鄧 富 華

(復旦大學中國古代文學研究中心， 上海 200433)

晚明周履靖“和陶詩”論略

鄧 富 華

(復旦大學中國古代文學研究中心， 上海 200433)

周履靖是晚明著名文人，通過相關文獻的梳理，對周履靖的卒年作進一步的考察，確定其卒年當為明天啟五年(1625)；其次分析其慕陶情結的形成，而《五柳賡歌》篇篇和陶，且將己作與陶淵明詩文并存，其“和陶詩”不僅在陶詩學史上有較為重要的地位，而且對陶集的傳播也有著積極的意義。

周履靖；陶淵明；晚明

周履靖，字逸之，浙江嘉興人。自號梅顛道人，又號梅墟、梅墟山人、茹草生、梅塢居士、螺冠子。周履靖博通經史，諳于金石篆隸及古玩器皿，專于著述，淡泊自如，編輯《夷門廣牘》一百二十六卷，集歷代以來小種之書及其所自著。周履靖在晚明交游廣闊，與當時王世貞、陳繼儒、皇甫汸、文嘉、劉鳳、徐中行、吳國倫、茅坤、屠隆、董其昌等都有交往，葉向高曾稱其為“海內高士”。本文主要就其生卒年的問題作進一步的探考，并且對其慕陶情節(jié)與“和陶詩”進行梳理論述，探討其“和陶詩”與田園詩的價值與意義。

一、周履靖卒年再考

關于周履靖的生卒年，張軍德認為其生于嘉靖二十八年(1549)，卒于崇禎十三年(1640)[1](PP.124-125)，郭英德《明清傳奇綜錄》[2](P.171)、李修生主編《古本戲曲劇目提要》等從此說[3](P.274)。徐朔方《周履靖年譜》則認為其生于嘉靖二十一年(1542)，卒于崇禎五年(1632)[4](P.291)，汪超宏《明清浙籍曲家考》踵其說[5](P.505)。張軍德將周履靖生年定為嘉靖二十八年(1549)，是根據周履靖《閑云稿》所收《己卯除夕》一詩來推斷的?！都好Α吩娫疲骸皻埮D逼新歲，宵余尚舊年。松燃今夜火，竹爆早春煙。濁盾過村醞，辛盤入野筵。忽陳三十載，世事幾變遷?！盵6](卷一P.291)而《閑云稿》卷首有彭輅序，末署“萬歷己卯三月三日前刑部尚書郎彭輅撰”。張軍德?lián)苏J為詩題中的“己卯”為萬歷己卯(1579)，從“忽陳三十載”往前推三十年，得出周履靖生于嘉靖二十八年(1549)的說法。徐朔方則根據周履靖外侄李日華《味水軒日記》推算其生年為嘉靖二十一年(1542)，該日記萬歷三十九年(1611)八月十九日載：“梅墟周表叔七旬誕日，扶家君率兒子往稱觴，以陳白陽畫《古檜水仙圖》為壽?！盵7](P.30)李日華乃周履靖外侄，其日記逐日記事，所述當更為準確，據此推算其生年是可信的。另外，周履靖《五柳賡歌》有《和連雨獨飲》“倏爾五十年” 句，而《五柳賡歌》作于萬歷癸巳年(1593)。也就是說，周履靖的生年當為嘉靖二十一年(1542)。

但周履靖之卒年，張軍德、徐朔方等均據清·盛楓《嘉禾征獻錄》所載定其九十一歲卒：“與王世貞、皇甫汸、文嘉、劉鳳、徐中行、吳國倫、茅坤、屠隆、董其昌為莫逆交，年九十一卒。”[8](P.618)但是陳繼儒在周履靖卒后編《梅顛稿選》，在其序中說：“道人今選稿具在，率本于天真爛漫，情性流行，不叫號以為豪，不呻吟以為幽，不狂搜險覓以為新怪。介石朋松，耕云釣月，筆墨紛披，飄然多逸群拔俗之想，年八十有四逝矣?！盵9](P.333)這個說法更值得注意。陳繼儒字仲醇，號眉公，為周履靖好友，兩人交游唱和數十年，陳繼儒曾作《梅顛道人歌》《周梅顛贊》，還為周履靖《泛泖吟》作序。可見他們的關系十分密切，陳繼儒的記述當更為可信。此外，《(崇禎)嘉興縣志》對周履靖的年歲的記載也與陳繼儒所記相同：“周履靖字逸之，居白苧鄉(xiāng)，……卒年八十四。有《梅顛遺稿》諸書行世?！盵10](卷十四)可見，清代盛楓《嘉禾征獻錄》中關于周履靖九十一歲卒的說法不知所據，并不可靠。如此，則周履靖卒年當為天啟五年，即1625年。

二、周履靖的慕陶情結

周履靖在隆、萬間號為隱士，而聲名頗廣。他“博洽嗜古，于書無不讀……其賡前人作，壓倒元、白，直逼古詩?！盵11](卷八《周梅顛道人索笑集序》)據嚴紹峰《梅墟書屋記》載：“逸之少業(yè)儒，不喜章句。”[12](卷五P.270)且很早就有出世之念，其《感懷》云：“壯志俠少年，長懷出塵表。”[6](卷三P.299)

周履靖的慕陶與隱居，與其早年的生活經歷有關，他自稱“生而善病，甫弱冠棄去制舉業(yè)?！盵9](卷十九P.486)據李日華《梅墟先生別錄》，“先生甫束發(fā)，翁齒益高，……乃逼令先生婚?；闊o何而竟構癆瘵，遂惘惘謝絕一切，幽棲于邑之郁秀觀者幾三年，雅善觀主紫霞道人，所譚率世外事。”[13](PP.481-482)不久，其父病重謝世，“郡縣交辟數次不應，相國貽書欲締布衣交，至欲古征士禮見，率不應?！盵14](卷二十二)“又郡中大疫，子復空槖募諸醫(yī)儲善藥療之，全活無算，于是家以復廢，乃置酒召里中父老曰：‘余不敏，已具人世一興替矣。人生旦暮耳，愿以生事聽之，奴以蠧簡終吾殘歲?！盵15]遂筑閑云館于鴛湖之上，植梅數百株，募經史書畫萬余卷儲之，日與賓客唱和為樂，每花時落英入戶，幾案皆滿，轍狂吟竟日，故號梅癲。周履靖在經歷了人世的變遷之后選擇了隱居的生活，希望徹底了卻世俗名利的煩惱，去過那種“潛身世外逃名姓，寄跡巖阿適性靈?！?《和貫休山居十詠》其六)[16](P.512)的隱逸生活。

李日華說：“先生詩從陶、謝門入，而波及盛唐諸子?！盵13](P.483)周氏自云：“辭章羨靖節(jié)，道德宗老君。”(《和述酒》)[17](卷三P.603)他在《歸山樂歌》中這樣描述其隱居生活：“靜來打坐閑參禪，長日爭夸似小年。相期社結竹林賢，閉門時養(yǎng)山中玄?！盵9](卷二P.349)類似的還有《醉桃花歌》《桃源行》等詩。淵明好酒，而周履靖說：“余不善飲，而性以此為適?！?《歷朝酒歌序》)[9](卷十八P.480)可以說，周履靖無論在人世的感悟還在其詩歌創(chuàng)作中都有對陶淵明的企慕，他在人生的失意之后，選擇的是逃離世俗的生活方式，追求一種淡泊寧靜的心靈境界。當然，這樣的抉擇，并非始于周履靖，只是陶淵明作為中國古代隱逸詩人之宗，他的品與行已經深深地印在了歷代士人的潛意識之中，一旦有了類似的生存體驗，就會將陶淵明與己身聯(lián)系起來。而在晚明時期，由于本有著一股崇尚隱逸的思潮，此時的文士就更加易于將其隱逸生活與陶淵明相聯(lián)系?？梢哉f，周履靖的逃世與慕陶，正是晚明尊陶與慕陶的一個典型。

三、周履靖的《五柳賡歌》與田園詩

也正基于此，周履靖將陶淵明的詩文“盡舉其篇章按聲而譜之”[17](卷首P.588)，名為《五柳賡歌》，現(xiàn)有叢書集成初編影夷門廣牘本、明萬歷間嘉禾周氏刊本。周氏刊本現(xiàn)藏臺灣國家圖書館，有明代周嵩堯的手書題記?！段辶s歌》共四卷，茅坤、屠隆、張獻翼等人為其作序。關于他和韻陶詩的緣起，在《跋五柳詩四言五十韻》中有所交代：“歲在癸巳，時維孟春，……列坐言闊，促膝溫存。奚囊一束，靖節(jié)詩文。云是宋刻，楮潔板新。世所罕睹，保護如珍。寄貨之物，見售甚勤。高情眷眷，幽懷欣欣?？疇柟烈?，命酒對斟。情意相洽，舉杯殷懃。展展意悅，心駭目驚。四言絕倡，曠世寡聞。辭騷句雅，榮木停云。勸農命子，志曠思宏。衡門高志，答龐參軍。飲酒雅調，歸園居吟。大都漢魏，尺璧兼金。擬古雜詩，其聲琤琤。貧士七韻，毛詩逼真。欲知奇論，細玩海經。述酒止酒，逸思縱橫。怨詩楚調，情慘哀深。挽歌責子，悉其死生。歸去來辭，獨步詞林。不遇古賦，妙在閑情。桃花源記，宛如親行。五柳小傳，高逸之銘。遍閱全帙，利祿毛輕。再詠再歌，高懷頃增。情契膠漆，遂爾和賡。竊其糟粕，摭成鄙吟?？袢嗣侠耍z嗤賓朋。匪敢垂世，少暢余心。”[17](卷四P.615)據此可知萬歷癸巳年(1593)，這一年，周履靖五十二歲，他得到宋刻陶淵明詩文集，有感于與陶淵明“情契膠漆，遂爾和賡”。并且，他在這篇跋中，高度評價了陶淵明詩文的價值，稱其四言是“絕倡”，《詠貧士》詩乃“毛詩逼真”，諸如此類，足見其對陶詩涵泳之深。他在《雪窗讀五柳詩即事三十韻》中亦云：“謾讀飲酒吟，景仰征君德。吟哦集古風，追和仿嘉則。如溷撒佛頭，拙鄙敢云敵。陶公嗜黃花，我亦愛梅質。意氣頗相投，卻恨世懸隔。”[17](卷一P.591)認為自己的愛梅與陶淵明的嗜菊有著相同的意味，其庚和陶詩，主要是“景仰征君德”，也就是對于陶淵明高風的企慕?？梢?，周履靖是將陶淵明作為一個道德理想的人物典型而看待的，他所追慕的也是陶淵明那遺世獨立的高潔品格，他自感“意氣頗相投”，但“世懸隔”，因此對于陶淵明的這種知音之感只有通過和其詩來達到與其神交的目的。

《五柳賡歌》先錄陶詩，然后將自己的和詩列在陶詩之后，既是和陶又是效陶，但他的和詩又不僅僅是附庸風雅而已，其意還在于“歌我閑云篇”(《和答龐參軍》)[17](卷三P.609)，也即通過和韻陶詩，一方面表達對陶淵明其人與其詩文的看法，另一方面，也是借和陶來抒發(fā)自己對世事人生的感慨。茅坤《周逸之和陶詩題辭》云：“予友人周逸之，田野間以歌詠自適者，數手陶氏集，抱膝而誦，復累欷不自已，已而一一和之，且按章擷句，按句擷字，按字循聲，毋乃近于俗，所謂無病而呻吟者乎？然其旨趣寥曠，興寄恬遠，其殆仿古之山澤而欲遺名身后者已，予故多賞心而題以歸之?！盵18](卷三十二PP.154-155)就指出了雖然周履靖這種“按章擷句，按句擷字，按字循聲”的和詩方式有刻板的一面，但只要不是無病呻吟，而能寄托自己的志趣，那就是有價值的，值得稱道的。劉鳳在為《五柳賡歌》作序時也強調了周履靖能以和陶來自書其趣：“且淵明自以恥臣后代，故托焉而逃其詩，固徜徉事外，無復有當世意。周君亦憤世憂生，觸事興感，嘆無所出，以舒其抑郁之懐。惟肆于藝事，故其言雖磊砢不乎，復不傷于用氣，千載有作，非斯人誰歸?！盵17](卷首PP.586-587)此說雖不免過譽，但卻指出了周履靖的和陶是“觸事興感”之作。故張獻翼也云：“觀其和陶一編，頭頭是道，重重發(fā)光，和澹以宣情，春容以達氣?？v筆諸篇，無一字溪徑，真得古人之髓，不徒索之形骸矣。詞旨并妍，古今同調，亦奇矣哉。又征君隱操，將興歌于搴秀，高盻于遺金，于淵明士節(jié)雅有意焉，豈惟和其詩而已哉?！盵17](卷首P.587)將周履靖的和陶定位為宣情的產物，并認為其和陶詩不僅在詩體的形式上“得古人之髓”，而且是有意追慕陶淵明的高節(jié)?？梢哉f，周履靖“和陶詩”的價值正在于借和陶來抒發(fā)他自己的情感，所以屠隆《五柳賡歌序》云：“集中有出世語，亦有憤世語，有警時語，亦有牾時語，有奇語，有復語，茈虒啴唌，大都任所自得，鳴所自適，道人顛耶？非耶？”[17](卷首P.587)

周履靖的和陶詩，從其內容來看，主要包括以下幾個方面：

首先是表達對陶淵明的企慕。在《和始作鎮(zhèn)軍參軍經曲阿》云：“早歲性耽讀，時契古人書。囊螢與映雪，常愧吾弗如。適有遠游興，志在登天衢。金門思獻策，鄉(xiāng)井日已疏。迢迢云水闊，回首路縈紆。不憚關河遠，心追萬里余。煙樹障吾目，白云覆吾居。危檣集海燕，桂檝驚游魚。名韁與利鎖，此身冠裳拘。得遂生平志，還當返故廬?！盵17](卷三P.608)他早年也有一番抱負，也曾想“金門思獻策”，但“名韁與利鎖”又是自己所不能承受的。在《和飲酒二十首》其十二表達了對陶淵明的歸隱與超然世外的歆羨：“彭澤陶五柳，詩酒名晉時。掛冠臥柴桑，賦就歸來辭。高風振千載，芳聲猶在茲?！诮褡肪腹?jié)，無日不頌之?！盵17](卷一P.596)其《和有會而作》亦云：“靜看富與貴，轉眼忽已非?！懒w陶五柳，堪為達者師?！盵17](卷三P.610)又如《和癸卯十二月中作與從弟敬述》云：“獨羨陶征君，棄冠全靖節(jié)。我本山林徒，此生甘守拙?！盵17](卷三P.609)表達自己與陶淵明同樣有著隱逸的情懷，不為利祿所動：“志抱煙霞癖，結廬傍山隅。操瓢拂塵麈，飄然脫迷涂。但與杯酒洽，不為利祿驅?！?《和飲酒二十首》其十)[17](卷一P.596)

其次對歸隱田園生活的描寫。周履靖說自己“性本愛巖居住?！?《山居即事》)[6](卷三P.301)“自適丘園性”(《偶題》)[6](卷三P.301)。在棄絕世俗之后，開始了自己的“種柳學陶潛”(《詠懷》)[6](卷一P.287)、“依杖看流云”(《村居客過》)[6](卷一P.289)、“守道存吾拙”(《寫懷七首》其七)[6](卷二P.295)的隱居生活。他筆下的田園村居生活，也是一種與世無爭的脫俗狀態(tài)，離開城市的喧囂，沒有紛紛擾擾的塵世往來，可以聽鳥鳴，灌園蔬，吟新詩?？梢哉f，在這些方面他是受到陶淵明的較大影響，如《和移居二首其一》：“喧囂厭塵市，徒居苧村宅。墟閑但植梅，藝圃怡朝夕。窮年計有期，何肯被塵役。高堂非吾愿，陋室陳幾席。溪橋故人來，把酒論往昔。意到賦新詩，衷情句內析。”[17](卷三P.605)

由于周履靖有鄉(xiāng)居田園生活的體驗，在其和陶詩中也多表現(xiàn)農事的詩篇，如《和庚戌歲九月于西田獲早稻》：“居家何所事，耕織以為端。車戽晝不息，宵織婦不安。三春能努力，深秋禾可觀。負鋤戴星出，荷笠冒露還。黃雀喧殘照，西風襲袂寒。此日及西疇，方知稼穡難?！盵17](卷三P.607)又如《和癸卯歲始春懷古田舍二首》其二：“禾稼稔畎畝，農家豈謂貧。秋深滿場圃，因知春務勤。朝犁驅黃犢，晝餉犬近人。桔槔逢薄暮，樹杪月色新。碧水平畦岸，盈盈意自欣。肩車歸茅屋，漁艇渡淥津。索魚問篷底，貰酒過北鄰。歲晚征輸畢，逍遙太古民?！盵17](卷三P.606)這些詩篇并不僅僅著眼于田園生活的平面描述，還在其中表達了作者對于生活的真切體驗，如《和庚戌歲九月于西田獲早稻》，就發(fā)出了稼穡之難的感慨，《和癸卯歲始春懷古田舍二首》其二則抒發(fā)了“歲晚征輸畢”之后的逍遙與欣慰。

再次，在和陶詩中感慨人生苦短，希望及時行樂。如《和連雨獨飲》：“烏鬢易堆雪，青春弗再還。記得學舞劍，倐爾五十年。不須憂貧賤，為樂是良言。”[17](卷三P.609)《和飲酒二十首其五》：“行樂須及時，莫待雙鬢白。良辰不成歡，老至誠堪惜?！盵17](卷一P.597)“老去不復少，良辰杯可持”(《和飲酒二十首其一》)[17](卷一P.595)“花前且沉醉，榮辱不足驚。滾滾紅塵里。首白嗟無成。”(《和飲酒二十首其三》)[17](卷一P.595)而對于親情的描寫，也不乏優(yōu)秀的篇章，如《和責子》：“清霜侵鬢毛，有子匪云實。四男在膝前，不能親硯筆。兆隆雖二六，質鈍世無匹。夢雷方五齡，勉強為儒術。夢震年四春，杯酒十飲七。阿科方二周，弗乳即噉栗。奈何未成人，奚必貪世物?！盵17](卷三P.610)《和悲從弟仲德》寫自己的從兄逝后，上有老母下有幼子的凄涼：“含愁一往吊，淚灑如珠零。憶昔同攜手，何期歸幽冥。眷愛頃爾絕，遺容儼若生。悠悠九泉下，身朽名不傾。精靈何所托，世事嗟無成。痛哉堂上母，二子方弱齡。廣廈無客至，孤房哭有聲。蛛絲蒙綠牖，苔蘚余閑庭。惟有梁間燕，依依戀故情。白骨埋黃土，丹青寫病形。不堪題挽句，凄愴衷腸盈?！盵17](卷三P.610)

鄭琰說：“靖節(jié)陶君芳聲高躅，歷千古莫之與京。檇李梅墟君詞氣口吻直逼其真，觀之和陶諸什，宛是采菊東籬、悠然南山之句風致，梅耶？菊耶？何幸有兩主人耶？逸之詩晚年精詣，其和陶諸什，儼若居五柳宅中作脫巾漉酒態(tài)，讀之不能去手?！盵13](卷下PP.490-491)對周履靖的和陶詩給予了高度的評價，確實，除了《五柳賡歌》外，周履靖還創(chuàng)作了大量的田園詩，其詩歌創(chuàng)作成就也主要體現(xiàn)在這部分作品上，可以說他的詩風也是受到了陶淵明的重要影響，其田園詩由于融入了自己田園生活的實踐而顯得更加生動，如：

欲屏寰中跡，郊墟構小廬。不妨營日夕，聊以托村居。時聽鳥鳴谷，欣看農荷鋤。送云歸嶺岫，帶月灌園蔬。得意哦新句，無材任杇樗?？蛠泶睹撍?，僮去擊鮮魚。莫謂囊無物，還欣架有書。但能長壽考，利祿本來虛。(《田居》)[6](卷二P.293)

欲屏塵囂跡，移家住白云。情閑調野鶴，味淡煮香芹。春到梅枝好，秋來菊蕊芬。興余還自酌，不覺醉斜曛。(《郊居》)[6](卷三P.297)

綠樹村邊繞，清溪檻外紆。閑披高士傳，頻灌小園蔬。晝靜聞山鳥，林深少客車。欲知逃世網，修竹是吾廬。(《春日南園雜興八首》其三)[6](卷一P.287)

檇李城南五里余，蕭蕭水竹野人居。浮云世外一樽酒，長日床頭數卷書。虛牗月明留客醉，芳園雨過課兒鋤。悠然流水柴門繞，白日垂竿且作漁。(《村居》)[6](卷一P.290)

以上所舉的四首詩歌不難看出，周履靖的田園詩歌并不著意寫自己的農耕生活，而是注重對山居田園悠閑情態(tài)的描摹，也即在田園詩中賦予一種閑情。當然，在詩歌意象的運用上，借鑒了陶詩“荷鋤”“菊花”“山鳥”等詞匯。由于周履靖隱居梅墟過著一種耕讀的田園生活，我們也不難看出其田園生活中對“書”的刻意強調，其文人氣息十分濃郁。

四、周履靖和陶詩接受的詩學史意義

陶淵明作為“古今隱逸詩人之宗”，開田園一派，受到后世不少文人墨客的追慕。自蘇軾開和陶之風，后世和陶的作家不乏其人，其和陶之作更是不勝枚舉，但將陶淵明的每一篇詩文都進行庚和，這又是不多見的，足見周履靖對陶淵明的尊崇之意，“后之和陶，僅學步其一二，尚未有能仿佛者，況章章步趨，有倡斯對，詎不尤難哉？”[17](卷首P.587)換言之，和陶詩本身就是一種對詩歌技藝的考驗，尤其是韻與意的兼得就更難能可貴了。對于這種“有倡斯對”，周氏自己的解釋是“意氣相若，堪為侶乎?！盵17](卷四P.615)顯然，他認為自己的詩歌在“意”上更接近陶詩。

像《五柳賡歌》這樣的和陶集，可以說是陶淵明詩文與周履靖和韻之作的一個合集，這樣的一個編刊方式，客觀上對陶淵明詩文作品的傳播也有著積極的作用。其次，周履靖以這樣的一種形式來表達對陶淵明的尊崇，也是借陶詩來明志，而其田園詩歌的描寫，直承陶詩，在田園詩歌發(fā)展史上也有一定的價值與意義?！懊鞔腥~以來，隱逸文化開始在失意士人中興起，并彌散開來，至晚明，從官員、名士到山人都表現(xiàn)出對隱逸的普遍歆羨?！盵19](P.200)對隱逸的羨慕與向往是晚明的一種風氣與思潮，周履靖不過是其中的一個代表而已。與此相聯(lián)系，被推尊為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明正好成為他們心目中理想的宗尚對象，而和陶詩的產生也與此相關。陶詩雖然自唐宋以來受到文人的普遍推崇，但陶詩的接受在明代也曾受到挑戰(zhàn)，特別是何景明提出“詩弱于陶”，而前七子也大都持這種看法，他們提出詩宗盛唐與漢魏，而對陶淵明沒有給予詩歌史應有的地位；直到晚明，陶詩又重新受到重視，其中晚明的隱逸之風更是推動了這種尊陶崇陶的思潮。周履靖的“和陶”正是晚明尊陶崇陶的重要表現(xiàn)，在陶詩接受史上也是其重要的一環(huán)。

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[2]郭英德.明清傳奇綜錄(上)[M].石家莊：河北教育出版社， 1997.

[3]李修生.古本戲曲劇目提要[M].北京：文化藝術出版社，1997.

[4]徐朔方.晚明曲家年譜(第2卷)[M].杭州：浙江古籍出版社，1993.

[5]汪超宏.明清浙籍曲家考[M].杭州：浙江大學出版社，2009.

[6](明)周履靖.閑云稿[A].叢書集成新編第68冊[C].臺北：新文豐出版公司，1985.

[7](明)李日華.味水軒日記[A].歷代日記叢抄[C]第5冊.北京：學苑出版社，2006.

[8](清)盛楓.嘉禾征獻錄[A].四庫存目叢書[C]史部125冊影印上海圖書館藏稿本.濟南：齊魯書社，1997.

[9](明)周履靖.梅顛稿選[A].四庫存目叢書[C]集部第187冊影印明刻本.濟南：齊魯書社，1997.

[10](明)羅炌.嘉興縣志[M].明崇禎十年刻本.

[11](明)李培.水西全集[M].明天啟元年刻本.

[12](明)汪顯節(jié)編.梅塢貽瓊[A].叢書集成新編本[C]第55冊，臺北：新文豐出版公司，1985.

[13](明)李日華、鄭琰.《梅墟先生別錄》[A].四庫存目叢書[C]史部第85冊影明萬歷刻夷門廣牘本.濟南：齊魯書社，1996.

[14](明)劉應鈳.嘉興府志[M].明萬歷二十八年刊本.

[15](明)周履靖.螺冠子自敘 [M].明萬歷刻本.

[16](明)周履靖.《山家語》[M].叢書集成新編本[Z]第71冊.臺北：新文豐出版公司,1985.

[17](晉)陶淵明撰，(明)周履靖和韻.《五柳賡歌》[A].叢書集成新編本第56冊[C].臺北：新文豐出版公司，1985.

[18](明)茅坤.《茅鹿門先生文集》[A].續(xù)修四庫全書[C]第1345冊影明萬歷刻本.上海：上海古籍出版社，2002.

[19]張德建.明代山人文學研究[M].長沙：湖南人民出版社，2005.

(責任編輯 南 山)

2014-11-20

鄧富華，男，四川蒼溪人，復旦大學中國古代文學研究中心博士生。

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