謝水順

(湖南科技學(xué)院法律系，湖南永州，425199)

中國(guó)法制史是傳統(tǒng)文化的載體，大學(xué)生在課堂里對(duì)傳統(tǒng)文化的感知與傳承主要依賴(lài)于教師的教和學(xué)生的學(xué)。中國(guó)法制史雖是全國(guó)高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)14門(mén)核心課程之一。因中國(guó)法制史所涉及的內(nèi)容時(shí)間跨度大，始于夏朝，止于1949年，上下幾千年，其中生僻的古代法律專(zhuān)有名詞較多，文言文多，典籍資料繁雜，內(nèi)容難以理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感覺(jué)存在較大的難度，故學(xué)生對(duì)此門(mén)課程學(xué)習(xí)興趣不大。但是，作為傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)法制史，蘊(yùn)含著中國(guó)幾千年來(lái)依法治世的成功經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)人民無(wú)與倫比的法律智慧，凝聚著厚重的文化積淀和豐富的人文精神。在傳統(tǒng)文化逐漸衰落的今天，我們有必要在中國(guó)法制史教學(xué)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。因?yàn)橹袊?guó)法制史的一個(gè)教學(xué)任務(wù)就是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。所以，正確地對(duì)待、學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)法制史中的傳統(tǒng)文化，極其必要和重要。

一、通過(guò)中國(guó)法制史細(xì)節(jié)的教學(xué)，使學(xué)生感知中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國(guó)法制史課程知識(shí)點(diǎn)多，內(nèi)容龐雜，囊括了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)法律文化主要的發(fā)展變化過(guò)程。其內(nèi)容就是中國(guó)歷史上各朝各代的各種類(lèi)型的法律及其制度，包括法律的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展演變規(guī)律，以及法律與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教等的關(guān)系。教師可以運(yùn)用多種教學(xué)方法，通過(guò)以上細(xì)節(jié)的教學(xué)，要求學(xué)生掌握各細(xì)節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，有意識(shí)地培養(yǎng)他們建立正確的價(jià)值觀、歷史觀、世界觀、國(guó)家觀、法律觀，也為他們學(xué)習(xí)理論法學(xué)和各部門(mén)法提供基礎(chǔ)性知識(shí)，有利于加深學(xué)生對(duì)我國(guó)現(xiàn)行法律制度的理解。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)行的民法、刑法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法、行政法等法律制度都不會(huì)也不可能憑空產(chǎn)生，它與中國(guó)各朝各代的法律制度有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，存在法的繼承關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)行法律的許多制度、理念、立法指導(dǎo)思想、原則、法律形式都與古代的法律有著緊密的聯(lián)系。對(duì)于大學(xué)法學(xué)本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好中國(guó)法制史就能更好地理解、領(lǐng)會(huì)和貫徹現(xiàn)行法律，了解現(xiàn)代法律的淵源、優(yōu)點(diǎn)與不足，以及如何發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)克服不足，以期促進(jìn)現(xiàn)行法律的不斷進(jìn)步。

從中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中可以看出，我國(guó)歷史上各代統(tǒng)治階級(jí)在取得統(tǒng)治地位后，都會(huì)想方設(shè)法運(yùn)用法律手段，保障其國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，打擊刑事犯罪，實(shí)現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，以保證統(tǒng)治階級(jí)的利益。它同時(shí)也為后人留下了極為豐富的可供后人借鑒的歷史資料和文化傳統(tǒng)。

教師在講授中國(guó)法制史細(xì)節(jié)時(shí)，應(yīng)該要有意識(shí)地去搜尋其中的文化細(xì)節(jié)，挖掘其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生了解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這必然會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生積累傳統(tǒng)文化的快捷通道。眾所周知，中國(guó)法制史各章各節(jié)的細(xì)節(jié)，均是中國(guó)古代近代現(xiàn)代法律制度的濃縮和精華，均蘊(yùn)含了深厚的法律文化，假如教師能匠心獨(dú)運(yùn)地教學(xué)，學(xué)生能用心地學(xué)習(xí)，中國(guó)法制史的教學(xué)便可拓展出精彩而深厚的文化內(nèi)涵，并轉(zhuǎn)化成學(xué)生的法律文化積淀，使學(xué)生感知中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、通過(guò)中國(guó)法制史發(fā)展線(xiàn)索與發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力

從中國(guó)法制史課程的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要想使學(xué)生深深地被感染，教師對(duì)中國(guó)法制史發(fā)展線(xiàn)索內(nèi)容精心的備課和精彩的講授就變得特別重要。關(guān)于中國(guó)法制史的發(fā)展線(xiàn)索，我們可以從以下兩個(gè)方面把握。

第一，我們可以以立法指導(dǎo)思想、法律形式、立法概況、行政立法、刑法制度、民法制度、婚姻家庭制度、經(jīng)濟(jì)立法、司法制度為線(xiàn)索。其中，教師最應(yīng)該講清楚的是，每個(gè)線(xiàn)索是怎樣在各個(gè)朝代之間產(chǎn)生、發(fā)展、演變和承前啟后的。這又要求教師必須運(yùn)用教學(xué)技巧，對(duì)枯燥的理論進(jìn)行有目的的加工，使之成為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、包含著許多故事和趣聞的內(nèi)容。例如，我們?cè)谥v立法指導(dǎo)思想時(shí)，夏商周三代是怎樣承前啟后的呢？夏商兩代都是神權(quán)法思想，都是“受命于天”“恭行天命”，而西周是“以德配天”。這個(gè)理論既枯燥乏味，其邏輯性也不強(qiáng)，學(xué)生對(duì)這個(gè)理論的學(xué)習(xí)往往很消極，故教師在這個(gè)問(wèn)題上一定得花費(fèi)一番心思，在教學(xué)技巧上下功夫。必須將“受命于天”“恭行天命”“以德配天”與民間傳說(shuō)故事“帝祖合一”“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”“帝祖分離”等緊密地結(jié)合在一起，以深入淺出、生動(dòng)有趣的語(yǔ)言在輕松的課堂氣氛中進(jìn)行講授，使枯燥的思想變成有趣的理論，使之受學(xué)生歡迎，易被學(xué)生吸收。

第二，也可以以一脈相承的各朝的法典及其法律制度為線(xiàn)索。中國(guó)古代是重刑輕民的，所以其法典主要是刑法典。中國(guó)古代的法典沿革清晰、一脈相承，從夏至清的各朝主要有禹刑、湯刑、九刑、呂刑、法經(jīng)、秦律、漢律、魏律、北魏律、晉律、北周律、北齊律、大業(yè)律、開(kāi)皇律、唐律、宋刑統(tǒng)、明律、清律，它們分別反映了不同的法律制度。中國(guó)古代自始至終都以“五刑”指稱(chēng)刑罰體系。從原始社會(huì)末期到夏商西周三代，其刑罰體系是以肉刑為中心的“五刑”體系，秦朝時(shí)的肉刑更加殘酷，西漢時(shí)開(kāi)始進(jìn)行刑罰改革，廢除肉刑，向徒刑、流刑過(guò)渡，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)有了一定的進(jìn)步，到隋唐時(shí)期形成以徒流為中心的“五刑”體系，這一直持續(xù)到清末。

教師以各朝的法典及其法律制度為線(xiàn)索進(jìn)行講述是非?？菰锓ξ兜?，因?yàn)樗鼈兪且曰逎y懂的文言文表述的，但通過(guò)教師的細(xì)心梳理，精心加工，用心講授，尤其是教師在講述時(shí)，巧妙地把通俗易懂、膾炙人口的法律典故始終貫穿其中，講解其源頭出處和演變過(guò)程，使學(xué)生了解各典故的來(lái)龍去脈，加深學(xué)生對(duì)各朝法典及其法律制度的理解，這樣也會(huì)使這部分內(nèi)容的講授妙趣橫生，易被接受。一般來(lái)說(shuō)，法律典故言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，使用頻率高，蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富。有些法律典故，歷史性、趣味性都很強(qiáng)，如既往不咎、三令五申、死有余辜、一網(wǎng)打盡、明正典刑、先斬后奏等。有些法律典故，包括法律術(shù)語(yǔ)典故、司法典故、判例典故和刑罰典故，雖無(wú)中學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)、晦澀難懂、不易掌握，但卻是法制史中的難點(diǎn)內(nèi)容，是教師必須詳細(xì)講解的，這是法制史專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)。如獬豸、繩之以法、三尺法、治國(guó)三典、擊鼓升堂、何武斷劍、海瑞驗(yàn)尸、梟首、凌遲等。有些法治人物典故，人物形象刻畫(huà)形象逼真、惟妙惟肖、栩栩如生。在這些人物形象身上，秉承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生對(duì)這些法治人物有個(gè)完整的把握，用歷史的眼光去理解這些典故，這將有利于學(xué)生視野的拓展和文化的積累。如叔向論罪、子產(chǎn)立法救世、漢文帝廢肉刑、漢武帝不以親黨誣法等。教師如果將這些法律典故融進(jìn)課堂里，就將死理論講活了，將枯燥的東西講成了學(xué)生感興趣的知識(shí)，學(xué)生也就不會(huì)再對(duì)中國(guó)法制史消極抵抗，而是積極地主動(dòng)地接受了。

法律典故既是我國(guó)法律的歷史，又是形成現(xiàn)代法律文化的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，在這里，文言文就成了傳統(tǒng)文化的主要載體?？梢钥闯?，通過(guò)教師對(duì)中國(guó)法制史發(fā)展線(xiàn)索的精彩的講授，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)中國(guó)法制史的發(fā)展演變規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這門(mén)課程的魅力和興趣，使這門(mén)課從一門(mén)枯燥無(wú)味的純理論課變成了妙趣橫生的受學(xué)生歡迎的趣味課，從而使學(xué)生感染中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會(huì)隨之扎根于學(xué)生心中。

三、通過(guò)中國(guó)法制史中法律傳統(tǒng)的教學(xué)，使學(xué)生感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓

貫穿于中國(guó)法制史始終的中國(guó)法律傳統(tǒng)是一個(gè)以“天道”觀念和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)、以儒家思想為理論根據(jù)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和血緣家庭家族為社會(huì)土壤、以“三綱五常”為核心的完整而成熟的法律傳統(tǒng)和法律體制。[1]關(guān)于我國(guó)究竟有哪些法律傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，但基本看法一致，最有代表性是張晉藩的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，中國(guó)的法律傳統(tǒng)主要有以人為本、明德慎罰、恭行天理、執(zhí)法原情等傳統(tǒng)。[2]眾所周知，中國(guó)古代一直是以儒家思想為主要價(jià)值判斷準(zhǔn)繩。相應(yīng)地，中國(guó)古代社會(huì)在法律方面創(chuàng)造了自己一脈相承、特色鮮明的傳統(tǒng)文化。但是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化畢竟是在小農(nóng)社會(huì)條件下形成的，必然存在一些先天性的缺陷，因此，在中國(guó)法制史教學(xué)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，教師應(yīng)該果敢地進(jìn)行取舍和選擇，真正使學(xué)生在中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)中，去感悟、汲取、秉承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

(一)大一統(tǒng)與愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

大一統(tǒng)指的就是中國(guó)古代王朝統(tǒng)治全國(guó)。如儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為帝王就應(yīng)該擁有一統(tǒng)天下的權(quán)威，“禮樂(lè)征伐自天子出”(《論語(yǔ)》)。后來(lái)又有了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”(《禮記·大學(xué)》)的觀念。愛(ài)國(guó)主義一直為古代中國(guó)人民所倡導(dǎo)、褒獎(jiǎng)和推崇，主要體現(xiàn)在“天下興亡、匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等政治倫理思想中。在中國(guó)法制史教學(xué)中，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化去充實(shí)和豐富法制史教學(xué)內(nèi)容是大學(xué)法制史教師的一個(gè)不可或缺的重要任務(wù)。

(二)“引禮入法，禮法結(jié)合”傳統(tǒng)

這個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)展演變，從西周到隋唐，法律儒家化最后定型，為宋元明清各代所繼承和發(fā)揚(yáng)。它體現(xiàn)了中國(guó)古代對(duì)于道德教化的高度重視，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和重要表現(xiàn)。

在中國(guó)古代，做人、處事和治國(guó)都不能離開(kāi)禮。禮與德關(guān)系緊密，禮是外在規(guī)范，德是內(nèi)在義理，二者相輔相成，互為表里。儒家思想創(chuàng)始人孔子認(rèn)為禮與法是兩種不同的治國(guó)手段，調(diào)整著不同的社會(huì)關(guān)系，二者既有統(tǒng)一性，都以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整內(nèi)容，又相互聯(lián)系、相互滲透、互為補(bǔ)充、密不可分。漢儒又將此理論上升為治國(guó)之策，把儒家的親屬制度和法家的專(zhuān)制制度巧妙地結(jié)合在一起，標(biāo)志著中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想的形成，它通過(guò)“春秋決獄”滲透到司法領(lǐng)域，后又通過(guò)“以禮入律”滲透到立法領(lǐng)域，到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的唐代，此傳統(tǒng)達(dá)到頂峰。

(三)“恭行天理，執(zhí)法原情”傳統(tǒng)

天理國(guó)法相通，法順人情無(wú)害。天理又體現(xiàn)為國(guó)法，天理、國(guó)法、人情三者協(xié)調(diào)一致，作用互補(bǔ)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主要內(nèi)容，都強(qiáng)調(diào)天道秩序?qū)θ祟?lèi)社會(huì)秩序的示范作用，表現(xiàn)了人們對(duì)“天命”的敬畏。這種傾聽(tīng)天命、敬畏自然，體現(xiàn)了中國(guó)古代法制對(duì)人與自然和諧相處的重視。

(四)“以人為本，明德慎刑”傳統(tǒng)

它體現(xiàn)了治國(guó)理念上的民本要求。我國(guó)古代的民本思想起源于西周，西周統(tǒng)治者提出了“敬德保民”的民本思想，刑法適中，盡量做到不亂罰無(wú)罪，不亂殺無(wú)辜。儒家繼承發(fā)展了民本思想，孔子明確提出了“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，孟子更提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，形成了“以民為本”的仁政思想體系。秦漢以后各朝各代都宣稱(chēng)以“重民愛(ài)民”為其重要的一個(gè)基本政治原則。當(dāng)然，這對(duì)于處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題、緩和和解決社會(huì)矛盾、凝聚人心、維護(hù)社會(huì)秩序起到了比較積極的作用。

(五)家族本位與倫理法治傳統(tǒng)

在中國(guó)古代，宗法與政治達(dá)到了高度結(jié)合，導(dǎo)致了家國(guó)一體、親貴合一、家法與國(guó)法共存的局面。這個(gè)傳統(tǒng)比較全面地體現(xiàn)了中國(guó)的忠孝文化，它注重親情，注重家族倫理。因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)一脈相承的各個(gè)個(gè)體相加的整體，子女生命是既其父母生命的延續(xù)，也是個(gè)人生命的延續(xù)，所以就有了“骨肉之親”“手足之情”之說(shuō)。在古代傳統(tǒng)法律制度中，就自然而然地就有了家族倫理的印記，這也是中國(guó)法律傳統(tǒng)中一個(gè)最為鮮明的特征之一。

(六)“縱向比較，因時(shí)定制”傳統(tǒng)

中國(guó)歷代法典盡管內(nèi)容上大同小異，但襲舊又有所創(chuàng)新，是在總結(jié)過(guò)去、立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)縱向比較而制定的，所立之法不但有輕重取向不同，并且更加貼近生活。從本質(zhì)上說(shuō)，它所倡導(dǎo)的就是“創(chuàng)新”，包括法制變革和其他社會(huì)變革。中國(guó)法制史中的管仲改革、吳起變法、商鞅變法、李悝變法、北魏孝文帝改革、周世宗改革、慶歷新政、王安石變法、張居正改革和“刑罰世輕世重”的思想，都不同程度地從不同方面反映了中華民族重視創(chuàng)新、銳意改革、與時(shí)俱進(jìn)、解放思想的思想追求，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精髓，這同我們今天的時(shí)代精神也是非常吻合的。

(七)“無(wú)訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)”傳統(tǒng)

它反映了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)法律文化所極力倡導(dǎo)的知足常樂(lè)、克已忍讓、天下無(wú)訟與和諧穩(wěn)定，可以說(shuō)，這在相當(dāng)程度上沖淡了以義務(wù)觀念為主的中國(guó)古代人們的權(quán)利意識(shí)，不利于人們法律素質(zhì)和法制觀念的養(yǎng)成，但從勸導(dǎo)人們必須重視內(nèi)心修養(yǎng)，在遇到與人沖突時(shí)盡量克制自己的欲望，盡量避免糾紛，息事寧人，如已有糾紛，要盡快了結(jié)，從而保持內(nèi)心平靜，防止不良情緒。“無(wú)訟”“息訟” 與“和諧”又是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，這在古代不但是各級(jí)官吏良好政績(jī)的主要表現(xiàn)，也深深地影響了廣大群眾，這更是中華傳統(tǒng)法律文化的厚重積淀。

四、通過(guò)中國(guó)法制史曲折發(fā)展演變過(guò)程的教學(xué)，使學(xué)生感觸中國(guó)傳統(tǒng)文化脈搏

中國(guó)法制如同人類(lèi)歷史一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展、演變是呈螺旋式上升，在曲折中前進(jìn)的。先秦時(shí)期是中國(guó)法制的起源階段，其中，夏商西周的奴隸制時(shí)期，以習(xí)慣法為主。這是奴隸制社會(huì)法制的形成、發(fā)展、成熟與完備時(shí)期。到了春秋，奴隸制法制衰敗、解體了，習(xí)慣法逐漸向成文法轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國(guó)、秦朝是封建法制的形成期，漢朝是封建法制的確立期，開(kāi)始引禮入法。三國(guó)兩晉南北朝是封建法制的過(guò)渡演變時(shí)期，具有承前啟后的時(shí)代特征，禮法進(jìn)一步結(jié)合，優(yōu)秀法典層出，律學(xué)十分發(fā)達(dá)。隨唐是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，中國(guó)古代法制也達(dá)到最高水平，傳統(tǒng)法制成熟定型，中華法系最終形成。自唐之后，中國(guó)社會(huì)又進(jìn)入大分裂的局面，宋、元、明、清是中國(guó)法制的演化階段，封建法制已經(jīng)走到了它的盡頭。從清末到新中國(guó)成立是中國(guó)法制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是從封建法向近現(xiàn)代西方法轉(zhuǎn)變的發(fā)軔期，最有代表性的是清末修律。從清末改官制，建咨議局、資政院，頒《欽定憲法大綱》《重大信條十九條》，到修律館、修民律刑律，從中華民國(guó)制定《臨時(shí)約法》到近代新司法制度的實(shí)施，從北京政府的制憲到南京政府六法體系的完成，都以失敗而告終。南京臨時(shí)政府、北洋政府、廣州、武漢及南京國(guó)民政府在政治風(fēng)云突變、兵戈頻仍的環(huán)境中，在清末與北洋政府立法、各種法律草案的基礎(chǔ)上，仍然能初步構(gòu)建起中國(guó)近代法律體系，雖然此間也有過(guò)諸如袁世凱借“尊孔”“復(fù)古”，倒行逆施，但中國(guó)法制的前進(jìn)步伐是不會(huì)停止不前的。[3]

大學(xué)教師在中國(guó)法制史教學(xué)中，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極努力地探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，使學(xué)生真正體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，從而促使他們積極地主動(dòng)地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感觸、認(rèn)清和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈搏。

[1] 方明.中國(guó)傳統(tǒng)法律：正名與證明[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2012(11).

[2] 張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，2009.

[3] 陳健英.試論中國(guó)法制史德育功能的開(kāi)發(fā)[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(10).