韓 冷

（廣東省社會(huì)科學(xué)院，廣東 廣州 510610）

一 教會(huì)淫亂的真實(shí)再現(xiàn)

基督教深受希伯來(lái)文化和希臘文化的浸潤(rùn)，它的律法道德觀念來(lái)自于猶太教，它的基本精神孕育于希臘唯心主義哲學(xué)的搖籃，說(shuō)到底就是唯靈主義的浪漫精神，即靈魂或理想對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和對(duì)彼岸世界的追求。①人要獲得精神上的救贖，必須克制肉體上的種種欲望，把一切奉獻(xiàn)給神。②奧古斯丁認(rèn)為，性欲是人類邪惡中最骯臟、最不潔的，最能體現(xiàn)人對(duì)上帝旨意的不遵從，它能徹底摧毀理性和自由意志，是人所駕馭不了的最基本、最普遍的邪惡。③所以基督徒只有完全否定性，過(guò)著不受玷污的貞潔生活，才能達(dá)到完美的境界。11世紀(jì)教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一就是取消教士的婚姻，建立教士獨(dú)身制度，使禁止性欲從早先的被少數(shù)人追求的理想變?yōu)楹髞?lái)對(duì)基督教教會(huì)人士的絕對(duì)要求而強(qiáng)制實(shí)施開(kāi)來(lái)。④世俗大眾作為一般信徒，雖然可以結(jié)婚，但性只是為了生殖而不是為了求歡?；榍靶孕袨椤⑼椤y倫、性變態(tài)等行為是對(duì)神的大不敬，必須一律火焚處死。⑤隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為了取得更多的政治權(quán)力，有意識(shí)地用“人文主義”反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和封建制度，用人欲來(lái)對(duì)抗神權(quán)。人文主義者們主張人是自然的一部分并支配著自然，認(rèn)為追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。他們用各種方式去贊揚(yáng)人生的偉大，歌頌人生的價(jià)值和提倡人的尊嚴(yán)；大力鼓吹人的意志自由和個(gè)性解放，并把這種觀點(diǎn)作為同教會(huì)禁欲主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的手段；針對(duì)教會(huì)的蒙昧主義，大力宣揚(yáng)知識(shí)的作用和人的全面發(fā)展；通過(guò)肯定人、注意人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。⑥

自中世紀(jì)以來(lái)教會(huì)就兼具了精神領(lǐng)袖和世俗領(lǐng)導(dǎo)人的雙重職能，他注定有著理論超越性和行為世俗性的雙重特征。在海外貿(mào)易繁榮促使城市發(fā)展的背景下，擁有特權(quán)的教會(huì)的世俗性特征顯得尤為明顯，而過(guò)分的世俗化，導(dǎo)致了教會(huì)精神領(lǐng)袖地位的變質(zhì)。⑦《十日談》正是在這樣的背景下，抨擊了當(dāng)時(shí)政府的腐敗和教士的墮落，諷刺了教會(huì)的罪惡和黑暗，批判了僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求。⑧實(shí)際上，《十日談》關(guān)于教會(huì)腐朽與淫亂生活的批判都是中世紀(jì)教會(huì)真實(shí)生活的寫(xiě)照，并不僅僅是作家出于文藝復(fù)興的時(shí)代需求而刻意夸張的結(jié)果。

14世紀(jì)以來(lái)，教皇橫征暴斂、巧取豪奪，名目繁多而又花樣翻新的稅收、貢賦、費(fèi)用為教皇贏得了“斂財(cái)機(jī)”的口碑。教會(huì)其他人員在教皇的榜樣之下有過(guò)之而無(wú)不及，肆無(wú)忌憚敲詐勒索，兜售贖罪券。⑨教會(huì)還設(shè)置了一套等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。教會(huì)人員進(jìn)一步壟斷文化，壟斷對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，肆意歪曲、篡改《圣經(jīng)》。中世紀(jì)強(qiáng)烈鼓吹禁欲主義造成的結(jié)果是縱欲的強(qiáng)烈反彈。在中世紀(jì)的晚期，有些教士公然供養(yǎng)姘婦，甚至娶有妻室，全然不顧教士理應(yīng)獨(dú)身的教規(guī)。⑩一些修女開(kāi)始穿時(shí)髦的衣服，參加宴會(huì)，隨意會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的男客，甚至留客人過(guò)夜，修道院成為神職人員半公開(kāi)的妓院。在1166年吉爾博蒂尼修道院里甚至發(fā)現(xiàn)一個(gè)修女懷孕。[11]以至于，人們普遍懷疑，在男女雙修的修女院，神職人員是否能夠嚴(yán)守修道規(guī)程和道德準(zhǔn)則。到了13世紀(jì)，許多雙修的修道院都解體了。14世紀(jì)的教會(huì)，上至教廷下至低級(jí)教士修士的腐朽墮落已經(jīng)無(wú)法遏制。人們對(duì)教會(huì)非常失望，從而引起了對(duì)宗教信仰的普遍懷疑，于是意大利不信宗教的風(fēng)氣盛行，教會(huì)面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī)，教會(huì)人員的價(jià)值觀念在這個(gè)大潮中不可避免地與俗世趨于一致。[12]

以薄伽丘為代表的人文主義者所反對(duì)的主要是，基督教教會(huì)僧侶對(duì)不合時(shí)宜的禁欲主義和蒙昧主義清規(guī)戒律的固守，反對(duì)他們利用基督教來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的邪惡目的，并不反對(duì)基督教本身。作家本人就是天主教徒，他相信基督教本身是個(gè)偉大的思想文化體系。作家適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，大肆宣揚(yáng)人的情欲價(jià)值，但這種表達(dá)又是在反對(duì)現(xiàn)實(shí)教會(huì)和教士們的丑惡行徑中生發(fā)出來(lái)的。他一方面要堅(jiān)持基督教真正的價(jià)值觀，一方面又要恢復(fù)被宗教戒律扼殺的人性。[13]

二 欲望化的典雅愛(ài)情

騎士在西歐中世紀(jì)的歷史舞臺(tái)上扮演著非常重要的角色，他們的行為不僅直接作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)，而且對(duì)后來(lái)的社會(huì)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[14]在11世紀(jì)末以前，騎士對(duì)婦女的態(tài)度冷漠，行為粗暴甚至殘忍。從反映騎士早期生活的史詩(shī)中可看到，他們不僅強(qiáng)暴領(lǐng)主的妻子，甚至還強(qiáng)奸和殺害修女。[15]騎士文學(xué)中的典雅愛(ài)情觀產(chǎn)生于11世紀(jì)末的法國(guó)南部地區(qū)，最初主要是以新型的普羅旺斯抒情詩(shī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，隨著此類詩(shī)歌在法國(guó)北部、德國(guó)、意大利和英國(guó)等地區(qū)和國(guó)家的傳唱，這種愛(ài)情觀念得到廣泛的傳播和發(fā)展。[16]騎士文學(xué)中的典雅愛(ài)情，往往是社會(huì)地位比較低的騎士與出身高貴的“已婚”女性之間的愛(ài)情，這種愛(ài)情以忠誠(chéng)為基礎(chǔ)，往往表現(xiàn)為婚外情的方式，不以最終的婚姻為目的，通常會(huì)得到貴婦丈夫的贊賞，同時(shí)它以勇敢的戰(zhàn)斗、彬彬有禮的舉止和多才多藝的展現(xiàn)為表達(dá)方式。[17]女性作為父權(quán)私有財(cái)產(chǎn)的“第二性”，一直深受其壓迫和奴役，并且早已被其規(guī)范了行為準(zhǔn)則和性別角色，他們必須忠于丈夫，保持貞潔，女性貞潔作為一種道德義務(wù)甚至高于生命本身的價(jià)值。而典雅愛(ài)情提供了一種全新的兩性關(guān)系，男女兩性之間是平等的，甚至表面上女性權(quán)利要高于男性權(quán)利，騎士甚至愿意為貴婦肝腦涂地。騎士與貴婦之間也可能是一種通奸關(guān)系，但是這種關(guān)系在典雅愛(ài)情中所占的比例非常少，大部分典雅愛(ài)情都是精神戀愛(ài)，以追求絕對(duì)圣潔的理想化愛(ài)情為目標(biāo)。典雅愛(ài)情符合并順應(yīng)了基督教的思想，得到了教會(huì)的默許，并最終成為基督教義所倡導(dǎo)的貞潔崇拜的典范。[18]

古代社會(huì)對(duì)通奸的懲罰是非常嚴(yán)苛的。古代雅典的刑法規(guī)定：當(dāng)男子發(fā)現(xiàn)其妻、姐、妹、女兒與人通奸，他有權(quán)將對(duì)方男子當(dāng)場(chǎng)處死。[19]恩格斯說(shuō)：“中世紀(jì)是從具有性愛(ài)萌芽的古代世界停止時(shí)開(kāi)始的，即是從通奸開(kāi)始的?！盵20]《十日談》中的通奸敘事正是對(duì)典雅愛(ài)情中的柏拉圖之愛(ài)的一種補(bǔ)償，市民倫理從理想主義的精神之愛(ài)升華為理性主義的性欲之愛(ài)。[21]需要特別指出的是，當(dāng)時(shí)的教會(huì)仍然把性愛(ài)列為七宗罪之一，婚姻中的性愛(ài)通過(guò)贖罪還可以得救，但是通奸則是該入地獄的重罪。有記載說(shuō)法國(guó)的兩名騎士由于被指控與王妃有染而被閹割，然后用馬拖至絞刑架處死。[22]所以說(shuō)，薄伽丘的通奸敘事仍然具有向傳統(tǒng)秩序挑戰(zhàn)的強(qiáng)烈意味。

三 女性異端運(yùn)動(dòng)的影響

在基督教神學(xué)家眼里，女性作為男性肉體欲望的載體，應(yīng)該對(duì)男性由于性而導(dǎo)致的神圣性的喪失負(fù)全部責(zé)任。古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為：“女人從一開(kāi)始就是邪惡的，她是死亡之門(mén)，是毒蛇的信徒，是魔鬼的幫兇，是陷阱，是信徒們的災(zāi)星?！毕耐奘怯蓙啴?dāng)?shù)睦吖窃斐傻膫髡f(shuō)更加確認(rèn)了女性作為男性的從屬地位。在基督教這一權(quán)威觀念的籠罩下，中世紀(jì)的女性不僅被普遍地排除在教育和文藝創(chuàng)作之外，她們的基本生存權(quán)利也得不到保障。[23]雖然，12世紀(jì)隨著十字軍的東征，在西歐各地出現(xiàn)了對(duì)瑪利亞的崇拜，但是這對(duì)整個(gè)社會(huì)女性地位的提高沒(méi)有根本的作用，因?yàn)楝斃麃喪峭懪?，社?huì)上絕大部分女性都不是童貞女，與其說(shuō)人們崇拜女性，不如說(shuō)人們崇拜的是貞潔。另外，在歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中，似乎將女性推到了一個(gè)無(wú)上的地位，“人們應(yīng)該把她們視為世間最有價(jià)值的珍寶，并永遠(yuǎn)贊美她們!”[24]而現(xiàn)實(shí)生活中，男女之間的關(guān)系卻恰恰相反。而且，在文學(xué)作品中鄙薄的言辭也常常穿插其中，文人們經(jīng)常不自覺(jué)地游走于贊頌與譴責(zé)的雙重立場(chǎng)當(dāng)中。無(wú)論是贊揚(yáng)還是責(zé)罵，被寫(xiě)入作品中的言辭都是針對(duì)所有的女性，這便可以看出歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中對(duì)女性形象重視與輕視這兩種態(tài)度的對(duì)立。[25]

男權(quán)的壓制必然激起廣大女性的不滿，表現(xiàn)之一就是大量婦女加入新興的各種異端運(yùn)動(dòng)，如貝居因運(yùn)動(dòng)和古列爾邁教派的大眾異端運(yùn)動(dòng),在異端運(yùn)動(dòng)中，女性獲得了以前不曾擁有的某些權(quán)利。貝居因婦女被稱為 “第一批女權(quán)主義者”。而古列爾邁派的發(fā)展充分體現(xiàn)了女性意識(shí)的興起，女基督、女教皇、女性寫(xiě)作的福音書(shū)、女性宗教等思想無(wú)疑是女性極度自我認(rèn)同的完美展現(xiàn)，她們指出，女性之所以能救贖就因?yàn)樗桥裕桥c男性同等的性別，與圣潔、謙卑、脆弱等修飾詞無(wú)關(guān)。[26]薄伽丘說(shuō)：“多情善感的女性最需要?jiǎng)e人的安慰，命運(yùn)對(duì)她們卻偏是顯得特別吝嗇。為了多少?gòu)浹a(bǔ)這份缺憾，我才打算寫(xiě)一部書(shū)，給苦于相思的少女少婦一點(diǎn)安慰和幫助。”[27]在這樣的時(shí)代背景下，在這部作品中，作家利用大量篇幅對(duì)女性美德大加褒揚(yáng)。

《十日談》的一部分作品歌頌了女性的智慧和堅(jiān)韌。第1天的“菲亞美達(dá)的故事”中，法蘭西的獨(dú)眼龍國(guó)王愛(ài)上了蒙費(fèi)拉托侯爵的妻子，他派遣侯爵的隊(duì)伍先行出發(fā)，自己卻來(lái)侯爵家作客。侯爵的妻子一下子就猜出了國(guó)王想調(diào)戲自己的心思。她給國(guó)王端上來(lái)的每一道菜都是母雞做的，暗示所有的女人都是很貞潔的。第2天的“菲羅美娜的故事”中，意大利熱那亞商人貝納卜稱贊自己妻子忠貞，安勃洛喬與之打賭，賭他可以勾搭上貝的妻子。實(shí)際上，安并未勾引成功，但他卻使計(jì)窺視了太太的裸體，同時(shí)偷竊了一些東西，他利用這些所謂的證據(jù)獲得勝利。信以為真的貝命令仆人殺死妻子，仆人心軟放過(guò)太太。太太女扮男裝，輾轉(zhuǎn)進(jìn)宮伺候蘇丹，后來(lái)被提拔為大臣。她使計(jì)將安與貝兩個(gè)人都帶到蘇丹面前，命令安說(shuō)出真相。真相大白后，夫妻二人重修舊好。第9天的“菲羅美娜的故事”中，兩個(gè)男子愛(ài)上了有夫之?huà)D，女人使計(jì)拒絕他們的追求。

《十日談》還有一部分作品歌頌了女性對(duì)愛(ài)情的忠貞。第5天的“愛(ài)米莉亞的故事”和第4天的“斐洛特拉多的故事”，都是私通殉情的故事。第4天的“潘斐洛的故事”中，小姐與一位平民相愛(ài)，情人暴死在小姐的懷中。當(dāng)她和女仆一起把情人的尸體抬到街上的時(shí)候被巡警抓到。知事想趁機(jī)占小姐的便宜，小姐拼死不從。后來(lái)她到修道院做了修女，一直過(guò)著貞潔的生活。第4天的“菲羅美娜的故事”中，小姐與仆人私通，小姐的三個(gè)兄長(zhǎng)知道后秘密地處死了仆人，小姐抑郁而死。第四天的“菲亞美達(dá)的故事”中。郡主婚后成了寡婦，與一個(gè)侍從相愛(ài)。王爺知道女兒的私情后非常氣憤，郡主與侍從兩個(gè)人都是寧死不屈。侍從紀(jì)斯卡說(shuō)：“愛(ài)情的力量不是你我所管束得了的?！盵28]郡主說(shuō)，“假使人死后還會(huì)愛(ài)，那我死了之后還要繼續(xù)愛(ài)他。”[29]親王殺死仆人，小姐凜然殉情。親王最后遵照女兒的遺囑將這對(duì)苦命的有情人合葬。這些性靈飛動(dòng)的女性，僅僅是男性世界的一個(gè)點(diǎn)綴，從中我們?nèi)匀豢梢钥吹脚陨鐣?huì)和家庭地位的卑微，她們要想獲得真正的解放，道路漫長(zhǎng)而艱難。

需要指出的是，在一些研究論文中，研究者總是把“好感”稱為“愛(ài)情”。比如關(guān)于西蒙被啟蒙的故事，有些研究者就將其稱為愛(ài)情。在歐洲中世紀(jì)，人們還是普遍實(shí)行包辦婚姻，男女雙方?jīng)]有婚姻自主權(quán)，所以“靈肉一致”，“互相愛(ài)慕”就是人文主義者世俗情懷的一種渴望。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候兩性關(guān)系是一種男尊女卑的社會(huì)模式，所以“兩性平等”也是人文主義的一個(gè)重要的突破。而且人們長(zhǎng)期在父權(quán)和神權(quán)的壓迫下，個(gè)體意識(shí)消失所以“個(gè)人本位”的個(gè)體意識(shí)的復(fù)蘇也是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)愛(ài)情的定義除了以上幾點(diǎn)之外，還必須具有排他性、持久性和責(zé)任感。愛(ài)情是指在一定的社會(huì)文化狀態(tài)下，兩性之間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等互愛(ài)和自愿承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)自主結(jié)成一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系。[30]所以說(shuō)，在《十日談》的很多故事中，所描繪的男女二人之間的密切吸引，從當(dāng)下的視角來(lái)看僅僅是一種好感，還沒(méi)有上升到愛(ài)情的高度，而上面這幾個(gè)女性故事中，男女雙方的真摯情感則是一種美好的愛(ài)情。

四 人格平等思想

《十日談》包蘊(yùn)著兩性平等的人格平等思想，在第四天的“菲亞美達(dá)的故事”中，郡主勇敢地與一個(gè)侍從相愛(ài)，她高呼“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能、同樣的效用、同樣的德性”[31]。這種人格平等思想在文藝復(fù)興時(shí)期并不是橫空出世，多少也是受基督精神的影響。

基督教教義和教會(huì)與人文主義者的關(guān)系十分復(fù)雜，人文主義不是建立在沙漠之上的空中樓閣，而是根植于基督教文化傳統(tǒng)之中。古希臘羅馬的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精神，不是由文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者直接加以繼承的，古代及中世紀(jì)的基督教神學(xué)家在其間所進(jìn)行的傳遞工作也不容忽視。人文主義新文化摒棄了基督教的封建神學(xué)思想，在新的歷史條件下添加了新的內(nèi)容，把目光更多地投在人的身上，注重世俗生活和人的存在，更充分體現(xiàn)近代社會(huì)的特征。[32]

從斯多葛學(xué)派開(kāi)始，出現(xiàn)了普遍的人格平等的思想，基督教吸收了斯多葛學(xué)派的平等思想并將其進(jìn)一步強(qiáng)化，即所有人在上帝面前都是平等的。不平等僅涉及人的肉體，而不涉及人的精神。[33]14世紀(jì)出現(xiàn)了像約翰·威克里夫這樣的對(duì)羅馬教會(huì)進(jìn)行抨擊的宗教改革家。他所倡導(dǎo)的英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)，打響了歐洲宗教改革的第一炮。他從教會(huì)守貧理論出發(fā)，提煉出一種社會(huì)平等理論，不僅切中時(shí)弊，表達(dá)了他的政治理想，而且也體現(xiàn)了要求人人平等的思想。[34]

人的發(fā)現(xiàn)的核心就是人與人之間相互平等的民主意識(shí)和人道情懷。在《十日談》中，突破等級(jí)制度的人格平等作為全新的倫理內(nèi)涵被大書(shū)特書(shū)。在第3天的“妮菲爾的故事”中，醫(yī)生的女兒芝萊特愛(ài)上了伯爵的兒子貝特蘭。伯爵死后，貝特蘭承襲父蔭前往巴黎伺候國(guó)王。國(guó)王得了重病，芝萊特趁機(jī)前往巴黎給國(guó)王治好了病，并請(qǐng)求國(guó)王將她嫁給貝特蘭，貝特蘭嫌芝萊特地位卑微，婚禮后他就離家出走。芝萊特邀請(qǐng)丈夫回家，并說(shuō)明如果丈夫不愿意與自己一起，她可以離開(kāi)，但是丈夫卻說(shuō)，他決不跟她一起回去，除非是“我這個(gè)戒指會(huì)套在她的手指上，她的胸懷里會(huì)抱著我親生的兒子”。芝萊特只身來(lái)到丈夫所在地，了解到丈夫正在熱烈追求一位破敗名門(mén)的小姐，她與小姐母女溝通好，許給她們一筆酬勞，讓她以小姐的身份與伯爵同房，并想法要到了伯爵的戒指。伯爵知道真相后，覺(jué)得她非常堅(jiān)忍和智慧，同意與她百年好合。在這個(gè)故事中男女兩個(gè)人物形象是截然對(duì)立的，丈夫特別重視門(mén)第觀念，為女方設(shè)置了重重障礙，而妻子作為一個(gè)平民女子，則無(wú)視等級(jí)觀念，勇敢追求自己的愛(ài)情，并使用智慧最終達(dá)成所愿。第4天的“妮菲爾的故事”中，商人的兒子紀(jì)洛拉摩與裁縫的女兒相愛(ài)。母親為了斷絕這對(duì)戀人之間的關(guān)系，派兒子去巴黎學(xué)習(xí)。兩年后當(dāng)公子回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)心愛(ài)的人已經(jīng)另嫁。公子潛入往日戀人的房間，見(jiàn)戀人已經(jīng)不再接納他，心灰意冷，在床邊窒息而死。裁縫的女兒有感于往日戀人的忠貞，撲倒在死尸身上立時(shí)斃命。兩個(gè)人用生命與封建等級(jí)制度做出最激烈的抗?fàn)?。另外，?天的“菲羅美娜的故事”，第4天的“潘斐洛的故事”，第5天的“愛(ài)米莉亞的故事”，講訴的都是身份高貴的小姐無(wú)視等級(jí)藩籬與平民相愛(ài)的故事。第5天的“愛(ài)莉莎的故事”中，身份高貴的公子愛(ài)上了平民的女子，兩個(gè)人為了愛(ài)情私奔，經(jīng)歷一番曲折后終于結(jié)為連理。以上這些都是男女雙方突破等級(jí)制度的規(guī)范追求美好愛(ài)情的故事。這種以人為本位的思想強(qiáng)調(diào)了人的自然本性，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值、人的自由意志以及每一個(gè)人的自由平等的權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，文藝復(fù)興作為一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出應(yīng)有的平民化立場(chǎng)。[35]

五 異質(zhì)同構(gòu)

以往的研究中，經(jīng)常拿來(lái)與《十日談》做比較的是《三言二拍》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《拍案驚奇》、《金瓶梅》等作品，其實(shí)這些作品與《十日談》內(nèi)容的相似性并不是特別突出，而如下幾個(gè)故事則是被以往的比較研究所忽略的，是具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的作品。

首先，《十日談》第4天的前言中記載了這樣一個(gè)故事，父子兩個(gè)離群寡居，父親不讓兒子知道世俗之事，唯恐?jǐn)_亂了他侍奉天主的心。兒子年滿18歲了，老人看他平時(shí)侍奉天主十分勤謹(jǐn)，認(rèn)為即使讓他到那浮華世界里去走一遭，大致也不會(huì)迷失本性。在路上，他們遇到一些年輕女性，兒子問(wèn)父親這是什么？父親說(shuō)，不要看她們，她們都是禍水，她們叫“綠鵝”，兒子說(shuō)“讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！边@個(gè)故事與中國(guó)廣為流傳的《女人是老虎》的歌謠如出一轍。石順義作詞的歌曲：“小和尚下山去化齋，老和尚有交待，山下的女人是老虎，遇見(jiàn)了千萬(wàn)要躲開(kāi)。走過(guò)了一村又一寨，小和尚暗思揣，為什么老虎不吃人，模樣還挺可愛(ài)？老和尚悄悄告徒弟，這樣的老虎最呀最厲害，小和尚嚇得趕緊跑，師傅呀！呀呀呀呀，壞壞壞，老虎已闖進(jìn)我的心里來(lái)心里來(lái)。”這個(gè)流行歌曲，實(shí)際上是源于清代文學(xué)家袁枚的散文《子不語(yǔ)·沙彌思老虎》。“五臺(tái)山某禪師，收一沙彌，年甫三歲。五臺(tái)山最高，師徒在山頂修行，從不下山。后十余年，禪師同弟子下山。沙彌見(jiàn)牛馬雞犬，皆不識(shí)也。師因指而告之曰：‘此牛也，可以耕田。此馬也，可以騎。此雞犬也，可以報(bào)曉、可以守門(mén)?！硰浳ㄎāＩ賰A，一少年女子走過(guò)，沙彌驚問(wèn)：‘此又是何物？’師慮其動(dòng)心，正色告之曰：‘此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無(wú)存?！硰浳ㄎ?。晚間上山，師問(wèn)：‘汝今日在山下所見(jiàn)之物，可有心上思想他的否？’曰：‘一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺(jué)舍他不得?！痹谶@些故事中，作家想表達(dá)的一個(gè)共同思想就是，即使是一個(gè)未經(jīng)歷過(guò)“社會(huì)化”的“自然”男性，看到女性后仍然會(huì)心生愛(ài)慕，即使生命中唯一的“權(quán)威”警告他，女人是極其危險(xiǎn)的，他仍然對(duì)異性無(wú)法抗拒。從而肯定了人欲的合理性，反對(duì)壓抑人性的傳統(tǒng)觀念。雖然中國(guó)與歐洲具有不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理和民族文化，但是這幾個(gè)故事卻具有相似的社會(huì)背景，表達(dá)了相同的主題內(nèi)涵。

5世紀(jì)初羅馬的滅亡標(biāo)志著歷史進(jìn)入了中世紀(jì)。15世紀(jì)中期，以人文主義為代表的世俗文化取代傳統(tǒng)的基督教文化成為西歐社會(huì)的主流文化預(yù)示著中世紀(jì)的結(jié)束。當(dāng)中世紀(jì)的黑暗還在彌漫，文藝復(fù)興的曙光已經(jīng)初露。[36]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)人文主義的思想文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)端于14世紀(jì)創(chuàng)作《十日談》的作家薄伽丘的家鄉(xiāng)意大利，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛?！妒照劇氛莿?chuàng)作于14世紀(jì)50年代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛興起的時(shí)代，因此說(shuō)這個(gè)故事表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反禁欲主義和蒙昧主義的時(shí)代內(nèi)涵。文藝復(fù)興時(shí)期充滿活力的城市生活刺激了人們對(duì)現(xiàn)世享樂(lè)的追求，勤奮勞動(dòng)并不是為了靈魂的得救和來(lái)世的幸福，而是為了現(xiàn)世的利益和享樂(lè)。[37]人文主義思想將“人”從中世紀(jì)的封建神學(xué)束縛下解放出來(lái)，把那種在封建主義束縛下沒(méi)有生命力的人，還原為充滿活力、自由意志和理性的人。[38]

清初統(tǒng)治者為鉗制人民思想，鞏固統(tǒng)治，大力推行程朱理學(xué)，程朱理學(xué)提出了“存天理，滅人欲”，“革盡人欲，復(fù)盡天理”的封建倫理綱常，扼殺人的自然天性。康乾時(shí)期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，一度銷聲匿跡的啟蒙思潮逐漸興起。徐渭、李贄、公安派及湯顯祖等一批富于反叛精神、追求個(gè)性解放的有識(shí)之士，以性靈為武器向假道學(xué)與復(fù)古的形式主義文風(fēng)宣戰(zhàn)。其中以三袁為代表的公安派的觀點(diǎn)最為突出。[39]袁枚充分肯定人欲：“天下之所以叢叢然望治於圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？無(wú)他，情欲而已矣。 ”“‘好貨’，‘好色’，人之欲也；……使眾人無(wú)情欲，則人類久絕而天下不必治；使圣人無(wú)情欲，則漠不相關(guān)，而亦不肯治天下?！盵40]一個(gè)沒(méi)有情欲的世界，是一個(gè)生命枯竭的世界，一個(gè)沒(méi)有情欲的圣人，也就是一個(gè)對(duì)世事漠不關(guān)心的人。[41]袁枚把情欲上升到人類生存發(fā)展的高度，認(rèn)為“情欲”乃圣人治國(guó)安邦的動(dòng)力。[42]

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播始于明末清初，廣泛傳播出現(xiàn)于清朝末年，其高潮則在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。美國(guó)學(xué)者格里德所說(shuō)：“除了啟蒙運(yùn)動(dòng)外，歐洲的文藝復(fù)興也提供了一種‘五四’時(shí)代的知識(shí)分子們有意識(shí)地加以利用的靈感?！盵43]因此說(shuō)，《十日談》應(yīng)該對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的部分創(chuàng)作也產(chǎn)生過(guò)直接或者間接的影響。

《十日談》第9天的“勞麗達(dá)的故事”中，紳士金第·卡利生蒂愛(ài)上了有夫之?huà)D卡塔琳娜。卡塔琳娜懷孕后患病昏迷，家人以為她已經(jīng)死亡，將其下葬。金第得知非常心痛，想偷偷親吻她的尸體以解夙愿，當(dāng)他情不自禁地握住了卡塔琳娜的乳房時(shí)，感知到了她的微弱心跳，他將其抬回自己家中救活。這個(gè)有戀尸情節(jié)的短文與沈從文的 《三個(gè)男人與一個(gè)女人》作品有相似之處。小說(shuō)中，兩個(gè)士兵和一個(gè)豆腐房里的老板同時(shí)愛(ài)上了商會(huì)會(huì)長(zhǎng)15歲的女兒。女孩吞金自殺后，他們聽(tīng)說(shuō)吞金死去的人，如果不過(guò)七天，只要得到男子的偎抱，便可以重新復(fù)活。豆腐房的老板偷偷將姑娘從墳中挖出來(lái)，背到一個(gè)山洞里。女尸赤裸著睡在山洞的石床上，地下身上各處撒滿了藍(lán)色野菊花。中外這兩個(gè)原本具有變態(tài)意味的奸尸情節(jié)在作家的描繪中充滿了神奇的詩(shī)意。這兩個(gè)故事本質(zhì)上都是，一個(gè)男性的利比多長(zhǎng)期遭到壓抑，外來(lái)的突發(fā)事件導(dǎo)致這種壓抑將永遠(yuǎn)沒(méi)有釋放的機(jī)會(huì)，于是被壓抑的利比多向一個(gè)畸形的方向釋放的情欲故事。

《十日談》第4天的“潘斐洛的故事”中，小姐夢(mèng)到她的情人被一個(gè)妖怪拉到地底下去了。同一天，情人也做了一個(gè)噩夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己在一片樹(shù)林里打獵，突然出現(xiàn)一只獵狗，把他的心叼走了。結(jié)果情人真的就死在小姐的懷中，小姐把一個(gè)玫瑰花冠戴在他頭上，又把采摘來(lái)的玫瑰花瓣都撒在他身上?！妒照劇返?天的“勞麗達(dá)的故事”和第4天的“潘斐洛的故事”，使人聯(lián)想到沈從文的作品《三個(gè)男人與一個(gè)女人》和《醫(yī)生》?！夺t(yī)生》講述一個(gè)漢子將一具新喪的女尸從墳?zāi)怪型诔鰜?lái)放到山洞中，請(qǐng)醫(yī)生幫她起死回生的故事。沈從文這兩篇小說(shuō)中都有在尸體周圍撒滿花瓣的浪漫情節(jié)。死亡是人類最為永恒的話題，中外作品都在死亡的驚悚中充滿了浪漫主義精神。中世紀(jì)的死亡原本具有猙獰恐怖的面孔，而14世紀(jì)中葉創(chuàng)作的《十日談》中體現(xiàn)出來(lái)的這種浪漫主義精神極大地影響了后來(lái)美化死亡的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。沈從文本人更自稱是“30年代最后一個(gè)浪漫派”。

《十日談》第4天的“菲亞美達(dá)的故事”中，郡主成了寡婦后，勇敢地與一個(gè)侍從相愛(ài)。王爺知道了女兒的私情后，叫人用一只精美的金杯盛放侍從的心臟，送給郡主?？ぶ饕幻媪鳒I，一面親吻那顆心臟，并把自己事先準(zhǔn)備好的毒汁倒在心臟上一飲而盡。第四天的“菲羅美娜的故事”中，小姐與仆人私通，小姐的兄長(zhǎng)知道后秘密地處死了仆人，把他的尸體埋在郊外。仆人托夢(mèng)給小姐，小姐來(lái)到埋葬尸體的地方，將他的頭顱割下來(lái)，帶回家中，親吻了一千來(lái)遍后，將頭顱埋葬在花盆里，上面種上羅勒，用眼淚、玫瑰水或者香橙水來(lái)灌溉?；ㄩL(zhǎng)得枝葉茂盛，香氣四溢。兄長(zhǎng)們偷走花盆，逃亡異地，小姐則抑郁而死。這兩個(gè)故事所渲染的驚悚、死亡、畸戀和浪漫的氛圍，不禁使人聯(lián)想到《莎樂(lè)美》，堪稱唯美主義“惡之花”的先聲。

獨(dú)幕劇《莎樂(lè)美》是王爾德的代表作，寫(xiě)于1892年，首演于1894年。劇本取材于《圣經(jīng)·新約全書(shū)》中施洗者約翰之死的故事。希律王害死兄長(zhǎng)，奪走他的妻子希羅底。約翰譴責(zé)這樁罪行，被希律王囚禁在土井里。希羅底的女兒莎樂(lè)美走過(guò)土井，發(fā)現(xiàn)了約翰，為其美貌所動(dòng)，深深地愛(ài)上了他。但約翰看不起莎樂(lè)美，認(rèn)為她是亂倫者的女兒，拒絕了她的求愛(ài)。莎樂(lè)美要求把約翰的頭割下來(lái)，用銀盤(pán)獻(xiàn)給她，國(guó)王照辦。莎樂(lè)美接過(guò)銀盤(pán)，親吻了那曾經(jīng)拒絕過(guò)她的嘴唇，希律王氣急敗壞，讓衛(wèi)兵處死了她。該劇描寫(xiě)一種無(wú)所顧忌地追求情愛(ài)的瘋狂行為，以超乎常情的情節(jié)沖突展示主人公獨(dú)特的心境和性格，從痛苦、恐怖、殘暴與瞬間感覺(jué)中表現(xiàn)美，是一部典型的唯美主義作品?！皭骸痹?jīng)是唯美主義者反叛社會(huì)的一種有效的手段。

注釋：

① 盧肅霜，《淺析中世紀(jì)基督教文化中的靈肉對(duì)立及其主要影響》，《海外英語(yǔ)》，2011年第1期，第209頁(yè)。

②[23]彭佳、李園，《淺談西歐中世紀(jì)的女性觀及其在文學(xué)作品中的投射》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第S1期，均引自第83頁(yè)。

③詹姆斯·A.布倫德茨，《中世紀(jì)歐洲的法律、性和基督教社會(huì)》，芝加哥出版社1987年版，第60頁(yè)。

④薄潔萍，《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》，1999年第5期，第74頁(yè)。

⑤賀璋瑢，《西歐中世紀(jì)的女性觀淺探》，《學(xué)術(shù)研究》，2004年第9期，第90頁(yè)。

⑥朱興存、丁紅軍，《文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》，《中學(xué)政史地》（九年級(jí)），2007年第11期，第14頁(yè)。

⑦⑨[12]鄧婷，《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與教會(huì)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第4期，均引自第348頁(yè)。

⑧謝榮貴，《人文主義的經(jīng)典之作：〈十日談>》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第9期，第101頁(yè)。

⑩〔美〕C·沃倫·霍萊斯特著，陶松壽翻譯，《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》，商務(wù)印書(shū)館1988年版，第209頁(yè)。

[11]劉鋒，《論西歐中世紀(jì)修道院的衰落》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第6期，第144頁(yè)。

[13]劉建軍，《基督教與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歐洲文學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2007年第5期，第148頁(yè)。

[14][16]倪世光，《中世紀(jì)騎士行為變化與愛(ài)情觀念》，《世界歷史》，2005年第2期，分別引自第84頁(yè)，第87頁(yè)。

[15]F.S.舍伊斯，《法國(guó)的騎士制度》，E.波利斯迪茲編，《騎士制度》，紐約出版社1928年版，第66頁(yè)。

[17][18]周景洪，《論中世紀(jì)典雅愛(ài)情的產(chǎn)生原因》，《武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期，分別引自第73頁(yè)，第74頁(yè)。

[19]唐東楚，《現(xiàn)代社會(huì)中通奸行為的 “非罪化”》，《河南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第42頁(yè)。

[20]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972年版，第73頁(yè)。

[21]李明超、徐善偉，《中世紀(jì)西歐城市文學(xué)對(duì)女性愛(ài)情的表現(xiàn)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期，第88頁(yè)。

[22]約瑟夫、f.吉絲，《一座中世紀(jì)城堡中的生活》，紐約出版社1974年版，第90頁(yè)。

[24]〔意〕但丁·阿利吉耶里，《多么優(yōu)雅多么信誠(chéng)》，1283年。

[25]李嗣茉，《淺析歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中女性形象的雙重性》，《文學(xué)評(píng)論》，2011年第9期，第16—17頁(yè)。

[26]李桂芝，《歐洲中世紀(jì)后期的異端運(yùn)動(dòng)與婦女權(quán)利》，《史學(xué)理論研究》，2011年第1期，第59—60頁(yè)。

[27][28][29][31]〔意〕薄伽丘著，方平、王科一翻譯，《十日談》，上海譯文出版社 2004 年版，分別引自第 3頁(yè)，第265頁(yè)，第266頁(yè)，第267頁(yè)。

[30]湯匯道、陳緒新、曹成付，《愛(ài)情認(rèn)知兼論當(dāng)代青年戀愛(ài)觀》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第1期，第75頁(yè)。

[32][34]夏笑娟，《二元文化表征的解構(gòu)——試論英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與基督教文化的關(guān)系》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第3期，分別引自第104頁(yè)，102頁(yè)。

[33][36]曹和修，《西歐中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)人本蘊(yùn)含探析》，《文史哲》，2011年第4期，均引自第192頁(yè)。

[35][38]周海波，《兩次偉大的 “文藝復(fù)興”——意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與五四新文學(xué)》，《東方論壇》，2000年第1期，均引自第71頁(yè)。

[37]莊錫昌，《意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》，2001年第4期，第16頁(yè)。

[39]聶廣橋，《論袁枚“性靈說(shuō)”之流變》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第3期，第65頁(yè)。

[40]袁枚，《清說(shuō)》，《小倉(cāng)山房文集》卷 22。

[41]李祥林，《隨園門(mén)下紅粉多——閑話袁枚及其婦女觀》，《文史雜志》，2007年第4期，第27頁(yè)。

[42]晏萌芳、裴香玉，《論袁枚性靈說(shuō)情感理論的自然主義偏向》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期，第53頁(yè)。

[43]鄧宏藝、白青，《歐洲文藝復(fù)興文學(xué)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期，第120頁(yè)。