孫綿濤

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110034 )

一、人性、人格與大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格

人性即人的屬性，多指人的本質(zhì)屬性。人格有多種解釋。一般心理學(xué)意義上的人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力的總稱；倫理道德上的人格是指人的品質(zhì)；政治學(xué)意義上的人格是指人作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格。我們這里講的人格是指做人的一種格調(diào)，是人之為人的一種訴求。這種人格是人本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，是人在活動(dòng)中為滿足人性的各種需要而在心理和行為上所表現(xiàn)出的一種明顯的、穩(wěn)定的特征。俗話說(shuō)，江山易改，本性難移；人上一百，形形色色。人的本性難變，但人為什么又會(huì)各種各樣呢？這是因?yàn)?，人性雖是不會(huì)變的，但人格是可變的；人的本質(zhì)屬性是共同的，然而人格卻是多變的，呈現(xiàn)出多樣性的特征。世界上之所以有不同類型的人，并不是有不同的人性，而是有不同類型的人格。人格雖然與人性有聯(lián)系，人性影響人的人格，但人格并不是由人性決定的。人格是在人求生存、求發(fā)展本性的趨使下，在后天滿足人的各種生存與發(fā)展需要的各種活動(dòng)中形成的。人性只為人格的形成提供動(dòng)力，但并不決定人具有何種人格。人因其參與的活動(dòng)、滿足其生存與發(fā)展需要的環(huán)境、內(nèi)容、形式、過(guò)程和手段等不同，就形成了不同的人格特征。人有高下、好壞之分，這并不是由人性造成的，而是因人的主觀價(jià)值追求不同而在人的活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的人格有異。我們這種對(duì)人性與人格關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就為人在后天的實(shí)踐，包括教育等實(shí)踐中去改造或提升人格提供了可能。

大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格，是指大學(xué)教師在滿足自己學(xué)術(shù)發(fā)展需要的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，在心理和行為上所表現(xiàn)出的一種明顯的、穩(wěn)定的特征。任何人格，包括大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格，都是在一定的活動(dòng)中產(chǎn)生的。大學(xué)教師的主要活動(dòng)是學(xué)術(shù)活動(dòng)。從事學(xué)術(shù)活動(dòng)離不開(kāi)兩個(gè)方面：一是心理活動(dòng)；二是行為活動(dòng)。因此，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格一是心理活動(dòng)的人格，二是行為活動(dòng)的人格。心理活動(dòng)人格是大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格的內(nèi)在基礎(chǔ)，行為活動(dòng)人格是大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格的外在表現(xiàn)。

首先分析心理活動(dòng)人格。心理活動(dòng)包括心理過(guò)程，即認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程、意志過(guò)程，以及在這些內(nèi)在的心理活動(dòng)過(guò)程和外在的活動(dòng)參與下所形成的穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，包括教師的興趣、愛(ài)好、態(tài)度、氣質(zhì)、能力等。在心理過(guò)程上，一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知、情感和意志過(guò)程雖然是相互作用和相互影響的，但相對(duì)于一個(gè)完整的、以行為為指向的心理過(guò)程而言，認(rèn)知過(guò)程是基礎(chǔ)，情感過(guò)程是中介，而意志過(guò)程是結(jié)果。在認(rèn)知過(guò)程中，雖然每一項(xiàng)認(rèn)知品質(zhì)都很重要，且這些認(rèn)知品質(zhì)之間也是相互作用、相互影響的，但思維品質(zhì)是最為關(guān)鍵的一個(gè)品質(zhì)，它是其他品質(zhì)高下的集中體現(xiàn)，在某種意義上也決定著整個(gè)認(rèn)知過(guò)程的水平。個(gè)性特征的各要素也是相互作用和相互影響的，它們?cè)谌说膫€(gè)性品質(zhì)的形成和發(fā)展中都有著重要作用，因?yàn)樗鼈儗?duì)人形成其行為風(fēng)范和精神風(fēng)貌都起著一定的作用。然而，在這些個(gè)性心理特征中，氣質(zhì)這一要素對(duì)一個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)的形成和外在表現(xiàn)又顯得特別重要。因?yàn)椋丝偸且云鋬?nèi)在的氣質(zhì)及其外在的表現(xiàn)去吸引人的，而人也一般總是以一個(gè)人的氣質(zhì)特點(diǎn)去評(píng)判一個(gè)人的。大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格首先在心理活動(dòng)上表現(xiàn)出一種明顯、穩(wěn)定的特征。心理活動(dòng)過(guò)程上的特征，是指在認(rèn)知、情感和意志這三者中所表現(xiàn)出的一種明顯、穩(wěn)定的特征。這種特征表現(xiàn)在，有的可能認(rèn)知品質(zhì)突出一些，有的可能情感和意志這兩種品質(zhì)突出一些。在認(rèn)知過(guò)程中，也可能是一個(gè)或幾個(gè)認(rèn)知活動(dòng)帶有明顯的、穩(wěn)定的特征，情感過(guò)程和意志過(guò)程中，也可能一個(gè)或幾個(gè)情感或意志品質(zhì)表現(xiàn)出明顯的、穩(wěn)定的特征。因而在個(gè)性心理特征方面，也可能是一個(gè)或幾個(gè)個(gè)性心理品質(zhì)帶有明顯的、穩(wěn)定的特征。

其次分析行為活動(dòng)人格。一般來(lái)說(shuō)，人的心理活動(dòng)總是與人的行為活動(dòng)相伴隨的。因此，大學(xué)教師的上述心理活動(dòng)的特征總會(huì)投射到其學(xué)術(shù)活動(dòng)當(dāng)中。這種學(xué)術(shù)活動(dòng)包括大學(xué)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、科學(xué)研究活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，這些活動(dòng)構(gòu)成了大學(xué)教師展現(xiàn)學(xué)術(shù)人格的直接舞臺(tái)。由于大學(xué)教師在心理活動(dòng)和個(gè)性心理特征上一般會(huì)帶有明顯的、穩(wěn)定的特征，這些特征也會(huì)在大學(xué)教師的學(xué)習(xí)、教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，使大學(xué)教師的學(xué)習(xí)、教學(xué)、科學(xué)研究以及社會(huì)服務(wù)活動(dòng)也帶上明顯的、穩(wěn)定的特征，從而形成大學(xué)教師學(xué)術(shù)的行為活動(dòng)人格。這樣，大學(xué)教師學(xué)術(shù)的行為人格可以分為學(xué)習(xí)人格、教學(xué)人格、科學(xué)研究人格、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)人格四類。這四類學(xué)術(shù)人格形成了大學(xué)教師行為學(xué)術(shù)人格的一個(gè)整體。它們?cè)诖髮W(xué)教師學(xué)術(shù)行為人格的形成發(fā)展中相互作用、相互影響，且各自都起著一定的作用。可以說(shuō)，學(xué)習(xí)人格是大學(xué)教師整個(gè)學(xué)術(shù)人格的基礎(chǔ)，教學(xué)人格、科研人格及社會(huì)服務(wù)活動(dòng)人格是學(xué)習(xí)人格在教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域的進(jìn)一步展現(xiàn)。然而，由于科學(xué)研究工作在整個(gè)大學(xué)教師工作中的特殊性和重要意義，在大學(xué)教師這四類行為學(xué)術(shù)人格中，科學(xué)研究人格又顯得特別重要，它對(duì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格的形成和發(fā)展起著舉足輕重的作用。

大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格與一般人格是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？我在2007年由人民教育出版社出版的著作《教育管理學(xué)》的“教育管理人論”中，證論了求生存、求發(fā)展是人的本性，人的基本人格是智慧人格[1]。大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格是人的基本人格——智慧人格——中的一種，只不過(guò)這種智慧人格中的學(xué)術(shù)人格僅為大學(xué)教師等以學(xué)術(shù)為職業(yè)的人群所擁有的一種人格而已。之所以說(shuō)學(xué)術(shù)人格是智慧人格的一種，從根本上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)也是人的智慧活動(dòng)的一種，是人的智慧在學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。

大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格在整個(gè)大學(xué)教師人格中處于一個(gè)怎樣的地位呢?大學(xué)教師在自身心理活動(dòng)基礎(chǔ)之上，參加的社會(huì)活動(dòng)主要有學(xué)術(shù)活動(dòng)、政治活動(dòng)和道德活動(dòng)三種，相應(yīng)地形成學(xué)術(shù)人格、政治人格和道德人格三種人格，所以，學(xué)術(shù)人格只是教師人格中的一個(gè)部分。大學(xué)教師的三種人格雖各有特點(diǎn)，不能混淆，但它們又是相互作用、相互影響的。有什么樣的政治人格，就有什么樣的道德人格和學(xué)術(shù)人格；有什么樣的道德人格，就有什么樣的政治人格和學(xué)術(shù)人格；反之亦然。學(xué)術(shù)人格在這三種人格當(dāng)中處于核心地位。因?yàn)?，大學(xué)教師在大學(xué)這個(gè)舞臺(tái)上的活動(dòng)主要是學(xué)術(shù)活動(dòng)，是通過(guò)學(xué)術(shù)活動(dòng)來(lái)彰顯其政治人格和道德人格的。這也是為什么我在研究大學(xué)教師人格時(shí)，從學(xué)術(shù)人格著手的原因。

二、如何理解大學(xué)教師自由的學(xué)術(shù)人格

我們平常總說(shuō)大學(xué)教師的人格應(yīng)是自由的人格，顯然學(xué)術(shù)人格也應(yīng)是自由的學(xué)術(shù)人格。下面我們就來(lái)談?wù)勅绾卫斫獯髮W(xué)教師自由的學(xué)術(shù)人格。

這種自由的學(xué)術(shù)人格與我們前面所談的學(xué)術(shù)人格，其關(guān)系是什么呢？如果說(shuō)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格是自由的，那么，大學(xué)教師的心理過(guò)程、行為過(guò)程也應(yīng)是自由的，比如自由地思考一些問(wèn)題、自由地進(jìn)行某些行為活動(dòng)。平時(shí)我們所講的大學(xué)教師自由的學(xué)術(shù)人格，也是從大學(xué)教師的心理和行為過(guò)程來(lái)談的，只不過(guò)更加強(qiáng)調(diào)了其程度是自由的而已。然而，如果對(duì)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由作進(jìn)一步考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教師的自由學(xué)術(shù)人格是相對(duì)的自由學(xué)術(shù)人格，而不是絕對(duì)的。之所以是相對(duì)的，首先因?yàn)榇髮W(xué)教師所處的生活和工作環(huán)境——大學(xué)——這個(gè)組織是相對(duì)的學(xué)術(shù)組織，而非絕對(duì)的學(xué)術(shù)組織。對(duì)這一觀點(diǎn)這里暫且不進(jìn)行詳細(xì)論證，因?yàn)槲液涂荡淦冀淌谒鶎?xiě)的、2011年第4期發(fā)表在《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》上的文章《大學(xué)本質(zhì)觀探論》[2](人大復(fù)印報(bào)刊資料《高等教育》2011年第6期全文轉(zhuǎn)載)，以及2011年第6期發(fā)表在《教育研究》上的文章《學(xué)術(shù)自由性與受控性的對(duì)立統(tǒng)一：學(xué)術(shù)自由大學(xué)本質(zhì)觀的重新審視》，對(duì)大學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了比較系統(tǒng)、全面、深刻的論述[3]。過(guò)去我們一談大學(xué)，就認(rèn)為它是純粹的、絕對(duì)的學(xué)術(shù)組織，認(rèn)為大學(xué)里有絕對(duì)的學(xué)術(shù)自由。而實(shí)際上，大學(xué)里是一種相對(duì)的學(xué)術(shù)自由，是自由性與受控性的統(tǒng)一。因此，大學(xué)舞臺(tái)的主要人物——大學(xué)教師——的活動(dòng)就不會(huì)有絕對(duì)的自由，而只有相對(duì)的自由。由于人的先天的本性是自由的，大學(xué)教師作為人，其先天的本性也應(yīng)是自由的，但大學(xué)教師的自由要受到客觀環(huán)境的限制，因此，大學(xué)教師的自由只能是主觀追求的而不是客觀現(xiàn)實(shí)的。也就是說(shuō)，在主觀上，即在思想和精神上，大學(xué)教師可以追求自由，但自由在客觀現(xiàn)實(shí)上是得不到實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)上，大學(xué)教師的自由行為會(huì)受到阻礙或限制。這也就是說(shuō)，大學(xué)教師只有思想和精神的自由，而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)的自由。

其次，讓我們對(duì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)活動(dòng)本身相對(duì)的自由作一具體分析。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論大學(xué)教師的活動(dòng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)、科研活動(dòng)還是社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，其自由都只是相對(duì)的，只不過(guò)是相對(duì)自由的內(nèi)容、形式和程度有些差別而已。為了節(jié)約篇幅，這里僅以大學(xué)教師的科學(xué)研究活動(dòng)為例，來(lái)對(duì)這種相對(duì)的學(xué)術(shù)自由的表現(xiàn)作一分析說(shuō)明。一是研究?jī)?nèi)容的相對(duì)自由。表面看，大學(xué)教師研究什么是自由的，沒(méi)人能夠控制，但很多內(nèi)容是受學(xué)校規(guī)定和國(guó)家課題指南限制的。學(xué)校規(guī)定教師的職稱晉升及待遇都與國(guó)家課題掛鉤，而“指南”中的課題有時(shí)并不一定是教師自己感興趣的，但要是不報(bào)指南中的課題就沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，教師自己做的課題學(xué)校又不認(rèn)可，所以很多大學(xué)教師是“被申報(bào)課題”來(lái)做研究的。二是研究方法的相對(duì)自由。選擇什么研究方法進(jìn)行研究表面看來(lái)也是大學(xué)教師的自由，沒(méi)有人能夠干涉，但在研究的過(guò)程、研究的活動(dòng)中，就不可能有自由了。例如，我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)研活動(dòng)時(shí)，需要深入到政府的一些相關(guān)職能部門(mén)，如國(guó)家級(jí)教育部、省級(jí)教育廳、市級(jí)教育局等開(kāi)展調(diào)研，但實(shí)際上，是否能夠進(jìn)入政府部門(mén)進(jìn)行深入調(diào)研是不以研究者的意志為轉(zhuǎn)移的。而且，即便能夠進(jìn)去訪談，有些材料也是拿不到的，而有些人更是見(jiàn)不到。所以說(shuō)，學(xué)術(shù)研究活動(dòng)在組織的過(guò)程中是受一定因素控制的。三是研究成果發(fā)表的相對(duì)自由。大學(xué)教師表面看可以自由地將研究成果以著作或論文的形式進(jìn)行發(fā)表，可以自由地選擇出版社或是雜志社，但實(shí)際上是沒(méi)有這種自由的。因?yàn)?，首先，學(xué)校會(huì)將教師發(fā)表的成果根據(jù)出版和發(fā)表的單位來(lái)劃分等級(jí)，只有出版和發(fā)表的單位達(dá)到學(xué)校規(guī)定的級(jí)別，成果才能與教師的職稱和待遇掛上鉤；其次，即使教師想在學(xué)校規(guī)定的相應(yīng)級(jí)別的單位出版或發(fā)表自己的研究成果，但這些單位的門(mén)坎往往也是很難邁過(guò)的。所以，大學(xué)教師科研成果發(fā)表的自由也是相對(duì)的。

有人可能認(rèn)為，我所說(shuō)的大學(xué)教師只有相對(duì)的學(xué)術(shù)自由針對(duì)的應(yīng)只是中國(guó)的大學(xué)教師，西方的大學(xué)教師可能擁有的就不是相對(duì)的學(xué)術(shù)自由而是絕對(duì)的學(xué)術(shù)自由。我本人在境外，包括日本、美國(guó)等地大學(xué)留學(xué)近10年，對(duì)西方大學(xué)教師學(xué)術(shù)自由的情況多少還是了解一些。據(jù)我的觀察，西方大學(xué)教師也沒(méi)有絕對(duì)的學(xué)術(shù)自由，他們的學(xué)術(shù)自由也是要受其政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的限制的。因?yàn)槲鞣降拇髮W(xué)，包括分權(quán)體制國(guó)家的大學(xué)，也是要受其國(guó)家和社會(huì)各種因素的制約的。大學(xué)教師不可能在大學(xué)里隨心所欲。只是，由于他們所處的體制制度、文化等環(huán)境跟中國(guó)不太一樣，他們?cè)趯W(xué)術(shù)自由受限的內(nèi)容、形式上跟中國(guó)有些不同而已。比如在受限的程度上沒(méi)有那么高等。換言之，他們相對(duì)自由的程度要比中國(guó)大學(xué)高一些。

大學(xué)教師人格的自由，包括學(xué)術(shù)人格的自由和相對(duì)自由的問(wèn)題，可以用英國(guó)政治哲學(xué)家柏林提出的自由理論及我國(guó)近代一些追求自由的學(xué)者的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。自由有多種解釋，包括思想自由、行動(dòng)自由等多種自由。柏林對(duì)這些自由進(jìn)行全面分析和高度概括后，在1969年出版的著作《自由四論》里，正式提出把自由分為積極自由與消極自由兩大類的觀點(diǎn)[4]。他對(duì)自由進(jìn)行系統(tǒng)的、高屋建瓴的分析后所形成的自由理論，直到現(xiàn)在還非常流行。柏林所創(chuàng)立的自由理論通俗地講，所謂積極自由，就是可以根據(jù)自己的想法去做任何想做的事情；所謂消極自由，就是有限的自由，就是在一個(gè)限度里能做些什么。在不同的場(chǎng)合，可以做的事情是不同的，比如在教室、辦公室與在家里可以自由做的事情就是不一樣的。柏林認(rèn)為，在很多時(shí)候，人的自由是消極自由，而非積極自由。所以在這個(gè)問(wèn)題上，包括我們教師在內(nèi)的知識(shí)分子都要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由，實(shí)際上是消極自由，無(wú)法積極自由。如果追求積極自由，不但得不到自由，反而會(huì)到處碰壁、受到限制。

然而，知識(shí)分子往往都有追求自由的傳統(tǒng)，而且一般追求的都是積極的自由。但值得注意的是，在現(xiàn)實(shí)中，這種積極的自由又很難實(shí)現(xiàn)，所以知識(shí)分子一般都具有雙重自由人格的特征。他們或思想、精神上追求自由，而實(shí)際行動(dòng)不自由，或自己職業(yè)生涯的早期在積極自由方面表現(xiàn)得很活躍，而后期由于政治或其他原因，只能有一些消極的自由。像被人們經(jīng)常詬病的郭沫若、馮友蘭、巴金、金岳霖等，在他們的思想和行動(dòng)上，在他們生命活動(dòng)的前期和后期在自由問(wèn)題上所表現(xiàn)出的雙重人格[5]，就基本上可以用知識(shí)分子只能有相對(duì)的自由而無(wú)絕對(duì)的自由這一理論觀點(diǎn)來(lái)加以解釋。為了更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，下面以王國(guó)維、陳寅恪的自由觀及自由活動(dòng)的實(shí)際來(lái)對(duì)這一問(wèn)題作一具體分析。應(yīng)該說(shuō)，王國(guó)維、陳寅恪他們一生所追求的自由是思想和行動(dòng)全方位的自由，是積極的自由。然而，雖然陳寅恪所追求的積極自由相比王國(guó)維更甚，比如當(dāng)他南下中山大學(xué)后，1953年中國(guó)科學(xué)院決定其為中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第二所所長(zhǎng)時(shí)，他在1953年12月1日的《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》里，提出就任所長(zhǎng)的兩個(gè)條件——第一條：“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治。”第二條：“請(qǐng)毛公或劉公給一允許證明書(shū)，以作擋箭牌。”并說(shuō)：“其意是，毛公是政治上的最高當(dāng)局，劉公是黨的最高負(fù)責(zé)人。我認(rèn)為最高當(dāng)局也應(yīng)和我有同樣看法，應(yīng)從我之說(shuō)。否則，就談不到學(xué)術(shù)研究?！盵6]當(dāng)然，提出這樣條件的他是不可能就任這個(gè)所長(zhǎng)的，于是仍任教于中山大學(xué)。當(dāng)時(shí)陳寅恪能有此自由之舉，其自由確實(shí)是“積極”得不能再“積極”了。但我們知道，他在為王國(guó)維所撰寫(xiě)的碑銘中盛贊其人格，并以之為自己人格寫(xiě)照的，卻是蜚聲學(xué)界并一直為世人所稱道的“獨(dú)立之精神，自由之思想”[7]。如何理解這兩句碑銘呢？我以為，陳寅恪這里的“獨(dú)立”和“自由”很大可能指的是精神層面的獨(dú)立和思想層面的自由，而非行動(dòng)層面的獨(dú)立與自由。如果說(shuō)是積極自由，也只是精神和思想層面的積極自由，而非行動(dòng)層面的積極自由。也就是說(shuō)，這里所說(shuō)的自由不是精神、思想及行動(dòng)全方位的自由，而只是精神與思想有限的自由。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這里所說(shuō)的自由也只是消極的自由。有人可能說(shuō)，這里所說(shuō)的自由就是全方位的積極自由，因?yàn)榫衽c思想是不能離開(kāi)行動(dòng)的，沒(méi)有行動(dòng)的自由，哪有什么精神和思想的自由。這種理解或許也有道理，因?yàn)榫?、思想觀念與行動(dòng)確實(shí)有不能分離的一面。然而，精神與思想對(duì)于行動(dòng)來(lái)說(shuō)，又確實(shí)有相對(duì)獨(dú)立的一面。而且，我們這種理解可以從學(xué)理上以及二位學(xué)者的實(shí)際狀況中得到印證。從學(xué)理上說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們比較容易做到精神的獨(dú)立和思想的自由，而要做到行動(dòng)上的獨(dú)立和自由則是比較困難的。從二位學(xué)者的實(shí)際境遇來(lái)看也是這樣。如前所說(shuō)，他們不僅在思想和精神上追求積極自由，而且在行動(dòng)上也是積極自由的身體力行者，然而，最終結(jié)局卻是王國(guó)維投昆明湖自盡，而陳寅恪則孤居南隅，在嶺南中山大學(xué)度過(guò)了自己的余生[8]。也可能是陳寅恪注意到了王國(guó)維想積極自由而不成，自己很多的自由也受到限制，而知識(shí)分子追求的又是精神和思想的自由，所以在為王國(guó)維撰寫(xiě)碑銘時(shí)，雖然也意識(shí)到他們所追求的是思想、精神與行動(dòng)全方位的積極的自由，但著重其精神和思想的自由而非特指行動(dòng)的自由就是可以理解的了。當(dāng)然，以上的分析只是個(gè)人的分析和猜測(cè)，陳寅恪在撰寫(xiě)碑銘時(shí)，究竟是一個(gè)什么樣的想法和心態(tài)就不得而知了。我個(gè)人認(rèn)為，這種分析還能解釋二位學(xué)者在現(xiàn)實(shí)中所展示的全方位的積極的自由人格與其所表達(dá)的有限的消極自由人格之間的矛盾，借此機(jī)會(huì)談出來(lái)供各位老師和同學(xué)參考。

看來(lái)，我們經(jīng)常所說(shuō)的大學(xué)教師在自由問(wèn)題上所存在的矛盾及痛苦大概就表現(xiàn)在：大學(xué)教師所追求的積極自由與實(shí)際上只能享有消極自由的矛盾，大學(xué)教師追求積極自由實(shí)際上又不能實(shí)現(xiàn)而只能擁有消極自由的痛苦。如何消除這種矛盾和解除這種痛苦呢？這就涉及自由何以可能的問(wèn)題了。而自由何以可能的問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中又是消極自由何以可能的問(wèn)題。我認(rèn)為，自由，無(wú)論是什么自由，包括積極自由和消極自由，都是理論理性和實(shí)踐理性相統(tǒng)一的自由。也就是說(shuō)，只有理論理性和實(shí)踐理性相統(tǒng)一的自由才有可能。所謂理論理性，是對(duì)自由有一種正確的認(rèn)識(shí)；所謂實(shí)踐理性，是對(duì)這種自由有一種正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的實(shí)際行動(dòng)。比如：我們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只有消極的自由，而不可能有積極的自由，那我們就按消極自由的規(guī)律行事，盡量避免盲目追求積極的自由。另外，理論理性的自由還指對(duì)事物或現(xiàn)象的規(guī)律性有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而實(shí)踐理性是在實(shí)際活動(dòng)中按這種規(guī)律辦事。這時(shí)的自由是指人要按這個(gè)現(xiàn)象或事物的規(guī)律辦事，這時(shí)人才可能獲得自由。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界，因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”[9]我們這種對(duì)如何才能自由的理解，也可以從恩格斯所講到的自由與必然的關(guān)系中得到理論支撐。大學(xué)教師是一個(gè)知識(shí)群體，應(yīng)是最理性的群體，他們對(duì)自由應(yīng)該有一個(gè)理性的把握，這樣才有可能自由地去踐行自由和享受自由。

三、大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格的內(nèi)容分析

(一)大學(xué)教師的心理人格內(nèi)容分析

首先是心理活動(dòng)人格內(nèi)容的分析。在心理過(guò)程的人格內(nèi)容中，從認(rèn)知過(guò)程來(lái)看，總的要求是感知迅速、明晰，記憶牢固、持久，思維深刻、清晰，具有普適性，想象豐富。有的大學(xué)教師可能這幾個(gè)認(rèn)知品質(zhì)都很突出，有的可能一個(gè)或幾個(gè)突出。在認(rèn)知人格上，以我為例說(shuō)明一下。我認(rèn)為自己的記憶和思維品質(zhì)還有一些個(gè)人的特點(diǎn)。比如：我記東西比較快，而且不容易忘記，我講課、作報(bào)告從不帶講稿，這大概與我的記憶力比較突出有關(guān)；我的思維邏輯性比較強(qiáng)，還比較深刻，這大概也是看過(guò)我論著、聽(tīng)過(guò)我報(bào)告的人的共同印象。從情感過(guò)程來(lái)看，基本要求應(yīng)該是豐富。然而，有的大學(xué)教師在情感上不豐富，比較單調(diào)乏味，甚至很古怪。大學(xué)教師也應(yīng)該是食人間煙火的，也應(yīng)該是一個(gè)有情有義的人。因?yàn)樽罱伎剂艘恍┑谌壿嫷膯?wèn)題，即形式邏輯和辯證邏輯的邏輯基礎(chǔ)問(wèn)題，所以讀了一點(diǎn)金岳霖的書(shū)，并看了一些他的資料。由于金岳霖研究的是哲學(xué)中知識(shí)論及邏輯學(xué)這些比較冷僻、深?yuàn)W的問(wèn)題，他的學(xué)說(shuō)和為人不容易為一般人所知。所以在談大學(xué)教師的人格問(wèn)題時(shí)，不妨也用一下他的資料來(lái)對(duì)大學(xué)教師的有關(guān)人格作一具體說(shuō)明。在情感上，有人說(shuō)金岳霖表面看上去比較古板，但實(shí)際上其內(nèi)心對(duì)心儀之人用情之專之深，在當(dāng)今學(xué)界恐難有人與之匹敵。他一生至死未娶，一直苦苦戀著林徽因。據(jù)說(shuō)林微因死后，有一天他鄭重其事地邀朋友在頗有檔次的酒樓小聚，友人不解何故，他說(shuō)，今天是徽因之生日啊，令與席人唏噓感動(dòng)不已[10]。大學(xué)教師還要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。大凡取得超人成就的學(xué)者，都具有堅(jiān)忍不拔的意志。這方面金岳霖也為學(xué)人所稱道。他自留學(xué)美國(guó)和歐洲起，一直致力于哲學(xué)知識(shí)論和邏輯學(xué)領(lǐng)域研究，在本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯論方面取得了諸多原創(chuàng)性的研究成果，這些成果具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)說(shuō)他的幾十萬(wàn)字的《知識(shí)論》書(shū)稿在抗戰(zhàn)空襲中丟失，后來(lái)硬是一字一句重寫(xiě)，40多年后終于在1983年得以出版[11]。 試想，沒(méi)有過(guò)人的毅力，這可能嗎？

在個(gè)性心理特征方面，興趣要廣泛、情緒要正常、氣質(zhì)要特殊、能力要出眾，或者一方面或幾個(gè)方面要特別突出?？傊歇?dú)具個(gè)性特點(diǎn)的人格魅力。我覺(jué)得金岳霖獨(dú)有的人格魅力也特別值得推崇。據(jù)金岳霖的學(xué)生和友人回憶，他身材高大、儀表端莊，有時(shí)西服革履，執(zhí)手杖，戴墨鏡，一副英國(guó)紳士派頭；有時(shí)著運(yùn)動(dòng)衫，穿短褲、球鞋，舉手抬足像一個(gè)訓(xùn)練有素的運(yùn)動(dòng)員；有時(shí)在西裝外面套個(gè)中式長(zhǎng)袍，戴個(gè)老八路的棉軍帽；有時(shí)穿一件煙草黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長(zhǎng)的駝色的羊絨圍巾。除了體育教員，教授里穿夾克的，好像只有金先生一人。他的眼神不太好，即使是到美國(guó)治療后也還是不大好，走起路來(lái)有點(diǎn)深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著。金先生是一個(gè)很風(fēng)趣的人，他一生中說(shuō)過(guò)許多有趣的話。在西南聯(lián)大時(shí)，有一次學(xué)生請(qǐng)他講小說(shuō)和哲學(xué)的關(guān)系，講完之后他的結(jié)論是：小說(shuō)和哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系。50年代，北京大學(xué)請(qǐng)艾思奇講演，批判形式邏輯。艾思奇講完后，金先生就說(shuō)，剛才艾先生的講話完全符合形式邏輯。金岳霖一生天真浪漫，率性而為，總是按自己的志趣去生活、去做事，從不為名利所累。他不愿做行政工作，怕與人打交道。初到清華，創(chuàng)辦哲學(xué)系，他做第一任系主任，不久馮友蘭到了清華，他就立即請(qǐng)馮友蘭做了系主任。解放初期，讓他當(dāng)清華文學(xué)院院長(zhǎng)，他也基本上是無(wú)為而治。金岳霖又是一個(gè)樂(lè)觀、幽默的人。冰心女士說(shuō)，記得有一次金岳霖笑著對(duì)她說(shuō)：“我這個(gè)人真是老了，我的記性壞到了‘忘我’的地步！有一次我出門(mén)訪友，到人家門(mén)口按了鈴，這家的女工出來(lái)開(kāi)門(mén)，問(wèn)我‘貴姓’。我忽然忘了我‘貴姓’了。我說(shuō)請(qǐng)你等一會(huì)兒，我去問(wèn)我的司機(jī)同志我‘貴姓’，弄得那位女工張著嘴半天說(shuō)不出話來(lái)?！盵12]

(二)大學(xué)教師的行為人格內(nèi)容分析

在學(xué)習(xí)人格上，作為一名大學(xué)教師在學(xué)習(xí)上要勤奮好學(xué)。好學(xué)就要讀書(shū)，特別是文科教師，不讀書(shū)就像理科教師不做實(shí)驗(yàn)一樣，會(huì)失去做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。大學(xué)教師可以廣泛涉獵一些書(shū)籍，但重點(diǎn)是要讀經(jīng)典。當(dāng)代哲學(xué)家周國(guó)平創(chuàng)作了大量極富思想深度和文學(xué)價(jià)值的作品。他說(shuō)，他之所以能文思不斷，因?yàn)樗釔?ài)讀書(shū)，特別是經(jīng)典書(shū)。讀他的東西，就感到他是一個(gè)經(jīng)常與大師直接對(duì)話的人。他風(fēng)趣而幽默地說(shuō)，讀書(shū)特別是讀經(jīng)典是他的情人，而寫(xiě)作只是他的妻子[13]。 我們現(xiàn)在不少教師忙申請(qǐng)課題，忙評(píng)獎(jiǎng)，忙組織和參加各種會(huì)議，忙寫(xiě)作和出版、發(fā)表各種應(yīng)景的書(shū)及文章，就是沒(méi)有時(shí)間忙讀書(shū)。這種狀況，從客觀來(lái)說(shuō)，是由外部環(huán)境造成的。因?yàn)樵谥袊?guó)的科研管理體制下，大學(xué)教師不這樣不行。為此，這里想就大學(xué)教師迫于外在的各種要求，忙于填各種表格的問(wèn)題多說(shuō)幾句。先可以簡(jiǎn)單地算一筆賬。國(guó)家層面每年各個(gè)部委、各種渠道的申報(bào)課題、結(jié)題、評(píng)獎(jiǎng)、各種名目的檢查，平均大概有3至4次，各省也如此效仿大概有3至4次，各市如法炮制也有3至4次，各個(gè)學(xué)校也緊追不舍還有3至4次，一年上上下下大概共有12至16次的申報(bào)填表“運(yùn)動(dòng)”，而且每次要持續(xù)15天到1個(gè)月。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的組織者不算，參加運(yùn)動(dòng)的教師大概平均要花去3天的時(shí)間。大家可以算一算，這種填表運(yùn)動(dòng)占據(jù)了上上下下特別是我們大學(xué)教師的多少時(shí)間！在我的記憶里，幾乎隔不了幾天就要填表。為了填好表，各種填表的培訓(xùn)班和講座也應(yīng)運(yùn)而生，并有迅速壯大之勢(shì)。多年來(lái)，很多教師，包括我本人在內(nèi)，都為填表所累，幾乎快成了填表專業(yè)戶。但是沒(méi)辦法，因?yàn)楫?dāng)下政府掌握了大學(xué)科學(xué)研究的絕對(duì)資源，一些政府部門(mén)和官員對(duì)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也樂(lè)此不疲。這可能是國(guó)外少見(jiàn)但在中國(guó)當(dāng)下大學(xué)及教師中常見(jiàn)而特有的一道“風(fēng)景”。這也可算作我前面所說(shuō)的大學(xué)教師只有消極自由的又一典型例證吧。然而僅管如此，這里我還是想再次大聲呼吁：解放我們的教師吧！多給一點(diǎn)大學(xué)教師僅有的消極自由吧！教師們醒醒吧！讓我們自己從這些繁瑣、無(wú)味的填表運(yùn)動(dòng)中掙脫出來(lái)，多一點(diǎn)時(shí)間看自己想看的書(shū)，做一點(diǎn)自己想做的真正的學(xué)問(wèn)吧。

大學(xué)教師勤奮好學(xué)最終的體現(xiàn)就是要有專深、豐富、系統(tǒng)的理論知識(shí)。大學(xué)教師首先要有本專業(yè)的系統(tǒng)的知識(shí)基礎(chǔ)。不僅如此，還要具有比較豐富和廣博的其他學(xué)科的知識(shí)。錢(qián)鐘書(shū)的專學(xué)、博學(xué)為世人所折服，這里就不討論了。大家可能覺(jué)得他離我們比較遠(yuǎn)，還是說(shuō)說(shuō)我們自己的學(xué)科專業(yè)吧。我們教育經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)科的老師，最基本的要求是要懂得本專業(yè)的理論知識(shí)，如教育學(xué)、教學(xué)與課程論、德育論，教育史、普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理學(xué)、學(xué)校管理學(xué)、教育行政學(xué)、教育政策學(xué)、教育法學(xué)、教育財(cái)政學(xué)、教育組織行為學(xué)、教育評(píng)價(jià)學(xué)、教育督導(dǎo)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育效能學(xué)等學(xué)科的知識(shí)都要懂得。如果連這些知識(shí)都不懂或欠缺，甚至有些課都還不能勝任，試問(wèn)怎樣立足本專業(yè)、何以在本專業(yè)領(lǐng)域中教書(shū)育人呢？我本人是教育專業(yè)出身而非教育管理專業(yè)出身，從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，由于專業(yè)建設(shè)的需要轉(zhuǎn)搞教育管理專業(yè)后，就感到有壓力，所以到現(xiàn)在為止還一直在拼命補(bǔ)課。除此之外，我們教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所的老師還要懂得一些哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的知識(shí)。我現(xiàn)在也正努力地補(bǔ)充這方面的知識(shí)。我每天在研究室工作到很晚，除寫(xiě)一點(diǎn)東西外，就是看書(shū)補(bǔ)課。我以為只有這樣才具備較好的在本專業(yè)教書(shū)育人和做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。否則，于教書(shū)，就有可能冒誤人子弟之嫌：于做學(xué)問(wèn)，就有可能存自欺欺人之險(xiǎn)。這也是我一直提醒自己的。如果硬要在那里撐著，一意孤行并自鳴得意地“教”下去和“做”下去，恐難“入學(xué)術(shù)之圍”或“入學(xué)術(shù)之門(mén)”，更不太可能“登堂入室”，領(lǐng)略到真正的學(xué)術(shù)真諦，到頭來(lái)大概只能落得個(gè)阿Q式的自說(shuō)自語(yǔ)、自拉自唱、自吹自擂。與其這樣，還不如現(xiàn)在就靜靜地坐下來(lái)看一點(diǎn)書(shū)，學(xué)習(xí)一點(diǎn)什么有用的東西。

在教學(xué)人格方面，一名大學(xué)教師要有熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)課堂的情懷。見(jiàn)到學(xué)生感覺(jué)很親切，總好像舍不得學(xué)生、離不開(kāi)課堂，站上講臺(tái)就好像是回到了自己的精神家園，再苦再累都會(huì)感覺(jué)精神煥發(fā)。然而，我們有的教師卻不是這樣。最近看了一篇文章，說(shuō)云南大學(xué)有名年輕的副教授按富有程度把大學(xué)教師劃分為金字塔的各個(gè)部分，處于底端的是僅會(huì)講課的教師，中間的是會(huì)講課又會(huì)拿課題的，頂端的則是“學(xué)霸”和擔(dān)任行政職務(wù)者。底端的教師最窮，中間的有錢(qián)但不富有，頂端者既富有又有權(quán)，風(fēng)光無(wú)限。他還“善意提醒”大學(xué)教師，全心投入教學(xué)是種毀滅[14]。我理解他說(shuō)的“毀滅”不僅是指教師窮，還指教學(xué)好但科研不行職稱上不去所遭遇的全部慘狀。在當(dāng)前“一切向錢(qián)看”的觀念影響下，這名教師所說(shuō)的多少還是一些事實(shí)。課上得好有什么用呢？到頭來(lái)還是落得最窮，以致“毀滅”。所以，我們有些教師確實(shí)不太看重教學(xué)，不太愿意給學(xué)生上課，要上課也是在那里敷衍和忽悠學(xué)生，而把主要精力放在對(duì)自己更為有利和更能擴(kuò)大自己影響的事情上。我看這樣的教師連一般人格都不具備，還談什么教學(xué)人格呢？我以為，當(dāng)前在中國(guó)的大學(xué)重建大學(xué)教師的教學(xué)人格是當(dāng)務(wù)之急。為此，就要重視教學(xué)，把教學(xué)擺在辦好大學(xué)的首位，給那些課上得好的教師應(yīng)有的尊重和待遇。

大學(xué)教師教學(xué)人格的最高境界就是要形成自己獨(dú)具魅力的教學(xué)風(fēng)格。我以前講過(guò)，大家也可能熟悉我脫稿授課和框架教學(xué)的風(fēng)格，但大概還不太了解學(xué)生或聽(tīng)眾對(duì)這種教學(xué)風(fēng)格的反應(yīng)。借此機(jī)會(huì)，說(shuō)說(shuō)學(xué)生或聽(tīng)眾對(duì)我這種教學(xué)風(fēng)格的評(píng)價(jià)。坦率地說(shuō)，學(xué)生或聽(tīng)眾對(duì)我的授課或演講的反響是強(qiáng)烈的。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，就有學(xué)生和聽(tīng)眾不斷在《演講藝術(shù)》等雜志上，以及后來(lái)的微博上發(fā)文，對(duì)我的授課或演講風(fēng)格給予很高的評(píng)價(jià)。這些人很多都是我不認(rèn)識(shí)的。我在這里并不是吹噓自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正的學(xué)者對(duì)自己應(yīng)是坦蕩的，既不避己之長(zhǎng)，也不護(hù)己之短，做到實(shí)事求是地去認(rèn)識(shí)和解剖自己，好的東西就去發(fā)揚(yáng)，不足的就注意糾正。將自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)直率地談出來(lái)，能使大家覺(jué)得你真實(shí)可靠。況且，這些認(rèn)識(shí)如果對(duì)其他人還能起到一點(diǎn)借鑒或警醒的作用，也未嘗不是一件好事。我就是抱著這樣一種心態(tài)，在一些場(chǎng)合去分析自己和認(rèn)識(shí)自己的。希望大家能認(rèn)識(shí)一個(gè)很實(shí)在的孫綿濤。

在大學(xué)教師的科研人格方面，要有自己獨(dú)特的研究風(fēng)格，要有立足原創(chuàng)、追求真理，以真理為友、以原創(chuàng)立命的精神。所謂的原創(chuàng)，既要有系統(tǒng)的原創(chuàng)，也可以是部分的原創(chuàng)，不能制造學(xué)術(shù)垃圾。要在原創(chuàng)中追求真理，最重要的是要?jiǎng)?chuàng)立自己獨(dú)特的理論體系。大學(xué)教師的科研還要走上得去、下得來(lái)的路子?！吧系萌ァ笔钦f(shuō)要能建立普遍適用的理論，要以創(chuàng)立理論作為自己的精神追求；“下得來(lái)”是說(shuō)要能夠運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐。我們有的教師以為能運(yùn)用一二個(gè)研究方法做做科研就具備科研人格了。其實(shí)，用東北話來(lái)說(shuō)，這離真正意義上的科研人格差老遠(yuǎn)了，大概只能被認(rèn)為是剛剛起步。真正的科研人格不只是看你用什么方法來(lái)做科研，更重要的是要看這種方法以什么方法論來(lái)作指導(dǎo)，研究的結(jié)論是否達(dá)到一定的理論深度或高度，是否具有普遍的理論解釋力和實(shí)踐指導(dǎo)力，在整個(gè)研究過(guò)程中是否具有一種獨(dú)具人格魅力的風(fēng)骨和精神。而所有這一切并非一日之功。

在為社會(huì)服務(wù)的人格上，大學(xué)教師要樂(lè)于和善于運(yùn)用自己所創(chuàng)造的理論來(lái)為社會(huì)服務(wù)。不僅在育人上，而且在將理論運(yùn)用于實(shí)踐，在為社會(huì)發(fā)展服務(wù)中，全面實(shí)現(xiàn)一個(gè)教育理論工作者的人生價(jià)值。我們?cè)谇懊嫣岢拇髮W(xué)教師的科學(xué)研究要“上得去”和“下得來(lái)”中，“下得來(lái)”就是指為社會(huì)服務(wù)。在教育這個(gè)行當(dāng)，我所主張的“下得來(lái)”，就是要上參與各級(jí)政府的教育決策咨詢，下能指導(dǎo)學(xué)校具體的改革實(shí)踐。我本人在這樣的社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐中，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始至今，多次應(yīng)邀作為主持人或主要參與人參與《中華人民共和國(guó)教育法》《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》等國(guó)家重大政策法規(guī)的調(diào)研、起草和修訂工作，同時(shí)，也為湖北省，遼寧省，武漢市，沈陽(yáng)市、縣(區(qū))等一些教育強(qiáng)省、強(qiáng)市和強(qiáng)縣(區(qū))的教育改革政策，或出謀劃策，或主持、設(shè)計(jì)改革方案。不僅如此，20世紀(jì)80年代至90年代，還為湖北省和武漢市有關(guān)中小學(xué)及大學(xué)內(nèi)部的教育教學(xué)改革設(shè)計(jì)方案，并指導(dǎo)實(shí)施，在理論與實(shí)踐上都取得了成效。理論成果在《教育研究》上發(fā)表，實(shí)際效果是學(xué)校面貌及教育質(zhì)量得到了很大提高。2012年年底，我與教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所的同事們一道，在沈陽(yáng)市和平區(qū)和沈河區(qū)二經(jīng)二小學(xué)又啟動(dòng)了教育思想、教育理論和教育名家提升工程。我所參與的這些為教育服務(wù)的活動(dòng)，得到了學(xué)校校長(zhǎng)、老師和教育行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的高度認(rèn)可。這樣做，我可能忙點(diǎn)、累點(diǎn)，但當(dāng)我看到能運(yùn)用自己創(chuàng)立和掌握的教育理論在教育實(shí)踐中取得實(shí)效，從而使自己為社會(huì)服務(wù)的人格得到提升，整個(gè)人格得以完善，我思想和精神上就覺(jué)得格外充實(shí)和愉悅。

四、為什么要研究大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格

首先，我覺(jué)得研究大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格對(duì)我自己很有意義。這表現(xiàn)在：第一，是認(rèn)識(shí)我自己學(xué)術(shù)人格的需要。我在大學(xué)里呆了幾十年，大學(xué)教師應(yīng)具備一種什么樣的學(xué)術(shù)人格一直困擾著我。我查了一下文獻(xiàn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在為止基本沒(méi)有什么研究，我希望能通過(guò)自己的研究來(lái)弄清楚這一問(wèn)題。而要認(rèn)識(shí)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格，我認(rèn)為首先要認(rèn)識(shí)自己的學(xué)術(shù)人格?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，這句話相傳最早是刻在德?tīng)栰嘲⒉_神廟中的一句箴言。另?yè)?jù)第歐根尼·拉爾修的記載，有人問(wèn)泰勒斯：“何事最難為？”他應(yīng)道：“認(rèn)識(shí)你自己?！盵15]蘇格拉底也經(jīng)常用這句話來(lái)教育別人。尼采在《道德的系譜》的前言中，也針對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”發(fā)表了一番自己的看法。他說(shuō)：“我們無(wú)可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！獙?duì)于我們自己，我們不是‘知者’……”[15]先哲們提出“認(rèn)識(shí)你自己”，但他們沒(méi)有指出認(rèn)識(shí)你自己的什么。我理解，由哲學(xué)的性質(zhì)可知，認(rèn)識(shí)你自己，就是認(rèn)識(shí)你自己的本性。那如何認(rèn)識(shí)你自己的本性呢？就是要通過(guò)人性的外在表現(xiàn)——人格——來(lái)認(rèn)識(shí)。在這方面，大思想家盧梭為我們作出了表率。我們知道，盧梭是研究人性比較系統(tǒng)的一個(gè)思想家，他講“人生來(lái)自由，但無(wú)往不在枷瑣之中”[16]。盧梭之所以對(duì)人性認(rèn)識(shí)得比較徹底，是因?yàn)樗麑?duì)自己的人格作了深入的剖析。在他所著的《懺悔錄》中，他說(shuō)他正在做一項(xiàng)既無(wú)先例、將來(lái)也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。他要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個(gè)人就是他。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)他是什么樣的人，他就寫(xiě)成什么樣的人。當(dāng)時(shí)他是卑鄙齷齪，他就寫(xiě)他卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)他是善良忠厚、品德高尚，就寫(xiě)他善良忠厚和品德高尚[17]。我在前面說(shuō)過(guò)，學(xué)者對(duì)自己要坦蕩，盧梭在這方面，堪稱學(xué)者的楷模。正因?yàn)楸R梭有這種坦蕩之心，他在書(shū)中對(duì)自己偷竊的習(xí)慣、缺乏愛(ài)心、忘恩負(fù)義等都作了無(wú)情的剖析?？梢哉f(shuō)，《懺悔錄》就是一部人類思想史上，一位思想家在深入解剖自己人格的基礎(chǔ)上，深刻揭示人性的經(jīng)典之作。所以，我經(jīng)常跟我的學(xué)生說(shuō)，你要認(rèn)識(shí)世界，首先需要認(rèn)識(shí)你自己；要認(rèn)識(shí)人性，首先需要認(rèn)識(shí)你自己的人性；要想講清楚人性，首先需要講清楚自己的人性。而要講清楚人性，就要講清楚人格，要講清楚人格，就要首先講清楚自己的人格。這樣，我要研究學(xué)術(shù)人格，首先就要研究自己的學(xué)術(shù)人格。只有把自己的學(xué)術(shù)人格講清楚了，才能說(shuō)清楚學(xué)術(shù)人格到底是一個(gè)什么東西。大家可能注意到，在這次交流中，我也試圖通過(guò)剖析自己的學(xué)術(shù)人格來(lái)探討大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格、人格以及人性這些問(wèn)題。如此看來(lái)，我將來(lái)有可能會(huì)打破盧梭說(shuō)無(wú)人仿效他的預(yù)言，寫(xiě)一部通過(guò)對(duì)自己人格的全面反思來(lái)認(rèn)識(shí)自己人性及一般人性的書(shū)了。第二，是建構(gòu)一個(gè)大學(xué)教師人格理論體系的需要。弄清學(xué)術(shù)人格的問(wèn)題除有助于認(rèn)識(shí)自己外，同時(shí)也有助于豐富人學(xué)的理論。大學(xué)教師的人格是整個(gè)人學(xué)理論中的一部分，要把學(xué)術(shù)人格問(wèn)題思考清楚，就要思考什么是人格，什么是人性，人格與人性的關(guān)系，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格與一般人格的關(guān)系，與大學(xué)教師的政治人格和道德人格的關(guān)系。把這些問(wèn)題弄清楚了，才有可能最終建立起大學(xué)教師整個(gè)人格的理論體系，并對(duì)整個(gè)人格和人性的理論研究有所貢獻(xiàn)。第三，是更好地提升自身人格特別是學(xué)術(shù)人格的需要。要提升自己的學(xué)術(shù)人格，就要知道什么是學(xué)術(shù)人格。通過(guò)研究知道了什么是學(xué)術(shù)人格，就有了一個(gè)努力的方向和標(biāo)桿。比如：通過(guò)研究我發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)大學(xué)教師可以更好地通過(guò)自己的心理和行為來(lái)展現(xiàn)自己作為大學(xué)教師的人格魅力，特別是學(xué)術(shù)人格的魅力，所以，在平常的學(xué)習(xí)、教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中，我就比較注意從心理和行為兩個(gè)方面去要求自己逐步提升自己的人格，特別是自己的學(xué)術(shù)人格。

其次，講這個(gè)題目，我想跟老師們進(jìn)行一下交流，對(duì)有些老師在一定程度上也許能起到一點(diǎn)參考和借鑒作用。有些老師在這個(gè)問(wèn)題上水平比我高、認(rèn)識(shí)比我深，通過(guò)交流可以進(jìn)一步幫助我提高認(rèn)識(shí)；也可能有些老師做了一輩子的大學(xué)老師，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的學(xué)術(shù)人格這個(gè)問(wèn)題，并不知道大學(xué)教師人格具體包括學(xué)術(shù)人格、政治人格、道德人格，那么通過(guò)我的一些認(rèn)識(shí)，可以使這些老師認(rèn)識(shí)到大學(xué)教師人格有哪幾類，從而對(duì)自己的教育人生進(jìn)行反省，對(duì)自己的人格特別是學(xué)術(shù)人格進(jìn)行反思，進(jìn)而思考如何提升自己的人格特別是學(xué)術(shù)人格的問(wèn)題。

最后，對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)大學(xué)老師的學(xué)術(shù)人格也會(huì)有所幫助。學(xué)生可以通過(guò)了解大學(xué)教師學(xué)術(shù)人格的有關(guān)理論，更好地學(xué)習(xí)老師的人格，使自己的人格得到升華。我經(jīng)常跟我的學(xué)生講，學(xué)生學(xué)習(xí)老師，是在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)方法，最后要提升一種人格力量。那么，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，究竟什么才是大學(xué)教師的人格力量？大學(xué)教師人格力量的核心是什么？我們說(shuō)是學(xué)術(shù)人格，那么學(xué)術(shù)人格到底是什么？本學(xué)期我講了《教育管理學(xué)》這門(mén)課，在講課中零零星星講了一些關(guān)于大學(xué)教師人格及學(xué)術(shù)人格的看法，并努力去實(shí)踐自己所理解并認(rèn)同的教學(xué)人格。課講完之后，我和學(xué)生們聚在一起共同討論我的課。學(xué)生們討論的是什么呢？他們討論得最多的是我的人格，其中最主要的就是我的學(xué)術(shù)人格。學(xué)生就是通過(guò)我的教學(xué)這一學(xué)術(shù)活動(dòng)來(lái)理解什么是大學(xué)教師的學(xué)術(shù)人格的。他們通過(guò)對(duì)這門(mén)課程知識(shí)的掌握和方法的領(lǐng)悟，從不同角度分析了我的人格，特別是我的學(xué)術(shù)人格及其對(duì)他們所產(chǎn)生的深刻影響。說(shuō)心理話，那天聽(tīng)了學(xué)生們發(fā)自心底的評(píng)論，我很感動(dòng)，以至于熱淚盈眶。老師的學(xué)術(shù)人格不僅得到了學(xué)生的認(rèn)同，而且當(dāng)時(shí)師生的人格已交融在一起，形成了一種少見(jiàn)的強(qiáng)大的教育場(chǎng)。在這種教育場(chǎng)中，有智慧的生成、情感的交流、思想的啟迪，以及人格的升華。這不就是我孜孜以求所要達(dá)到的一種教學(xué)境界嗎？當(dāng)時(shí)就想賦詩(shī)一首表達(dá)我的這種感受。所以，當(dāng)晚回家我就著手寫(xiě)了一首詩(shī)，晚上6點(diǎn)多鐘草成，10點(diǎn)多鐘基本改就，其間多次不能自抑。這首詩(shī)的題目為《感懷——贈(zèng)2010級(jí)碩士研究生》?！凹鬃踊秀倍酂熢?，難忘塞北杏壇聲。細(xì)語(yǔ)瓊漿流心底，醉我江南夢(mèng)游人?！蔽腋袆?dòng)于我的教學(xué)，也感動(dòng)于我的學(xué)生對(duì)我學(xué)術(shù)人格的評(píng)價(jià)，更感佩我的學(xué)術(shù)人格能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生如此巨大的影響力。我，一個(gè)學(xué)術(shù)自由人，從江南到關(guān)外，得到學(xué)生如此認(rèn)可，我激動(dòng)，我感動(dòng)，我知足了啊。我突然有了那種中國(guó)古代學(xué)者遠(yuǎn)離塵世，在書(shū)院聚眾授徒講學(xué)后怡然自得的陶醉之感，也突然有了一種難以名狀的抒發(fā)自己感情的沖動(dòng)。當(dāng)時(shí)我真是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我的心境和感受，所以，對(duì)于同學(xué)們的發(fā)言，我給出的評(píng)語(yǔ)是“無(wú)語(yǔ)”。其實(shí)，這種“無(wú)語(yǔ)”之中蘊(yùn)含著我多少?gòu)?fù)雜的情感啊。

(本文是作者在沈陽(yáng)師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理研究所第7屆學(xué)術(shù)年會(huì)上所作的學(xué)術(shù)報(bào)告，由劉丹根據(jù)錄音整理而成，作者對(duì)整理稿進(jìn)行了修改、審定。)

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[14] 許錫良.中國(guó)大學(xué)教師亂象分析[EB/OL].(2011-05-24 )[2011-12-06] http://blog.ifeng.com/article/11511425-17.html.

[15] 認(rèn)識(shí)你自己[EB/OL].[2011-12-06] http://baike.baidu.com/view/43294.htm.

[16] 盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：8.

[17] 盧梭.懺悔錄[M].黎星，范希衡，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.