謝 睿

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州，730070)

近年來，國內(nèi)多所知名高校，如北京大學(xué)、中山大學(xué)、華中師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京理工大學(xué)等，借鑒了國外大學(xué)的成功經(jīng)驗，如哈佛大學(xué)最新的普通教育課程等，開始大力推展博雅教育[1]。但是國內(nèi)博雅教育的實施僅僅處于初級階段，存在很多問題。在此背景下，博雅教育在中國扎根的策略就顯得極其重要，需要進行探討。

一、博雅教育的內(nèi)涵

古希臘時期，博雅教育的萌芽就已出現(xiàn)。亞里士多德的《政治學(xué)》一書中有與“博雅學(xué)藝”(liberal arts或liberal disciplines)直接對應(yīng)的希臘詞“eleutherion epistemon”，與英文“l(fā)iberal arts”直接對應(yīng)的拉丁文概念是“自由人技藝”(artes liberales)，這個術(shù)語零星地出現(xiàn)在西塞羅的《為阿其亞辯護》《論開題》《學(xué)園派哲學(xué)》《論雄辯家》等著作中[2]40?？傮w來說，古希臘的博雅教育反對帶有任何功利性的目的，重視人理性、審美和人格的發(fā)展。博雅教育之所以產(chǎn)生于古希臘時期與當時社會的構(gòu)成有著極大的關(guān)系。古希臘的社會分為自由人和奴隸，奴隸若要享受到自由及相應(yīng)的公民權(quán)利，其身上必須具有自由人的某些特質(zhì)；而自由人在從事博雅學(xué)科的實踐時須具有清晰的合乎邏輯的思考能力、流利的演講能力和嫻熟的閱讀能力，這些是基本的條件[3]。因此，這一時期的博雅教育是針對自由人的教育。

在被稱為“黑暗時代”的中世紀，神學(xué)統(tǒng)治了整個西方，基督教會和世俗王權(quán)控制了教育，古希臘、古羅馬文化受到壓制。上帝是最高的存在，壓倒了人性。博雅教育失去了古希臘時期所擁有的靈魂，只是作為達成教會或世俗目的的工具。

在近代，英國人在翻譯古希臘、古羅馬著作的過程中發(fā)明了英文的“博雅教育”概念，并將其和文雅社會中的紳士意象、文化規(guī)范聯(lián)系在一起[2]43。博雅教育在各種因素的影響下得以傳承，并不斷變化發(fā)展。古希臘時期重視人和諧發(fā)展的博雅教育被人們重視并接受。但是，這時的博雅教育是一種貴族式的教育，主要面向統(tǒng)治階級。

直到20世紀，西方社會徹底實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，博雅教育的概念也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并逐漸與19世紀出現(xiàn)、20世紀中葉后流行的通識教育合流[4]。至此，博雅教育與通識教育同義，因為滿足了一些群體的需要從而重新活躍。正如哈佛大學(xué)教授杜維明所言，自由教育、博雅教育與通識教育三者在概念上并無實質(zhì)區(qū)別，只是在稱謂或者譯介偏好上有所不同而已。

從博雅教育歷史演變過程來看，博雅教育隨著社會的狀況及變化而有所保留或有所舍棄。一方面，博雅教育經(jīng)過歷史的沉淀形成了一定的內(nèi)涵：1.培養(yǎng)“完整的人”；2.不是為職業(yè)做準備，非功利性。另一方面，博雅教育在適者生存的壓力下無法恒定不變，有選擇地舍棄糟粕、吸收精華來適應(yīng)時代的變化，以及滿足人、社會和國家的需求是一種必然。那么，作為“舶來品”的博雅教育在中國實施的環(huán)境如何？在現(xiàn)階段，如何更好地實施博雅教育？

二、博雅教育在中國扎根的土壤

博雅教育歷史演變過程表明，博雅教育的內(nèi)涵依舊，但是并沒有放之四海而皆準的實施模式，必須形成本土化模式，否則就不會有生命力。博雅教育要形成中國本土化模式，就需要適應(yīng)中國的土壤即中國高等教育。進一步說，博雅教育在中國的實施不僅要充分利用有利條件，而且要正視和解決在中國存在的障礙。

令人欣慰的是現(xiàn)今博雅教育的重要性已經(jīng)得到普遍認可，同時各高校也紛紛落實或準備實施博雅教育。但是博雅教育的實施情況并不樂觀：不僅存在認識上的分歧等理論問題，而且存在培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、師資等實踐問題。在理論問題方面，最大的問題是在博雅教育的概念、內(nèi)涵等本體論的研究上沒有統(tǒng)一的共識，存在很大的分歧，與其他的教育理念經(jīng)?；煜?。比如博雅教育、自由教育和通識教育三種理念的區(qū)分。在實踐問題方面，最大的問題是博雅教育在中國實施的“本土化”程度不足。只借鑒其他國家經(jīng)驗的消極影響是我國博雅教育實踐的教育目標、課程設(shè)置和課程體系不能體現(xiàn)博雅教育的本質(zhì)，流于形式。

綜上所述，博雅教育在中國扎根的土壤的成分非常復(fù)雜：中國社會既存在著可供博雅教育生存的土壤，但是也有對博雅教育不利的方面；中國教育既有可供博雅教育存在和生長的養(yǎng)分，又存在排斥博雅教育的成分。換句話說，博雅教育在中國會遇到機遇和挑戰(zhàn)。機遇主要包括：1.博雅教育與中國政治和傳統(tǒng)文化并不沖突，具有被中國人接受的可能性；2.中國經(jīng)濟對于高質(zhì)量、綜合性人才的迫切需要可以成為實施博雅教育的動力；3.中國科技的發(fā)展可以為博雅教育的實施提供有效的途徑；4.博雅教育可以實現(xiàn)中國由人口壓力向人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)變的期望。挑戰(zhàn)主要包括：1.博雅教育對財力投入的要求較大；2.博雅教育更適合于精英教育；3.博雅教育與中國職業(yè)人才的培養(yǎng)相沖突。

三、博雅教育在中國實施的策略

(一)抓住機遇，分階段、分層次實施

在中國社會這個穩(wěn)定的大環(huán)境情況下，博雅教育無疑要抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)。首先，博雅教育的實施可以分階段：先進行試點，選擇經(jīng)濟條件較好的環(huán)境實施；然后吸取經(jīng)驗，擴大范圍。這樣不僅可以獲得一些本土的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而且可以削弱挑戰(zhàn)的難度。其次，博雅教育的實施可以分層次進行，采取循序漸進的手段，先從一些交叉學(xué)科領(lǐng)域入手。最后，博雅教育要整合社會各方面的力量，借助社會提供的條件。

(二)轉(zhuǎn)變教育觀念，使教育目標層次化

博雅教育的觀念需要被教師、學(xué)生、學(xué)校乃至整個社會了解。只有對博雅教育理念有著清楚、深刻的認知，教師、學(xué)生、學(xué)校和社會才會沒有疑慮地實施和發(fā)展博雅教育。同時，鑒于博雅教育投入較大和要保障實施的質(zhì)量，各個學(xué)校需要對自身有著明確地定位，從而準確地確定教育目標：若是專注于職業(yè)人才的培養(yǎng)，那么博雅教育實施力度可以少甚至沒有；若是致力于“人”的培養(yǎng)，那么博雅教育就是良器；若是介于兩者之間，那么博雅教育就視其具體條件而定。

(三)與原有教育相融合，順應(yīng)中國改革潮流

博雅教育的實施不是必須以其占主導(dǎo)地位為前提，可以與中國早些年的素質(zhì)教育及近些年的“新課程”改革、高等教育內(nèi)涵式發(fā)展等改革結(jié)合起來。這樣的融合會具有更強大的生命力。同時，還必須關(guān)注大學(xué)生就業(yè)困難等現(xiàn)實問題，不能為了博雅教育而刻意壓制專業(yè)教育，要把專業(yè)教育和博雅教育融合起來，比如以問題為主題進行教學(xué)。

(四)提升教師的素質(zhì)，為博雅教育奠定基礎(chǔ)

博雅教育對施教者的素質(zhì)提出了較高的要求：首先，教師要有正確的師生觀，博雅教育要求教師要以學(xué)生為本；其次，教師要有淵博的知識、觸類旁通的能力及較高的德行；最后，教師要有靈活的教育方式。但是，要培養(yǎng)出素質(zhì)如此高的教師并不是一件輕而易舉的事，需要徐徐圖之?？梢韵葘煼?/p>

類學(xué)校培養(yǎng)模式加以改造。在課程和目標設(shè)置上吸收博雅教育的理念，拓展未來教師的知識面，注重發(fā)展其能力和德行。

(五)加大對博雅教育本體論和本土化的研究

在全球化大背景下，吸收和借鑒國內(nèi)外的經(jīng)驗是發(fā)展教育的一條捷徑。美國、中國香港和中國臺灣相比其他國家和地區(qū)對中國內(nèi)地博雅教育的借鑒意義大一些，因為美國博雅教育比較發(fā)達和成功，而中國香港和中國臺灣與中國內(nèi)地共同的地方比較多，并且對美國、中國香港和中國臺灣博雅教育的研究相對較多。但是，在吸收借鑒的同時，要注意中國內(nèi)地的特殊情況，加大對博雅教育本體論和本土化的研究。

[1] 武月明.走向多元化的大學(xué)教育——從高校推展博雅教育談起[J].揚州大學(xué)學(xué)報：高教研究版，2008(6)：19.

[2] 沈文欽.從博雅到自由——博雅教育概念的歷史語義學(xué)分析[J].清華大學(xué)教育研究，2013(2)：40，43.

[3] 邱玥.芻議博雅教育的歷史演變及其現(xiàn)實啟示[J].中國電力教育，2011(17)：12.

[4] 許占權(quán).西方博雅教育思想的演變與發(fā)展[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2012(2)：104.