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        “天道”與“圣心”
        ——莊子心靈哲學(xué)的現(xiàn)代價值探討

        2014-04-17 04:12:49王維江
        教育觀察 2014年25期
        關(guān)鍵詞:天道圣人莊子

        王維江

        (貴州師范學(xué)院,貴州貴陽,550018)

        在《莊子》中,“道”作為宇宙最高的本體,集中表現(xiàn)為“無”。《莊子》之“道”,既“有情有信”,又“無為無形”,是“可傳而不可受,可得而不可見”的事物之根本道理。莊子哲學(xué)以“道”為本體,通過“圣心”之途徑實現(xiàn)其圣治的目標。本文所指之“天道”,即宇宙之道、自然之道,莊子用“天道”“天門”“大宗師”“玄德”等進行指稱。

        一、莊子哲學(xué)的“天道”

        在莊子的“道”論中,“有生于無”是其核心思想。那么,“道”究竟是個什么東西?《莊子·大宗師》有一個相對完整的描述:“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之上而不為高,在六極之下而不為深;先天地生而不為久,長于上古而不為老?!边@就是說,“道”雖然無所作為且無具體形狀,但卻是真實存在的;雖然可以傳承但不可以據(jù)為一己所有,成為一己之私有;道系自本自根的東西,在天地萬物產(chǎn)生之前就存在,它引出天地鬼神,無比的古老與高深。另外,《莊子·則陽》曰:“夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也。”可見,一方面,可以表明的是,“道”是萬物的根本;另一方面,“道”的特征表現(xiàn)為虛靜恬淡寂寞無為且無形。在莊子看來,“道”的最大特征是“無”,具體表現(xiàn)為無為、虛靜、恬淡、寂寞,人的感官不可見、不可聞、不可言、不可名,否則就不能算作是真正的“道”,而只是尋常之“道”。正如《莊子·則陽》曰:“道,物之極也,言默不足以載。”由于“道”的神秘莫測,不是常人的感官與智慧所能表達的事物,盡管“大道不稱”“道昭而不道”,莊子還是假以語言謂之曰:“道”“大宗師”“天門”“混沌”等。

        道的存在,“覆載萬物”和支配著萬物的生存與變化,“天道”貫穿萬物因而蘊藏在事物之中,因而又被稱為“天門”?!肚f子·庚桑楚》說:“天門者,無有也,萬物出乎無有,有不能以有為有,必出乎無有,而無有一無有?!币簿褪钦f,所謂自然之門,就是不存在一個人為的門,萬事萬物都出入于這一自然而又無形的時空中。“有”不可能從“有”來產(chǎn)生它自己,必定要出自“無有”,而“無有”就是一切全無,達至絕對虛無的最高境界。

        當然,“道”雖然表現(xiàn)為虛無、寧靜,但卻是永恒運動著的,否則就無法產(chǎn)生萬物?!肚f子·外物》曰:“天之穿也,日夜不降。”意即,在道的支配下,萬物得以產(chǎn)生?!肚f子·天地》曰:“泰初有無,無有無名;一之所起,有一而未形?!笨梢姡钪娴谋驹恰盁o”,謂之“無有”;宇宙產(chǎn)生之初“天道生一”,但這種混沌的“一”還未形成具體的形體。至于宇宙是否有個開始與結(jié)束,《莊子·齊物論》認為,宇宙萬物在時間上是有開端的,但事實上這個開端卻是不可知的,因而是永遠無法解決的秘密。

        二、莊子心靈哲學(xué)的現(xiàn)代價值

        “圣心”即圣人、真人之心,是圣人的內(nèi)在心理品質(zhì),是圣人的根本標志與關(guān)鍵特征,是莊子心靈哲學(xué)的重要價值。真人者,《莊子·大宗師》將其描述為:“不逆寡、不雄成、不謨士……凄然似秋,曖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極?!笨梢?,“圣心”是一種追求“天道”并與萬物合而為一的寧靜、自然、無為、無功、無偏、無虧、無懼、無情、無心的虛無、寂靜和逍遙自由之心。

        與莊子的“道”一樣,這種“圣心”的根本屬性與顯著特點集中表現(xiàn)為“無”:無己、無功、無名、無仁等?!肚f子·刻意》曰:“若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑,無道引而壽,無不忘也,無不有也,淡然無極,而眾人美從之。此天地之道,圣人之德也?!闭且驗槭バ氖且环N天人合一的虛無,所以才是永恒的圣人之德。有研究認為,莊子所謂的圣人有十大標志和特征,其中,“圣人的精神是絕對的善或自由,而自由是最高的價值之一”[1]311-313。毋庸置疑,圣人之心也有相應(yīng)的標志和特征。概括而言,上述關(guān)于圣人的十大標志所表現(xiàn)出來的“圣心”特點,大致包含六個方面:一是自由自在,二是快樂無憂,三是精神昂揚振奮而不疲,四是坦然而無懼死亡,五是能正確對待成敗,六是大智若愚。可見,自由自在的逍遙精神也應(yīng)該成為“圣心”最根本的標志與最高的價值追求。

        從莊子的思想來看,其“天道”與“圣心”的關(guān)系是密不可分的。

        首先,“天道”是“圣心”的源泉。圣人與凡人的區(qū)別,關(guān)鍵不在于形體的差異,而是在于是否具有合于自然的道心?!疤斓馈钡谋驹菬o,是萬物之母、之根、之源,因而是“圣心”的最終源泉,表現(xiàn)為與萬物齊一的“恬淡寂寞,虛無無為”等品質(zhì)。與之相似,老子在看待這一問題時認為,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即圣人所擁有的關(guān)于道的認識與品質(zhì),最終是源于自然之道。莊子認為,正是因為圣人具備了與自然齊一之心,才能“平易恬淡”,進而“憂患不能入,邪氣不能襲”,最終使得圣人“德全而神不虧”“合于天德”。

        其次,“圣心”是“天道”的表現(xiàn)。天道視而不見、聽而不聞、持而無有,是虛無縹緲的東西,盡管如此,“天道”仍可通過各種形式得以體現(xiàn),其中通過圣心對自然的認識與感悟是表現(xiàn)形式之一,如“圣心”中的各種虛無恬淡、清靜寂寞乃是源于且合于天道虛無的表現(xiàn),如果沒有“天道”,便沒有宇宙萬物,更無認識“天道”的圣人以及“圣心”之存在。

        三、實現(xiàn)“圣心”的途徑與方法

        實現(xiàn)“圣心”進而成為圣人,是莊子哲學(xué)的歸依,而得“天道”則是具“圣心”、成圣人的標志。要實現(xiàn)“圣心”,關(guān)鍵必須先得道。

        (一)哲學(xué)方法的探索

        1.依理與去障

        莊子哲學(xué)思想的最終價值追求在于去凡成圣,即去掉凡夫之心而形成圣人之心,從而實現(xiàn)天人合一、人道合一,進入虛無自由的逍遙境界。而要實現(xiàn)這一價值目標,有兩大途徑,一是“依理而行”,二是去除“蓬之心”。[1]313-319相應(yīng)地,實現(xiàn)“圣心”也必須通過這兩大途徑或方法。在“依理而行”方面,主要表現(xiàn)為要順應(yīng)自然規(guī)律。“心”的最高價值表現(xiàn)為善與自由,而要實現(xiàn)這一價值目標,離不開“依理而行”“虛靜無為”之天道。有研究還認為,莊子提出成圣之關(guān)鍵在于“要從心上做起,因為養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神而百養(yǎng)形……而在于心是否合道,是否順其自然”[1]316??梢?,要想成圣,關(guān)鍵要在“心”上下功夫,而要擁有道之圣心,就要按照天道虛無寂寞恬淡之特點,使心“保持一種虛靜的……寂寞無為之狀態(tài)”[1]317。而要做到這樣的無為狀態(tài),還需要“心”在價值上保持中立,即對事物之價值不作判斷,進而做到“無”的自由境界。

        此外,要實現(xiàn)“圣心”的目標,還必須做到去除過程中的障礙,莊子喻之為“蓬之心”。有研究認為,這種“蓬之心”是成圣之障,主要表現(xiàn)在三個方面:一是愚癡無比;二是自大狂妄而又計較不休;三是惡性競爭而無休止。這種 “蓬之心” 充滿各種偏見,危害極大,因而成為成圣之心的阻礙,都是不合于天道的表現(xiàn)。只有依理去障,才能使“心”與“物”合二為一,從而進入道境并體驗到虛無之道。

        2.相對論

        莊子認為世界的本原是“無”,其本質(zhì)是純樸混沌的“一”,沒有任何是非之別,但對于悟道與得道而言,卻是一個重要的方法,這就是莊子的相對主義理論——“齊物論”。一方面,莊子認識到宇宙萬物存在著對立,而且事物之間的區(qū)別界限也是相對的。莊子的相對主義在其認識論中具有重要的地位,因而是認識事物的關(guān)鍵與要害,即“道樞”。無論是在表現(xiàn)“道”與“非道”的方面還是表現(xiàn)“道”的具體方面,莊子思想中都充滿了豐富的辯證法觀點。從認識事物的方法上來看,如果離開對立之物作為參照,則難以認識事物,因而是“無道”的表現(xiàn),這種認識無疑具有合理性。莊子甚至認為,即使是事物的任何一面,也是存在彼與此、是與非兩個方面。只有通過事物的對立面,才能擁有認識事物之道,如是與非、正確與錯誤、黑與白、真與假、彼與此、肯定與否定、可能與不可能、高大與細小、左右前后、丑與美、貴與賤、新與舊等,這些概念都是成對出現(xiàn)的,只有通過一方才能更好地理解另一方。但莊子的這種齊物思想發(fā)展到最后,就成了“萬物一齊,孰短孰長”,因而是非生死、高低貴賤都齊一,最后連天地萬物與認識主體都齊一了。當然,僅就世界的本原、本質(zhì)、本根而言,世界萬物則是齊一、混同的,根本不存在事物的這一面或那一面之分,因而對于事物的認識也不存在所謂區(qū)別,而導(dǎo)致分歧的原因僅僅是由于人的認識存在差異,因為每個人都擁有自己的認識標準,而“道”則是沒有什么界限的。

        (二)修養(yǎng)之法:“心齋”

        要實現(xiàn)“得天道、成圣心”之法,只有從“天道”的屬性與特征上去考察,其中,最為重要的一個方法是“心齋”。莊子借用孔子與顏回的對話,表明要實現(xiàn)圣人之心,具體的一個方法是“心齋”,即虛靜無為空明之心境,達至“虛室生白”之幸福體驗。對于世界萬物的認識,盡管人有各種感官,如耳朵,但要認識“天道”,人的感官是無法做到的,只有從“心”上去下功夫。如《莊子·人世間》所言:“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛?!倍龅健靶凝S”,其中一個重要的方法是“坐忘”。所謂“坐忘”,《莊子·大宗師》曰:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通?!庇醒芯勘砻?,“坐忘”實際上是一種心靈的境界,“使身心從世俗的束縛和煩憂中解放出來,體驗自我和宇宙自然融為一體的境界”[2]??梢?,對于“坐忘”之法,不是字面意義上所顯示的廢棄五官與智慧才能實現(xiàn)與“天道”融為一體,而是強調(diào)虛靜無為。在高新民看來,所謂“坐忘”,“就是在靜坐的過程中,逐漸讓心中的一切觀念、欲念乃至關(guān)于心的意識靜下來,甚至不復(fù)存在”[1]319。

        “坐忘”一詞,首先肯定有“坐”的姿勢,然后才是 “忘”,通過“坐”與“忘”,最終達到身心雙修的目的,使身心居于和諧,使心靈上升到虛無之境界。《莊子·齊物論》表明,“坐忘”的表現(xiàn)有如南郭子的“心如死灰”。從過程來看,通過身體“坐”的形式而實現(xiàn)“心”忘其內(nèi)外,進而達到“喪我”的境界,這好似佛教、道教及儒家的修行之法——坐禪或靜坐,通過坐禪或靜坐,使心歸于虛無與寧靜。從體育健體的角度看,“靜坐是一種收攝欲念兀端坐的身體練習形式(或手段)”[3]??梢?,“靜坐”的關(guān)鍵在于通過一定姿勢的坐而實現(xiàn)靜,因而在坐的過程中必須一心一意,心靈虔誠,排除各種欲望與私心雜念,努力做到“身心守一”。至于靜坐之法,各家各派各有有不同,但都強調(diào)“止觀雙休”。對于“止觀雙休”這一法門的解釋,圓慈法師認為,“念念歸一為止,了了分明為觀。但止時決不能離觀,觀時決不能離止。止若無觀,心必昏沉;觀若無止,心必散亂。故必二者雙修,方得有效”[4]。即是說,通過“止”與“觀”的具體宗教實踐,從而離煩去妄,獲得諸法的均等定慧,進而實現(xiàn)徹底解脫。

        總之,凡人通過修養(yǎng)使其心神進入虛靜無為、無我的世界原初狀態(tài),煉就無己、無功和無名之心,進而成為真人、至人、神人、圣人,這對提高人的精神境界和提高人的生活質(zhì)量都具有積極的現(xiàn)實意義。

        [1] 高新民.人心與人生——廣義心靈哲學(xué)論綱[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:311-319.

        [2] 〔日〕中野達.《莊子》郭象注中的坐忘[J].牛中奇,譯.宗教學(xué)研究,1991(Z1):38.

        [3] 顏紹瀘.靜坐初探[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,1995(4):12.

        [4] 圓慈法師.止觀雙修[EB/OL].(2011-10-07)[2014-03-19]. http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=370&id=35072.

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