徐家玉

(云南昭通學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昭通，657000)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各學(xué)科自身的體系逐漸趨于完善。今后，科學(xué)研究的主流方向?qū)?huì)是各學(xué)科之間的交叉研究，單一學(xué)科的研究將逐步被取代。符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)由于學(xué)科間有著極大的相互依賴性，二者相互交叉將是大勢(shì)所趨。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言的問(wèn)題主要表現(xiàn)為符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，語(yǔ)言的研究應(yīng)該與符號(hào)學(xué)相聯(lián)系才更為科學(xué)［1］。對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究可以推動(dòng)對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)將加深和拓寬我們對(duì)語(yǔ)言的理解和研究。因此，語(yǔ)言符號(hào)學(xué)這樣一門新興的交叉學(xué)科的構(gòu)建已顯得極為重要。把符號(hào)學(xué)的思想運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究中，將為廣大語(yǔ)言研究者和學(xué)習(xí)者提供更加廣闊的視野，更加有利于我們對(duì)這兩門學(xué)科進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。

一、符號(hào)學(xué)的主要源頭及基本觀點(diǎn)

符號(hào)學(xué)是“系統(tǒng)地研究語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)問(wèn)”［2］。符號(hào)學(xué)誕生于20世紀(jì)初，其思想源頭主要有兩個(gè):瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(De Saussure，F(xiàn).)和美國(guó)的邏輯學(xué)家皮爾斯(Peirce，C.S.)。他們幾乎在同一時(shí)期提出了符號(hào)學(xué)的概念，被認(rèn)為是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出:“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)?！保?］索緒爾把對(duì)語(yǔ)言的研究納入符號(hào)研究的范圍，并提出符號(hào)學(xué)的概念。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)中最特殊、最重要的部分，符號(hào)學(xué)的研究方法和規(guī)律同樣適用于對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究。他提出，語(yǔ)言符號(hào)的能指(signifier)和所指(signified)之間的聯(lián)系具有任意性。語(yǔ)言符號(hào)本質(zhì)上還具有社會(huì)性的特征，因?yàn)閭€(gè)人不能獨(dú)自創(chuàng)造和改變語(yǔ)言，只能通過(guò)社會(huì)成員之間的某種契約而存在?！罢Z(yǔ)言無(wú)論在任何時(shí)候都不可能離開(kāi)社會(huì)事實(shí)而獨(dú)立存在，因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象，它的社會(huì)性就屬于它自身的一個(gè)內(nèi)在特征?！保?］索緒爾還認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)具有心理性特征，一切符號(hào)所傳遞的信息，表達(dá)的意義、概念或情感都存在于使用該語(yǔ)言符號(hào)交流的雙方心里。

皮爾斯的符號(hào)學(xué)是建立在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的范疇論和邏輯學(xué)。皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)就是“普遍范疇”。他提出，所謂的范疇就是建立在思維與判斷的邏輯關(guān)系上，人類所做出的任何一個(gè)判斷都和對(duì)象、關(guān)系與性質(zhì)三者之間的結(jié)合有關(guān)，而主語(yǔ)、連詞、表語(yǔ)則是這三者在語(yǔ)言中的具體表現(xiàn)形式。同時(shí)這三項(xiàng)也就成為皮爾斯普遍范疇概念中的三個(gè)基本范疇。皮爾斯指出，“與三個(gè)基本范疇相對(duì)應(yīng)，任何一個(gè)符號(hào)都是由媒介、指涉對(duì)象和解釋三種要素構(gòu)成，即符號(hào)的三位一體特性”［2］。他認(rèn)為，符號(hào)是代表或表現(xiàn)其他事物的東西，可以被人理解或解釋。交際的過(guò)程就是傳遞符號(hào)的過(guò)程。符號(hào)代表的對(duì)象經(jīng)過(guò)解釋后，還可以進(jìn)行再解釋。換句話說(shuō)，符號(hào)的活動(dòng)過(guò)程永無(wú)止境，因?yàn)槿祟悓?duì)某一事物的認(rèn)識(shí)在某時(shí)某刻是有限的，人類的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境，需要不斷深化。皮爾斯的符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)是研究符號(hào)的活動(dòng)，即人的認(rèn)知過(guò)程。符號(hào)不斷發(fā)展變化，產(chǎn)生許多新符號(hào)，符號(hào)自身的活動(dòng)過(guò)程也就體現(xiàn)出人類的認(rèn)知過(guò)程。

索緒爾和皮爾斯在促使符號(hào)學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科上作出了重要貢獻(xiàn)。之后，西方很多國(guó)家的學(xué)者相繼對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了深入的研究，同時(shí)，國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者也開(kāi)始進(jìn)入符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域，并提出不少見(jiàn)解?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想的源頭主要涉及以下四大學(xué)科，即自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。首先，自然科學(xué)的方法論和原理對(duì)于現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的形成起著重要作用［5］。其次，隨著社會(huì)人文科學(xué)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的新名詞術(shù)語(yǔ)和對(duì)象規(guī)定，人們對(duì)心理及社會(huì)領(lǐng)域?qū)ο蟮拿枥L也變得更加豐富和細(xì)膩?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想的形成與社會(huì)人文科學(xué)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。再次，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想的根據(jù)和主要內(nèi)容之一和現(xiàn)代哲學(xué)思想有關(guān)。最后，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)和最根本源頭就是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。

目前，符號(hào)學(xué)已發(fā)展為一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論。在符號(hào)學(xué)研究最普遍的法國(guó)和美國(guó)，符號(hào)學(xué)的方法論已滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等許多科學(xué)研究領(lǐng)域中。在這樣的研究熱潮下，把語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)相結(jié)合，使其相互影響、相互作用，構(gòu)建出語(yǔ)言符號(hào)學(xué)這樣一門新興學(xué)科，應(yīng)是深化社會(huì)人文科學(xué)研究、與世界先進(jìn)科學(xué)文化接軌的重要工作。

二、符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相互關(guān)系

多年來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界的專家學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)之間的關(guān)系如何界定一直存在較多爭(zhēng)議。在眾多觀點(diǎn)中，被大多數(shù)研究者認(rèn)可的主要包括以下三種:一是提出語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該隸屬于符號(hào)學(xué)，二是認(rèn)為符號(hào)學(xué)包含于語(yǔ)言學(xué)中，三是指出符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間應(yīng)該是平行關(guān)系［6］。筆者認(rèn)為，以上三種觀點(diǎn)都具有一定的局限性。認(rèn)可第二種觀點(diǎn)的研究者把語(yǔ)言當(dāng)成了分析符號(hào)學(xué)的唯一模式和途徑。持第三種觀點(diǎn)的研究者提出符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)是各自獨(dú)立的，它們兩者之間不存在交集，這種觀點(diǎn)沒(méi)有對(duì)符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的范疇進(jìn)行客觀的界定。人們認(rèn)為語(yǔ)言本身有著自己獨(dú)特的地位，但這并不意味著符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間不存在任何交集。這兩門學(xué)科之間應(yīng)該是一種相互制約、相互促進(jìn)、相互融合的關(guān)系。

首先，以索緒爾的符號(hào)學(xué)理論為源頭的符號(hào)學(xué)理論觀點(diǎn)一直認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)有著深刻的影響。在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中研究得較為深刻和完備的部分便是語(yǔ)言學(xué)。因?yàn)檎Z(yǔ)言自身就屬于一種特有的符號(hào)系統(tǒng)，它具備了符號(hào)的廣泛性特征，同時(shí)符號(hào)學(xué)理論深刻的內(nèi)涵也體現(xiàn)在語(yǔ)言自身的特質(zhì)中。此外，語(yǔ)言還擔(dān)負(fù)著解釋其他符號(hào)系統(tǒng)的任務(wù)。其次，符號(hào)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)知科學(xué)的方法論思想影響著語(yǔ)言學(xué)的研究方向，并推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)從邊緣學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)學(xué)科。再次，由于研究者們開(kāi)始從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看待語(yǔ)言，人們也逐步開(kāi)始重視分析語(yǔ)言的符號(hào)特征，這不但有利于糾正唯心主義中把符號(hào)與符號(hào)意指的現(xiàn)實(shí)割裂的錯(cuò)誤思想，還可以擺脫將符號(hào)與符號(hào)所指相等同的形而上學(xué)的唯心主義思想。另外最重要的是，這二門學(xué)科的相互促進(jìn)、相互融合，在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，研究者開(kāi)始重視語(yǔ)言的意義問(wèn)題。最后，因?yàn)榉?hào)學(xué)為研究人類生活其他現(xiàn)象提供了統(tǒng)一的方法和理論基礎(chǔ)，使得語(yǔ)言與人類生活其他現(xiàn)象的對(duì)比研究和跨學(xué)科研究具備了可能性。

根據(jù)以上分析可以得知，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)既相互制約又相互促進(jìn)。因此，創(chuàng)建語(yǔ)言符號(hào)學(xué)這樣一門新興的交叉學(xué)科有著極其重要的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著符號(hào)學(xué)理論的不斷完善和我國(guó)學(xué)者們對(duì)符號(hào)學(xué)理論不斷深入的研究，用符號(hào)學(xué)理論來(lái)探索具體的語(yǔ)言現(xiàn)象及從符號(hào)學(xué)角度重新審視具體的語(yǔ)言運(yùn)用成為近年來(lái)研究的熱點(diǎn)。因此，創(chuàng)建語(yǔ)言符號(hào)學(xué)這樣一門既分析語(yǔ)言符號(hào)，又從符號(hào)學(xué)角度來(lái)審視語(yǔ)言學(xué)相關(guān)問(wèn)題的交叉性學(xué)科，成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)研究者們所肩負(fù)的重要職責(zé)和任務(wù)。實(shí)現(xiàn)符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相互融合，將為符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域開(kāi)拓一個(gè)嶄新的視野，同時(shí)，在廣度及深度上能促進(jìn)兩門學(xué)科的不斷發(fā)展和完善，進(jìn)而使語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)向世界領(lǐng)先科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展成為可能。

［1］王銘玉.語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的建構(gòu)與探索［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2007(1):104.

［2］王銘玉.語(yǔ)言符號(hào)學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2004:78，117.

［3］〔瑞士〕費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］.高名凱，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1980:37.

［4］樂(lè)眉云.索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀［J］.外國(guó)語(yǔ)，1994(6):17.

［5］王銘玉.符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)［J］.外語(yǔ)研究，1999(2):6－7.

［6］藥慧敏.從符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系看語(yǔ)言符號(hào)學(xué)［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(11):110.