王維江

(貴州師范學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550018)

在《莊子》中，“道”作為宇宙最高的本體，集中表現(xiàn)為“無(wú)”?！肚f子》之“道”，既“有情有信”，又“無(wú)為無(wú)形”，是“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”的事物之根本道理。莊子哲學(xué)以“道”為本體，通過(guò)“圣心”之途徑實(shí)現(xiàn)其圣治的目標(biāo)。本文所指之“天道”，即宇宙之道、自然之道，莊子用“天道”“天門”“大宗師”“玄德”等進(jìn)行指稱。

一、莊子哲學(xué)的“天道”

在莊子的“道”論中，“有生于無(wú)”是其核心思想。那么，“道”究竟是個(gè)什么東西？《莊子·大宗師》有一個(gè)相對(duì)完整的描述：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！边@就是說(shuō)，“道”雖然無(wú)所作為且無(wú)具體形狀，但卻是真實(shí)存在的；雖然可以傳承但不可以據(jù)為一己所有，成為一己之私有；道系自本自根的東西，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就存在，它引出天地鬼神，無(wú)比的古老與高深。另外，《莊子·則陽(yáng)》曰：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！笨梢?jiàn)，一方面，可以表明的是，“道”是萬(wàn)物的根本；另一方面，“道”的特征表現(xiàn)為虛靜恬淡寂寞無(wú)為且無(wú)形。在莊子看來(lái)，“道”的最大特征是“無(wú)”，具體表現(xiàn)為無(wú)為、虛靜、恬淡、寂寞，人的感官不可見(jiàn)、不可聞、不可言、不可名，否則就不能算作是真正的“道”，而只是尋常之“道”。正如《莊子·則陽(yáng)》曰：“道，物之極也，言默不足以載?！庇捎凇暗馈钡纳衩啬獪y(cè)，不是常人的感官與智慧所能表達(dá)的事物，盡管“大道不稱”“道昭而不道”，莊子還是假以語(yǔ)言謂之曰：“道”“大宗師”“天門”“混沌”等。

道的存在，“覆載萬(wàn)物”和支配著萬(wàn)物的生存與變化，“天道”貫穿萬(wàn)物因而蘊(yùn)藏在事物之中，因而又被稱為“天門”?！肚f子·庚桑楚》說(shuō)：“天門者，無(wú)有也，萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有?！币簿褪钦f(shuō)，所謂自然之門，就是不存在一個(gè)人為的門，萬(wàn)事萬(wàn)物都出入于這一自然而又無(wú)形的時(shí)空中?！坝小辈豢赡軓摹坝小眮?lái)產(chǎn)生它自己，必定要出自“無(wú)有”，而“無(wú)有”就是一切全無(wú)，達(dá)至絕對(duì)虛無(wú)的最高境界。

當(dāng)然，“道”雖然表現(xiàn)為虛無(wú)、寧?kù)o，但卻是永恒運(yùn)動(dòng)著的，否則就無(wú)法產(chǎn)生萬(wàn)物?！肚f子·外物》曰：“天之穿也，日夜不降?！币饧矗诘赖闹湎?，萬(wàn)物得以產(chǎn)生?！肚f子·天地》曰：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。”可見(jiàn)，宇宙的本原是“無(wú)”，謂之“無(wú)有”；宇宙產(chǎn)生之初“天道生一”，但這種混沌的“一”還未形成具體的形體。至于宇宙是否有個(gè)開(kāi)始與結(jié)束，《莊子·齊物論》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物在時(shí)間上是有開(kāi)端的，但事實(shí)上這個(gè)開(kāi)端卻是不可知的，因而是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的秘密。

二、莊子心靈哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

“圣心”即圣人、真人之心，是圣人的內(nèi)在心理品質(zhì)，是圣人的根本標(biāo)志與關(guān)鍵特征，是莊子心靈哲學(xué)的重要價(jià)值。真人者，《莊子·大宗師》將其描述為：“不逆寡、不雄成、不謨士……凄然似秋，曖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”可見(jiàn)，“圣心”是一種追求“天道”并與萬(wàn)物合而為一的寧?kù)o、自然、無(wú)為、無(wú)功、無(wú)偏、無(wú)虧、無(wú)懼、無(wú)情、無(wú)心的虛無(wú)、寂靜和逍遙自由之心。

與莊子的“道”一樣，這種“圣心”的根本屬性與顯著特點(diǎn)集中表現(xiàn)為“無(wú)”：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)仁等。《莊子·刻意》曰：“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，無(wú)道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極，而眾人美從之。此天地之道，圣人之德也。”正是因?yàn)槭バ氖且环N天人合一的虛無(wú)，所以才是永恒的圣人之德。有研究認(rèn)為，莊子所謂的圣人有十大標(biāo)志和特征，其中，“圣人的精神是絕對(duì)的善或自由，而自由是最高的價(jià)值之一”[1]311-313。毋庸置疑，圣人之心也有相應(yīng)的標(biāo)志和特征。概括而言，上述關(guān)于圣人的十大標(biāo)志所表現(xiàn)出來(lái)的“圣心”特點(diǎn)，大致包含六個(gè)方面：一是自由自在，二是快樂(lè)無(wú)憂，三是精神昂揚(yáng)振奮而不疲，四是坦然而無(wú)懼死亡，五是能正確對(duì)待成敗，六是大智若愚?？梢?jiàn)，自由自在的逍遙精神也應(yīng)該成為“圣心”最根本的標(biāo)志與最高的價(jià)值追求。

從莊子的思想來(lái)看，其“天道”與“圣心”的關(guān)系是密不可分的。

首先，“天道”是“圣心”的源泉。圣人與凡人的區(qū)別，關(guān)鍵不在于形體的差異，而是在于是否具有合于自然的道心。“天道”的本原是無(wú)，是萬(wàn)物之母、之根、之源，因而是“圣心”的最終源泉，表現(xiàn)為與萬(wàn)物齊一的“恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為”等品質(zhì)。與之相似，老子在看待這一問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即圣人所擁有的關(guān)于道的認(rèn)識(shí)與品質(zhì)，最終是源于自然之道。莊子認(rèn)為，正是因?yàn)槭ト司邆淞伺c自然齊一之心，才能“平易恬淡”，進(jìn)而“憂患不能入，邪氣不能襲”，最終使得圣人“德全而神不虧”“合于天德”。

其次，“圣心”是“天道”的表現(xiàn)。天道視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、持而無(wú)有，是虛無(wú)縹緲的東西，盡管如此，“天道”仍可通過(guò)各種形式得以體現(xiàn)，其中通過(guò)圣心對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與感悟是表現(xiàn)形式之一，如“圣心”中的各種虛無(wú)恬淡、清靜寂寞乃是源于且合于天道虛無(wú)的表現(xiàn)，如果沒(méi)有“天道”，便沒(méi)有宇宙萬(wàn)物，更無(wú)認(rèn)識(shí)“天道”的圣人以及“圣心”之存在。

三、實(shí)現(xiàn)“圣心”的途徑與方法

實(shí)現(xiàn)“圣心”進(jìn)而成為圣人，是莊子哲學(xué)的歸依，而得“天道”則是具“圣心”、成圣人的標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)“圣心”，關(guān)鍵必須先得道。

(一)哲學(xué)方法的探索

1.依理與去障

莊子哲學(xué)思想的最終價(jià)值追求在于去凡成圣，即去掉凡夫之心而形成圣人之心，從而實(shí)現(xiàn)天人合一、人道合一，進(jìn)入虛無(wú)自由的逍遙境界。而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，有兩大途徑，一是“依理而行”，二是去除“蓬之心”。[1]313-319相應(yīng)地，實(shí)現(xiàn)“圣心”也必須通過(guò)這兩大途徑或方法。在“依理而行”方面，主要表現(xiàn)為要順應(yīng)自然規(guī)律?！靶摹钡淖罡邇r(jià)值表現(xiàn)為善與自由，而要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，離不開(kāi)“依理而行”“虛靜無(wú)為”之天道。有研究還認(rèn)為，莊子提出成圣之關(guān)鍵在于“要從心上做起，因?yàn)轲B(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神而百養(yǎng)形……而在于心是否合道，是否順其自然”[1]316?？梢?jiàn)，要想成圣，關(guān)鍵要在“心”上下功夫，而要擁有道之圣心，就要按照天道虛無(wú)寂寞恬淡之特點(diǎn)，使心“保持一種虛靜的……寂寞無(wú)為之狀態(tài)”[1]317。而要做到這樣的無(wú)為狀態(tài)，還需要“心”在價(jià)值上保持中立，即對(duì)事物之價(jià)值不作判斷，進(jìn)而做到“無(wú)”的自由境界。

此外，要實(shí)現(xiàn)“圣心”的目標(biāo)，還必須做到去除過(guò)程中的障礙，莊子喻之為“蓬之心”。有研究認(rèn)為，這種“蓬之心”是成圣之障，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是愚癡無(wú)比；二是自大狂妄而又計(jì)較不休；三是惡性競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)休止。這種 “蓬之心” 充滿各種偏見(jiàn)，危害極大，因而成為成圣之心的阻礙，都是不合于天道的表現(xiàn)。只有依理去障，才能使“心”與“物”合二為一，從而進(jìn)入道境并體驗(yàn)到虛無(wú)之道。

2.相對(duì)論

莊子認(rèn)為世界的本原是“無(wú)”，其本質(zhì)是純樸混沌的“一”，沒(méi)有任何是非之別，但對(duì)于悟道與得道而言，卻是一個(gè)重要的方法，這就是莊子的相對(duì)主義理論——“齊物論”。一方面，莊子認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物存在著對(duì)立，而且事物之間的區(qū)別界限也是相對(duì)的。莊子的相對(duì)主義在其認(rèn)識(shí)論中具有重要的地位，因而是認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵與要害，即“道樞”。無(wú)論是在表現(xiàn)“道”與“非道”的方面還是表現(xiàn)“道”的具體方面，莊子思想中都充滿了豐富的辯證法觀點(diǎn)。從認(rèn)識(shí)事物的方法上來(lái)看，如果離開(kāi)對(duì)立之物作為參照，則難以認(rèn)識(shí)事物，因而是“無(wú)道”的表現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有合理性。莊子甚至認(rèn)為，即使是事物的任何一面，也是存在彼與此、是與非兩個(gè)方面。只有通過(guò)事物的對(duì)立面，才能擁有認(rèn)識(shí)事物之道，如是與非、正確與錯(cuò)誤、黑與白、真與假、彼與此、肯定與否定、可能與不可能、高大與細(xì)小、左右前后、丑與美、貴與賤、新與舊等，這些概念都是成對(duì)出現(xiàn)的，只有通過(guò)一方才能更好地理解另一方。但莊子的這種齊物思想發(fā)展到最后，就成了“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”，因而是非生死、高低貴賤都齊一，最后連天地萬(wàn)物與認(rèn)識(shí)主體都齊一了。當(dāng)然，僅就世界的本原、本質(zhì)、本根而言，世界萬(wàn)物則是齊一、混同的，根本不存在事物的這一面或那一面之分，因而對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也不存在所謂區(qū)別，而導(dǎo)致分歧的原因僅僅是由于人的認(rèn)識(shí)存在差異，因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，而“道”則是沒(méi)有什么界限的。

(二)修養(yǎng)之法：“心齋”

要實(shí)現(xiàn)“得天道、成圣心”之法，只有從“天道”的屬性與特征上去考察，其中，最為重要的一個(gè)方法是“心齋”。莊子借用孔子與顏回的對(duì)話，表明要實(shí)現(xiàn)圣人之心，具體的一個(gè)方法是“心齋”，即虛靜無(wú)為空明之心境，達(dá)至“虛室生白”之幸福體驗(yàn)。對(duì)于世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，盡管人有各種感官，如耳朵，但要認(rèn)識(shí)“天道”，人的感官是無(wú)法做到的，只有從“心”上去下功夫。如《莊子·人世間》所言：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛?！倍龅健靶凝S”，其中一個(gè)重要的方法是“坐忘”。所謂“坐忘”，《莊子·大宗師》曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通?！庇醒芯勘砻?，“坐忘”實(shí)際上是一種心靈的境界，“使身心從世俗的束縛和煩憂中解放出來(lái)，體驗(yàn)自我和宇宙自然融為一體的境界”[2]?？梢?jiàn)，對(duì)于“坐忘”之法，不是字面意義上所顯示的廢棄五官與智慧才能實(shí)現(xiàn)與“天道”融為一體，而是強(qiáng)調(diào)虛靜無(wú)為。在高新民看來(lái)，所謂“坐忘”，“就是在靜坐的過(guò)程中，逐漸讓心中的一切觀念、欲念乃至關(guān)于心的意識(shí)靜下來(lái)，甚至不復(fù)存在”[1]319。

“坐忘”一詞，首先肯定有“坐”的姿勢(shì)，然后才是 “忘”，通過(guò)“坐”與“忘”，最終達(dá)到身心雙修的目的，使身心居于和諧，使心靈上升到虛無(wú)之境界?！肚f子·齊物論》表明，“坐忘”的表現(xiàn)有如南郭子的“心如死灰”。從過(guò)程來(lái)看，通過(guò)身體“坐”的形式而實(shí)現(xiàn)“心”忘其內(nèi)外，進(jìn)而達(dá)到“喪我”的境界，這好似佛教、道教及儒家的修行之法——坐禪或靜坐，通過(guò)坐禪或靜坐，使心歸于虛無(wú)與寧?kù)o。從體育健體的角度看，“靜坐是一種收攝欲念兀端坐的身體練習(xí)形式(或手段)”[3]。可見(jiàn)，“靜坐”的關(guān)鍵在于通過(guò)一定姿勢(shì)的坐而實(shí)現(xiàn)靜，因而在坐的過(guò)程中必須一心一意，心靈虔誠(chéng)，排除各種欲望與私心雜念，努力做到“身心守一”。至于靜坐之法，各家各派各有有不同，但都強(qiáng)調(diào)“止觀雙休”。對(duì)于“止觀雙休”這一法門的解釋，圓慈法師認(rèn)為，“念念歸一為止，了了分明為觀。但止時(shí)決不能離觀，觀時(shí)決不能離止。止若無(wú)觀，心必昏沉；觀若無(wú)止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效”[4]。即是說(shuō)，通過(guò)“止”與“觀”的具體宗教實(shí)踐，從而離煩去妄，獲得諸法的均等定慧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)徹底解脫。

總之，凡人通過(guò)修養(yǎng)使其心神進(jìn)入虛靜無(wú)為、無(wú)我的世界原初狀態(tài)，煉就無(wú)己、無(wú)功和無(wú)名之心，進(jìn)而成為真人、至人、神人、圣人，這對(duì)提高人的精神境界和提高人的生活質(zhì)量都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 高新民.人心與人生——廣義心靈哲學(xué)論綱[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：311-319.

[2] 〔日〕中野達(dá).《莊子》郭象注中的坐忘[J].牛中奇，譯.宗教學(xué)研究，1991(Z1)：38.

[3] 顏紹瀘.靜坐初探[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995(4)：12.

[4] 圓慈法師.止觀雙修[EB/OL].(2011-10-07)[2014-03-19]. http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=370&id=35072.