiàn)有的內(nèi)容為既有的經(jīng)濟(jì)社會制度辯護(hù)及規(guī)范、約束人們的思想與行為，則會成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的阻礙，意識形態(tài)的凝聚力與吸引力就會下降，其政治、經(jīng)濟(jì)、及教化功能也將不能很好的發(fā)揮。

［1］劉蘇里. 意識形態(tài)是怎樣產(chǎn)生的——讀《意識形態(tài)起源和影響》［N］.中國青年報(bào)，2010 －04 －20.

［2］羅必良.意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］.開放時代，1999(3).

［3］徐增文，房博.社會主導(dǎo)意識形態(tài)變遷與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展:1978 ～2008［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6).

［4］黎正忠.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中意識形態(tài)的能動性——兼對儒家文化的反思［J］.蘭州學(xué)刊，2005(4).

［5］俞伯靈.意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展——基于新中國60 年的分析［J］.浙江社會科學(xué)，2009(10).

［6］趙勇.社會主義意識形態(tài)功能研究［M］. 上海:上海人民出版社，2012.

［7］蔡萍，華章琳.論意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］.法制與社會，2006(11).

［8］張秀玲.淺議意識形態(tài)的功能及其在當(dāng)代的表現(xiàn)［J］.學(xué)術(shù)研究，2001(12).

［9］蔡立雄，王紅莉.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化革新的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2008(5).