李立華

(湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，湖南常德，415000)

語(yǔ)文的工具性和人文性決定了語(yǔ)文教材的多重功能。首先，語(yǔ)文的工具性決定了語(yǔ)文教材承載了語(yǔ)文教育聽、說(shuō)、讀、寫的實(shí)用功能。其次，語(yǔ)文的人文性又決定了語(yǔ)文教材的德育功能、審美功能和文化傳承的功能。語(yǔ)文教材作為傳承中華文化的主要載體，還具有傳承知識(shí)的功能。語(yǔ)文教材承載的知識(shí)范圍很廣，文學(xué)、哲學(xué)、地理、經(jīng)濟(jì)、科技、民俗無(wú)所不包，其中歷史知識(shí)就是很重要的一塊。

一、語(yǔ)文教材承載和傳播的歷史知識(shí)的界定

歷史是什么？歷史在每個(gè)人心中都有不同的解讀。筆者以為，歷史是人類過(guò)去所發(fā)生的事實(shí)，構(gòu)成歷史必須具備兩個(gè)要素：第一是事實(shí)，第二是人類過(guò)去所發(fā)生的，真實(shí)性和時(shí)代性這兩個(gè)要素缺一不可。歷史的真實(shí)性，意味著歷史不是虛構(gòu)的，不是憑想象出來(lái)的。像“盤古開天地”“夸父追日”，這些人們口頭上流傳下來(lái)的神話故事，是憑想象創(chuàng)造出來(lái)的，不是事實(shí)，不具有真實(shí)性，所以不是歷史。在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，歷史還必須具有時(shí)代性，歷史的時(shí)代性決定了歷史必須是“過(guò)去”，而不是“現(xiàn)在”，更不是“未來(lái)”。如“圓明園的毀滅”“飛奪瀘定橋”，這些不僅是事實(shí)，而且都是在過(guò)去發(fā)生的，所以都是歷史。

歷史是由一系列歷史事實(shí)組成的，把歷史事實(shí)用文字記載下來(lái)，就成為歷史知識(shí)。每一個(gè)史實(shí)的構(gòu)成要素都包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、結(jié)果，語(yǔ)文教材承載的歷史知識(shí)主要包括歷史事件以及歷史事件中的主要?dú)v史人物。歷史事件包括政治事件、經(jīng)濟(jì)事件、科技事件、軍事事件等。如《蔡倫造紙》承載的歷史事件屬于科技事件，《千里躍進(jìn)大別山》承載的歷史事件屬于軍事事件，《張騫與絲綢之路》承載的歷史事件屬于經(jīng)濟(jì)事件。這些就是本文要探討的語(yǔ)文教材所傳承的歷史知識(shí)范疇。

二、語(yǔ)文教材承載和傳播歷史知識(shí)的具體體現(xiàn)

(一)課文作者或課文中的人物是歷史人物

首先，語(yǔ)文教材中很多歷史方面的課文，課文的作者本身就是歷史人物，他們或是著名的歷史學(xué)家，或是歷史上著名的政治家。如《鴻門宴》的作者司馬遷，是西漢時(shí)期杰出的史學(xué)家，被譽(yù)為“中國(guó)史學(xué)之父”，《張衡傳》的作者范曄，《蘇武傳》的作者班固，《淝水之戰(zhàn)》的作者司馬光，都是中國(guó)歷史上著名的歷史人物。又如《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》的作者毛澤東，是中國(guó)現(xiàn)代史上的風(fēng)云人物，1949—1976年是中華人民共和國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

其次，很多課文描寫了在古今中外的歷史進(jìn)程中做出過(guò)重大貢獻(xiàn)、對(duì)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史人物，從帝王將相到外交使者，從國(guó)際友人到民族英雄，從古代農(nóng)民起義領(lǐng)袖到現(xiàn)代馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的將軍，數(shù)不勝數(shù)。如為國(guó)家爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的詹天佑、鄧稼先，為堅(jiān)持科學(xué)真理而獻(xiàn)身的哥白尼，等等。

(二)課文描述的內(nèi)容有具體的歷史背景

語(yǔ)文教材中很多課文描述的事件都承載著大量的歷史知識(shí)。如《飛奪瀘定橋》描述的內(nèi)容就發(fā)生在這樣的歷史背景下：第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)失敗后，中央紅軍開始戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開始了長(zhǎng)達(dá)兩年(1934—1936年)的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。《別了，不列顛尼亞》的歷史背景是經(jīng)歷了百年滄桑的香港，在英國(guó)租借香港新界99年的期限屆滿之時(shí)，中華人民共和國(guó)于1997年7月1日恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)?！秺W斯維辛沒什么新聞》所反映的歷史背景是第二次世界大戰(zhàn)中德國(guó)先后占領(lǐng)除蘇聯(lián)以外的一系列歐洲國(guó)家，并大肆屠殺猶太人和占領(lǐng)區(qū)人民。

(三)作品反映的內(nèi)容是歷史事件

自古文史是一家，文學(xué)與歷史關(guān)系非常密切，文中有史，史中有文，如被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》就是文史結(jié)合的典范。語(yǔ)文教材中有的課文是歷史的實(shí)錄，作品反映的內(nèi)容就是具體的歷史事件。如《口袋陣》記錄的是明朝戚繼光領(lǐng)導(dǎo)戚家軍抗倭的英勇事跡；《開國(guó)大典》再現(xiàn)了1949年10月1日，中華人民共和國(guó)中央人民政府成立，在首都北京天安門廣場(chǎng)舉行典禮的盛況；《勾踐滅吳》反映了春秋時(shí)期吳越爭(zhēng)霸的一段歷史，越王勾踐被吳王夫差打敗后，稱臣?xì)w附，十年臥薪嘗膽，經(jīng)過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”的準(zhǔn)備之后，一舉滅掉吳國(guó)。

三、語(yǔ)文教材傳承歷史知識(shí)的意義

雖然語(yǔ)文教材不同于歷史教材，承載的歷史知識(shí)是零散的，沒有形成完整的知識(shí)系統(tǒng)，但“讀史使人明智”，學(xué)習(xí)歷史就能從歷史中汲取智慧，汲取精神的養(yǎng)料，還可以“鑒古識(shí)今”，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，語(yǔ)文教材在傳承歷史知識(shí)方面具有非常重要的意義。

(一)以史為鏡，鑒往知來(lái)

中國(guó)歷代史學(xué)家和政治家都認(rèn)為了解歷史知識(shí)是為了以古鑒今。司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變”，意在通過(guò)探討天道和人事之間的關(guān)系、歷史的發(fā)展演變，尋找歷代王朝興衰成敗的原因，以供借鑒；司馬光寫《資治通鑒》，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之行失”，旨在以歷史的得失作為鑒戒來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。學(xué)習(xí)歷史可以了解過(guò)去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，這就是傳承歷史知識(shí)“以史為鏡，鑒往知來(lái)”的作用。

語(yǔ)文教材傳承歷史知識(shí)“以史為鏡，鑒往知來(lái)”的作用比歷史教材更加明顯，歷史教材對(duì)史實(shí)的介紹語(yǔ)言平淡、內(nèi)容枯燥、缺乏生氣，而語(yǔ)文教材承載的歷史知識(shí)經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的形象闡述，能夠生動(dòng)鮮明地再現(xiàn)歷史上的場(chǎng)景和人物活動(dòng)，可以激起強(qiáng)烈的情感共鳴，帶來(lái)深刻的思想認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教材承載的每一段歷史都是一面鏡子。以陳勝、吳廣反秦起義為鏡，就知道了統(tǒng)治者的殘暴和對(duì)人民的無(wú)限制的搜刮必然會(huì)導(dǎo)致反抗，導(dǎo)致自身走向滅亡；以唐太宗為鏡，就會(huì)明白統(tǒng)治者知人善任、虛懷納諫、以史為戒、以民為本，國(guó)家就能政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定?！扒笆虏煌?，后事之師”，學(xué)習(xí)歷史，不忘歷史，就是為了鑒往知來(lái)，更好地書寫今天和明天的歷史。

(二)樹立歷史觀，培養(yǎng)歷史精神

語(yǔ)文教材兼具工具性和人文性，決定了語(yǔ)文教材承載歷史，不僅可以使學(xué)生獲得歷史知識(shí)，而且還能讓學(xué)生樹立辯證的歷史觀，培養(yǎng)學(xué)生的歷史精神。

一是在客觀分析語(yǔ)文教材承載的歷史知識(shí)的過(guò)程中，樹立實(shí)事求是的歷史觀。以史為鏡，鑒往知來(lái)，要求語(yǔ)文教材承載的歷史知識(shí)必須是真實(shí)的，而語(yǔ)文教材并不完全是按照歷史的本來(lái)面目，實(shí)事求是地承載歷史知識(shí)。如《圓明園的毀滅》，教材承載的歷史知識(shí)是在1860年10月18日和19日，英法聯(lián)軍為了銷毀他們掠奪的罪證，放火焚毀了圓明園，事件的責(zé)任完全在英國(guó)和法國(guó)。但按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，就此事而論，英、法兩國(guó)的縱火行為無(wú)疑是強(qiáng)盜行徑，但是也應(yīng)該反思：為什么他們就能長(zhǎng)驅(qū)直入中國(guó)的首都為所欲為？于是引導(dǎo)學(xué)生分析“導(dǎo)致圓明園毀滅的直接原因和根本原因”，讓學(xué)生在客觀地觀察、分析歷史問(wèn)題的過(guò)程中，樹立辯證的歷史觀。

二是在學(xué)習(xí)杰出歷史的過(guò)程中，培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史精神。首先是務(wù)實(shí)求真的歷史精神得到培養(yǎng)。語(yǔ)文教材承載的歷史知識(shí)，許多取材于中國(guó)古代的歷史著作，《史記》《漢書》《三國(guó)志》《資治通鑒》等。在眾多的歷史著作中，杰出的代表當(dāng)推《史記》和《資治通鑒》，二者并稱為我國(guó)史學(xué)成就的“雙璧”?！岸抉R”著史書的一個(gè)共同的特點(diǎn)是非常注重史料的考證，力求史料的真實(shí)、可靠，他們所體現(xiàn)的就是這種務(wù)實(shí)求真的歷史精神。語(yǔ)文教材選編了不少《史記》《資治通鑒》的文章，如《將相和》《廉頗藺相如列傳》《屈原列傳》《陳涉世家》《淝水之戰(zhàn)》等，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品的過(guò)程中，不僅提高了文學(xué)素養(yǎng)，而且增長(zhǎng)了智慧，更重要的是受到中國(guó)歷史文化的熏陶和歷史精神的浸潤(rùn)，這讓務(wù)實(shí)求真的歷史精神得以傳承。

三是探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性精神得到培養(yǎng)。司馬遷著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是為了考查歷史成敗、興衰的規(guī)律?！妒酚洝凡粌H為歷代提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且開創(chuàng)了探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性精神。司馬光書寫《資治通鑒》便傳承了這種理性精神，“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，全書絕大部分篇幅記述歷代王朝的治亂興衰，以幫助統(tǒng)治者吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治，“鑒于往事，有資于治道”的用意相當(dāng)明顯。

四是評(píng)價(jià)歷史人物的褒貶精神得到培養(yǎng)。司馬遷在寫人物傳記時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的褒貶傾向，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，不僅秉承了《春秋》褒貶精神，對(duì)歷史人物和事件都寓有褒貶，而且還有自己的特點(diǎn)：一是評(píng)價(jià)歷史人物沒有避諱，即使評(píng)價(jià)本朝的皇帝都如此，如在《史記·酷吏列傳》中揭露武帝信用酷吏殘害人民；二是不論出身，肯定歷史人物對(duì)歷史的推動(dòng)作用，如《陳涉世家》對(duì)秦末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝、吳廣，司馬遷給予了極高的評(píng)價(jià)和熱情的贊頌。可以看出，《史記》評(píng)價(jià)歷史人物，以人類社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，即凡是有利于人類社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的就褒，否則就貶。語(yǔ)文教材中節(jié)選自《史記》的其他文章，如《鴻門宴》《信陵君竊符救趙》等，都體現(xiàn)了《史記》的這種褒貶精神。所以，語(yǔ)文教材通過(guò)承載《史記》的歷史知識(shí)，便能培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物的褒善貶惡精神。

(三)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德

中華民族的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，博大精深。有儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感，“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)，“舍身而取義”的民族氣節(jié)，“民貴君輕”“以民為本”的治國(guó)理念，“有教無(wú)類”“因材施教”的教育思想；有墨家“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”的思想；還有道家“清心寡欲”“無(wú)為”的思想……這些思想幾千年來(lái)都熠熠生輝，對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

人類的文化靠歷史得以保存，民族的傳統(tǒng)靠歷史而得以傳承，語(yǔ)文教材就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德的重要載體。中小學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著豐富的歷史文化傳統(tǒng)和中華民族的傳統(tǒng)美德，屈原雖遭放逐，仍眷顧楚國(guó)，岳飛一生征戰(zhàn)，精忠報(bào)國(guó)，詹天佑克服重重困難，建成中國(guó)人自己的第一條鐵路，體現(xiàn)的都是深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。狼牙山五壯士展現(xiàn)了“舍生取義”的民族骨氣；強(qiáng)項(xiàng)令董宣、清官包拯，表現(xiàn)的是不畏強(qiáng)權(quán)的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，把奉獻(xiàn)精神發(fā)揮得淋漓盡致；此外，孔子在困窮之時(shí)編寫了《春秋》，屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》，孫臏?zhǔn)苣溞毯缶幹恕秾O臏兵法》，司馬遷受宮刑后隱忍茍活成就《史記》，他們所體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族的這些傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德，通過(guò)語(yǔ)文教材承載的歷史知識(shí)得到弘揚(yáng)。

[1] 班固.漢書：卷六二，司馬遷傳[M].北京：中華書局，1962.

[2] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[K].北京：商務(wù)印書館，1985.

[3] 朱紹侯.中國(guó)古代史[M].福州：福建人民出版社，1990.

[4] 趙守仁，葉青，陳崇鈁.中國(guó)現(xiàn)代史新編：下[M].大連：大連海運(yùn)學(xué)院出版社，1990.

[5] 教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)驗(yàn)稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.

[6] 教育部.普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)驗(yàn)稿[M].北京：人民教育出版社，2003.

[7] 許慎.說(shuō)文解字[M].徐鉉，注.北京：中華書局，2004.

[8] 杜維運(yùn).史學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[9] 司馬遷.報(bào)任安書[M]//人民教育出版社.全日制普通高中教科書語(yǔ)文：第六冊(cè).北京：人民教育出版社，2006.