楊 高

(樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，四川樂(lè)山，614000)

高教版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(2013修訂版)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教材”)在中華民族精神的內(nèi)涵之二“愛(ài)好和平”的部分論據(jù)使用上，沿用了前兩個(gè)修訂版中的表述：“聯(lián)歐亞，開(kāi)辟絲綢之路；通亞非，鄭和七下西洋；歷萬(wàn)難，玄奘印度取經(jīng)；為傳經(jīng)，鑒真東渡扶?！@些典型的事例，是中華民族愛(ài)好和平，與其他國(guó)家和民族進(jìn)行文化交流、發(fā)展友好關(guān)系的歷史見(jiàn)證?！盵1](以下簡(jiǎn)稱(chēng)“問(wèn)題一”)在中華民族精神的內(nèi)涵之四“自強(qiáng)不息”的部分論據(jù)使用上，也沿用了前兩個(gè)修訂版中的表述：“體現(xiàn)為‘夸父追日’‘精衛(wèi)填?！笥碇嗡薰粕健炔磺粨系木瘛！盵1](以下簡(jiǎn)稱(chēng)“問(wèn)題二”)思政課的統(tǒng)編教材應(yīng)具有思想性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與權(quán)威性，而從科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性的角度看，教材中的“問(wèn)題一”與“問(wèn)題二”，值得商榷。

一、“問(wèn)題一”的商榷

要成為“愛(ài)好和平”的依據(jù)，最重要的是看歷史事件的出發(fā)點(diǎn)是否出于愛(ài)好和平的目的。據(jù)此，筆者認(rèn)為：

(一)“絲綢之路”不能成為中華民族愛(ài)好和平的依據(jù)

漢武帝時(shí)期，張騫兩次出使西域后，正式開(kāi)通了從中國(guó)通往歐洲、非洲大陸的陸路通道——絲綢之路，以后又形成了“海上絲綢之路”與“南方絲綢之路”。這3條絲綢之路，也就是3條經(jīng)商的通道。它們的形成客觀上連接了東西方，打通了中國(guó)與世界的聯(lián)系，促進(jìn)了東西方文化的交流。但主觀上卻是為了商品貿(mào)易，并不能體現(xiàn)中華民族愛(ài)好和平的意愿。為什么中亞、阿拉伯的商人可以不畏艱險(xiǎn)、不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，而來(lái)往于絲綢之路的中原人卻少得可憐呢[2]？中國(guó)所處的地理環(huán)境條件過(guò)于優(yōu)越，在西方近代文明興起之前，完全可以做到自給自足，無(wú)求于人[2]。開(kāi)辟絲綢之路的可以說(shuō)是中國(guó)人，但中國(guó)人利用這條通道走向世界的卻很少，把這條通道作為表現(xiàn)中華民族愛(ài)好和平的歷史見(jiàn)證是不成立的。

(二)“鄭和七下西洋”的使命難以讓人理解為愛(ài)好和平

目前史學(xué)界關(guān)于鄭和下西洋的目的眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)大致有尋找建文帝、彰顯強(qiáng)大、海外貿(mào)易、文化交流、聯(lián)印抗蒙、打擊海盜、特殊使命等7種比較可信的說(shuō)法。這幾種說(shuō)法，均有史料支撐，最有代表性的是前4種說(shuō)法?？陀^地講，鄭和下西洋的目的應(yīng)該是多種而非單一的，每次下西洋的目的也是不盡相同的。但最主要的目的或者說(shuō)貫穿于鄭和七下西洋全過(guò)程始終的根本任務(wù)是什么呢？依筆者之見(jiàn)，是中國(guó)統(tǒng)治者顯示自己作為“天朝上國(guó)”的富有與大度，欲與周邊諸小國(guó)構(gòu)建朝貢體系的宗藩關(guān)系體制。故有：“且欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)?！薄敖褚娜四搅x遠(yuǎn)來(lái)，乃侵其利，所得幾何，而虧辱大體多矣。”“永樂(lè)十年，天子以西洋近國(guó)已航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者猶未賓服，乃命鄭和赍璽書(shū)往諸國(guó)。”出于這樣的動(dòng)機(jī)與目的，讓人實(shí)在難以理解其初衷為愛(ài)好和平。

(三)“玄奘取經(jīng)”屬中外文化交流，未能體現(xiàn)中華民族愛(ài)好和平的愿望

東漢時(shí)期傳入中國(guó)的佛教，經(jīng)南北朝直唐初，已經(jīng)比較興盛。玄奘自幼出家，熟讀經(jīng)書(shū)，年輕時(shí)佛學(xué)修為已譽(yù)滿(mǎn)京城。因感慨佛學(xué)門(mén)派眾多、各派學(xué)說(shuō)分歧之大，為求“真經(jīng)”，他決心到佛教的發(fā)源地印度去學(xué)習(xí)佛教。這一歷史事件被后人廣泛傳誦的原因是玄奘取經(jīng)過(guò)程中他堅(jiān)韌不拔的毅力、吃苦耐勞的精神、嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度。玄奘取經(jīng)的目的是為了向印度學(xué)習(xí)佛學(xué)，求取佛經(jīng)；玄奘取經(jīng)的結(jié)果是取回佛經(jīng)，并與弟子一起把大量佛經(jīng)譯成漢文。毫無(wú)疑問(wèn)，玄奘為中國(guó)和印度半島的文化交流特別是佛教的傳播，做出了突出的貢獻(xiàn)。但從目的和結(jié)果上看，“玄奘取經(jīng)”未能體現(xiàn)中華民族愛(ài)好和平的愿望。

(四)“鑒真東渡”主觀為傳播佛經(jīng)，客觀方顯和平友好

首先，鑒真東渡的原因是受日本僧人之邀。733年，僧人榮﹑普照隨遣唐使入唐，邀請(qǐng)高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請(qǐng)鑒真。其次，鑒真東渡的目的是傳播佛經(jīng)。鑒真說(shuō)：“為了法事，何惜身命？”再次，鑒真東渡的效果是促進(jìn)中日友好和平。鑒真東渡日本，除帶去大量的佛教經(jīng)典、佛教藝術(shù)品外，還有雕刻、建筑、繪畫(huà)、醫(yī)藥、文學(xué)、書(shū)法等方面的書(shū)籍和資料。東渡日本后，他傳播佛法、鑒定藥物、設(shè)計(jì)和主持修建了唐招提寺，促進(jìn)了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高。鑒真將唐朝先進(jìn)的文化帶到了日本，并無(wú)私地傳授給日本人民，為推進(jìn)日本的社會(huì)進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了中華民族崇尚友好、熱愛(ài)和平。但把主觀傳佛經(jīng)，客觀顯和平友好的歷史事件作為中華民族熱愛(ài)和平的歷史見(jiàn)證，還是略顯勉強(qiáng)。

(五)中華民族愛(ài)好和平的根本原因是由人們與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、生活方式相結(jié)合而形成的農(nóng)耕文化決定的

黃河、長(zhǎng)江哺育的這片肥沃的土地，為中華先民從事精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件。幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的主體——農(nóng)民， “日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”。與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、生活方式相結(jié)合的中華先民，最希望的事情莫過(guò)于風(fēng)調(diào)雨順與社會(huì)安定，最擔(dān)心的事情莫過(guò)于天災(zāi)與人禍。在先民們看來(lái)，天災(zāi)是無(wú)法避免的，而人禍則是可以防止的，最大的人禍?zhǔn)莾?nèi)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)。正是基于國(guó)家“重農(nóng)抑商”的政策與人民“安土重遷”的農(nóng)耕文化，中華民族成為世界上最熱愛(ài)和平的民族。優(yōu)越的地理環(huán)境與農(nóng)耕文化，決定了中國(guó)古代的軍事格局一直是被動(dòng)防御狀態(tài)，歷經(jīng)艱難萬(wàn)苦、前赴后繼修筑起來(lái)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，正是中華民族這種農(nóng)耕文化防御心態(tài)的寫(xiě)照。這就不難理解為什么中華民族強(qiáng)盛時(shí)也未實(shí)施對(duì)外族進(jìn)行掠奪財(cái)產(chǎn)、侵占土地的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)了。

二、“問(wèn)題二”的商榷

(一)神話、寓言故事不能作為論據(jù)材料

“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡本鲎浴渡胶＝?jīng)》，“愚公移山”出自《列子·湯問(wèn)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)先秦古籍，主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”，司馬遷也說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！薄读凶印穬?nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理。論據(jù)材料一般包括事實(shí)材料、理論材料和數(shù)據(jù)材料。教材在此處的論證屬于哪種論證材料呢？事實(shí)材料的可能性較大。論據(jù)材料若選用事實(shí)材料，就必須滿(mǎn)足論據(jù)事實(shí)材料的真實(shí)性原則。上述論點(diǎn)的4個(gè)論據(jù)材料真實(shí)可靠嗎？ “夸父追日”“精衛(wèi)填?！焙汀坝薰粕健笔遣徽鎸?shí)、不可靠的。如果該論點(diǎn)的論證材料是理論材料，它們也不符合論據(jù)理論材料是對(duì)大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果這一基本要求。

“大禹治水”是神話傳說(shuō)與歷史史實(shí)相互滲透、相互影響的傳奇故事。人類(lèi)文字出現(xiàn)以前的歷史，只能依靠口口相授而傳承。大禹治水的故事在《孟子》《莊子》《尚書(shū)》《史記》中都有所記載，筆者認(rèn)為是可信的。故事體現(xiàn)了中華民族的勤勞勇敢、智慧奉獻(xiàn)、堅(jiān)毅不屈、戰(zhàn)勝困難的民族精神。故事的真實(shí)性雖然有所爭(zhēng)議，但故事本身能體現(xiàn)中華民族不屈不饒、自強(qiáng)不息的民族精神。盡管如此，選擇“大禹治水”作為論證材料還是需要謹(jǐn)慎運(yùn)用，畢竟上古神話傳說(shuō)并不十分可信。如果有比“大禹治水”更能論證論點(diǎn)的論據(jù)材料，從嚴(yán)謹(jǐn)性的角度看，選用其他材料更為科學(xué)。

(二)“愚公移山”寓言故事的解讀與“愚公移山精神”

“愚公移山”寓言故事經(jīng)毛澤東發(fā)表《愚公移山》而形成了“愚公移山精神”。教材在此處將其與“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡?個(gè)神話故事并列引用，寓意表明愚公與夸父、精衛(wèi)、大禹一樣具有不屈不撓的精神。這樣的論證需要從對(duì)故事的分析中才能得出結(jié)論。于是就引出了一個(gè)問(wèn)題，怎樣解讀“愚公移山”寓言故事與“愚公移山精神”？

“愚公移山”寓言故事里，愚公移山的原因何在？是因?yàn)椤俺鋈胫亍薄Ｓ薰馨焉揭谱叩睦碛珊卧?？是因?yàn)槠洹白幼訉O孫無(wú)窮匱也，而山不加增?！笨墒聦?shí)上愚公一家真能把山移走嗎？結(jié)論是否定的。從思想道德的角度看，愚公把山移到“隱土之北”，不是又阻擋了別人家，讓其“出入之迂”嗎？這是不道德的行為。愚公的執(zhí)著，使“操蛇之神聞之，懼其不已也”，是典型的主觀唯心主義?！暗鄹衅湔\(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山”，是典型的客觀唯心主義。故事的結(jié)論是愚公移山不如愚公移家。

“愚公移山精神”與寓言故事中的愚公移山精神，是完全不一樣的內(nèi)涵。毛澤東借“愚公移山”寓言故事，將帝國(guó)主義和封建主義比作太行、王屋二山，將中國(guó)共產(chǎn)黨比作愚公，將全中國(guó)的人民群眾比作上帝，用唯物主義的觀點(diǎn)詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)廣大人民群眾要有堅(jiān)決而徹底的反帝反封建的決心，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利[3]1101?！叭珖?guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”[3]1102毛澤東不僅客觀地認(rèn)識(shí)到這兩座山是可以挖走的，而且實(shí)踐證明，這兩座山最后也被中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民一起挖走了。

“愚公移山”，從教師視角看，毫無(wú)疑問(wèn)是要講毛澤東的“愚公移山精神”，它完全能體現(xiàn)了中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神。教材使用與“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡辈⒘信帕校遣缓侠淼?。它容易引導(dǎo)師生去思考“愚公移山”寓言故事，難以理解其不屈不撓精神，極易產(chǎn)生“愚公移山精神”的歧義：是在講毛澤東的“愚公移山精神”呢？還是在講“夸父追日精神”“精衛(wèi)填海精神”“大禹治水精神”“愚公移山精神”？如果是在講后者，那么有其他三種精神的提法嗎？這樣的排列不利于“愚公移山精神”的思想政治教育。

三、建議

綜上所論，筆者建議：將教材第50頁(yè)的“聯(lián)歐亞，開(kāi)辟絲綢之路；通亞非，鄭和七下西洋；歷萬(wàn)難，玄奘印度取經(jīng)；為傳經(jīng)，鑒真東渡扶?！碧鎿Q為“盛唐與四鄰友好相處，長(zhǎng)安成中外文化中心；援非洲，歷時(shí)6年修建坦贊鐵路；入聯(lián)大，努力構(gòu)建和諧世界……”將教材第50頁(yè)的“‘夸父追日’‘精衛(wèi)填?！笥碇嗡薰粕健碧鎿Q為“‘虎門(mén)銷(xiāo)煙’‘三元里抗英’‘義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)’‘全民族抗日’”。

[1] 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].2013修訂版.北京：高等教育出版社，2013：50.

[2] 張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：31-32.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1101，1102.