孫振濤 蘭繼華

（1.集寧師范學(xué)院中文系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000；

2.內(nèi)蒙古黨校黨史黨建教研部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

唐末五代時(shí)期的西蜀佛教，承前朝薪火相傳之基業(yè)，奮當(dāng)世風(fēng)云際會(huì)之良機(jī)，獲得了很大的發(fā)展。它以牢籠一切、勢(shì)不可擋的宗教力量，深刻地影響了蜀地文人群體的心性氣度、審美情懷和意趣追求。西蜀文人通過(guò)游走寺院、結(jié)交僧侶、談禪說(shuō)空等宗教類的實(shí)踐活動(dòng)，不僅提高了自身的佛學(xué)修養(yǎng)、增強(qiáng)了感悟佛法的自覺(jué)意識(shí)，而且逐漸培養(yǎng)起了禪悅灑脫的文學(xué)創(chuàng)作情懷。

一 西蜀文人群體的奉佛情懷與禪悅意趣

西蜀文人棲心梵釋，經(jīng)常與僧人們贈(zèng)答往還、談禪論空，對(duì)禪學(xué)思想的領(lǐng)悟頗為明晰和透徹。蜀地僧人善作隨機(jī)應(yīng)變，故意用答非所問(wèn)的言語(yǔ)和不可理喻的動(dòng)作來(lái)宣傳和解釋佛理。如貫休云：“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知。”①又，前蜀居士勾令玄向居士張平請(qǐng)教：“不拘生死者？愿師直指?！睆埓鹪唬骸胺歉扇赵抡?，晝夜自分明。”勾令玄又問(wèn)張平云：“百億往來(lái)非指的，光明終不礙山河時(shí)為何？”張答：“紅尾漫搖三尺浪，真龍透石本無(wú)蹤?！雹谶@樣的問(wèn)答好像是在猜啞謎只給謎面不揭示謎底，佛禪中人故意用答非所問(wèn)的語(yǔ)言表述來(lái)打斷人的正常思維，使人直指內(nèi)心頓悟成佛。西蜀文人通過(guò)與禪侶僧眾的頻繁交往、談禪論空和機(jī)鋒往還，對(duì)佛教中的哲理禪思有著一己獨(dú)到的思考和領(lǐng)悟。如詩(shī)人張蠙對(duì)“舉世只將花勝實(shí)，真禪元喻色為空”③的佛禪真諦獨(dú)具妙悟，認(rèn)為“真身非有像，至理本無(wú)經(jīng)”④，主張“師教本于空，流來(lái)不自東。修從多劫后，行出眾人中”⑤隨緣自適直指內(nèi)心的修行方式。又，詩(shī)人王處厚認(rèn)為“雖言古今事難窮，大抵榮枯總是空”⑥；詩(shī)人鄭谷主張“閑得心源只如此，問(wèn)禪何必向雙峰”；詩(shī)人李洞認(rèn)為“塵劫自營(yíng)還自壞，禪門無(wú)住亦無(wú)歸”⑦；對(duì)于如何證悟佛果和參禪修行，詩(shī)人韋莊在《贈(zèng)禮佛名者》一詩(shī)中更是指出：“何用辛勤禮佛名，我從無(wú)得到真庭。尋思六組傳心印，可是從來(lái)讀藏經(jīng)?！雹?/p>

佛教宣揚(yáng)諸行無(wú)常、萬(wàn)法皆空，在佛門中人看來(lái)，人生的本質(zhì)和人世的真相就是一個(gè)“苦”字。佛教以其徹底的唯心主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為塵世的一切存在和事物雖然表現(xiàn)上是“有”，但本質(zhì)上卻是一場(chǎng)灰飛煙滅毫無(wú)意義的“空”，蕓蕓眾人迷狂執(zhí)著只見(jiàn)其“有”不見(jiàn)其“空”，因而身陷苦海無(wú)以自拔。西蜀文人對(duì)佛教中人所宣揚(yáng)的“人世苦?！钡淖诮汤砟顓⑽蝾H深，李洞在詩(shī)中形容自己“病居廢廟冷吟煙，無(wú)力爭(zhēng)飛類病蟬”⑨。詩(shī)人韋莊早年糾纏于名利得失的痛苦掙扎，所謂“夜作心中火，朝為鬢上霜”⑩，“一聲禪到耳，千炬火燃心”，無(wú)奈地發(fā)出了“如幻如泡世，多愁多病身的沉重哀嘆。詩(shī)人鄭谷“十年五年歧路中，千里萬(wàn)里西復(fù)東”，常年身處動(dòng)蕩不安的羈旅困頓之中內(nèi)心已疲憊至極，對(duì)人世一苦海的體悟也格外地痛徹心扉，所謂“病眼嫌燈近，離腸賴酒迷”（《錦浦》），“老吟窮景象，多難損精神”（《梓撞歲暮》），“哀榮悲往事，漂泊念多年”（《巴賨旅寓寄朝中從叔》）等。此外，佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物皆由因緣聚散和合而成，猶如時(shí)光流逝、電過(guò)長(zhǎng)空一般存在一個(gè)成、住、壞、滅的無(wú)常過(guò)程。佛教中人經(jīng)常用如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電之“六如”譬喻，來(lái)形容塵世間的一切皆如過(guò)眼浮云般的短暫和鏡花水月般的虛幻。因此，蜀地文人對(duì)佛教中人所宣揚(yáng)的諸行無(wú)常的“空幻”觀念亦傾心認(rèn)可，并對(duì)世人所殫精竭慮追求的榮華、富貴、名利、生死之事進(jìn)行了一系列認(rèn)真的思索和參悟。如詩(shī)人韋莊曾云“三楚故人皆是夢(mèng)，十年陳事只如風(fēng)”，“往來(lái)千里路長(zhǎng)在，聚散十年人不同”。詩(shī)人在緬懷追昔和感傷舊事之時(shí)發(fā)出了“百年流水盡，萬(wàn)事落花空”、“浮生都是夢(mèng)，浩嘆不如吟”之昨夢(mèng)前塵般的千古浩嘆。又，詩(shī)人盧延讓宣稱 “浮世浮華一斷空”（《贈(zèng)僧》），詩(shī)人李洞認(rèn)識(shí)到“大地一浮漚”（《秋宿梓州牛頭寺》）；詩(shī)人唐求宣稱“不多山下去，人世盡膻腥”（《和舒上人山居即事》）、“長(zhǎng)說(shuō)滿庭花色好，一枝紅是一枝空”（《贈(zèng)楚公》）等。

西蜀僧人在塵出塵、不拘禮法、率性而為，其任性逍遙的處事態(tài)度和雅潔格高的磊落情懷對(duì)西蜀文人的心性修持和品格塑造產(chǎn)生了深刻的影響。如高僧貫休詩(shī)中曾云“安問(wèn)世俗，自任天真”（《大題四字龜鑒》），《北夢(mèng)瑣言》之“休公真率條”條描寫沙門貫休：“舉止真率，誠(chéng)高人也。然不曉時(shí)事……通衢徒步，行嚼果子，未嘗跨馬，時(shí)人甚重之，異乎廣宣、棲白之流也?！鼻笆裨?shī)人王鍇對(duì)貫休率真的性情和舉止頗為欽羨，其《贈(zèng)禪月大師》詩(shī)云：“長(zhǎng)愛(ài)吾師性自然，天心白月水中蓮。神通力遍恒沙外，詩(shī)句名高八米前。尋訪不問(wèn)朝振錫，修行唯說(shuō)夜安禪。太平時(shí)節(jié)俱無(wú)事，莫惜時(shí)來(lái)話草玄?！庇?，僧人可朋率性任真“能詩(shī)，好飲酒，貧無(wú)以償酒債，或作詩(shī)酬之，遂自號(hào)醉髡”?？膳笤缒昱c前蜀盧延讓為風(fēng)月詩(shī)友后與孟蜀時(shí)歐陽(yáng)炯等人傾心結(jié)交。詩(shī)人李洞對(duì)僧人冰月皎潔般的人格操守頗為贊許，其《贈(zèng)僧》詩(shī)云：“不羨王公與貴人，唯將云鶴自相親。閑來(lái)石上觀流水，欲洗禪衣未有塵。”鄭谷詩(shī)歌《贈(zèng)圓昉公》題下自注“昉，蜀僧。僖宗幸蜀，昉堅(jiān)免紫衣”；詩(shī)人對(duì)圓昉天街讓紫衣的不慕榮利、拒誘保真的高格行為由衷贊嘆，詩(shī)云：“天階讓紫衣，冷格鶴猶卑。道勝嫌名出，身閑覺(jué)老遲。晚香延宿火，寒磬度高枝。長(zhǎng)說(shuō)長(zhǎng)松寺，他年與我期?！蔽魇裎娜嗽诎龘P(yáng)和贊嘆禪僧率真高潔的品行舉止的同時(shí)，也在深刻地參悟和反省自身內(nèi)心，發(fā)出了尋回一己本來(lái)面目的深情呼喚。西蜀詩(shī)人通過(guò)明心見(jiàn)性的反觀和參悟，使得終日被名利俗念縈繞的萎頓精神頓時(shí)豁然開(kāi)朗，有一種今是昨非大夢(mèng)初醒般的透徹感悟。如韋莊詩(shī)云：“長(zhǎng)年方悟少年非?！保ā堕L(zhǎng)年》）鄭谷詩(shī)稱：“誰(shuí)知野性真天性，不扣權(quán)門扣道門”（《自遣》）詩(shī)人張蠙亦曰：“十載聲沉覺(jué)自非，賤身元合衣荷衣?！保ā堆詰选罚?。

二 佛教傳播與西蜀文人群體的創(chuàng)作審美傾向

西蜀文人創(chuàng)作了大量關(guān)涉僧俗交往和游賞寺院風(fēng)光的詩(shī)歌作品，主要包括尋僧、訪僧、贈(zèng)僧、寄僧、憶僧、吊僧等內(nèi)容。如詩(shī)人唐求與舒上人、著上人、行如上人都有交往，唐求寫有《贈(zèng)著上人》、《贈(zèng)行如上人》、《酬舒公見(jiàn)寄》、《和舒上人山居即事》等詩(shī)歌作品。詩(shī)人韋莊深受佛禪思想影響，早年就曾有過(guò)與僧人交往的經(jīng)歷，所謂“記得初騎竹馬年，送師往來(lái)御溝邊”（《洪州送西明寺省上人游福建》），詩(shī)人中年時(shí)與僧人的交往更加頻繁，如《訪含弘山僧不遇留題精舍》、《送日本國(guó)僧敬龍歸》、《東林寺再遇僧益大德》等，甚至于詩(shī)人晚年還不忘“常供養(yǎng)維摩居士”（貫休《和韋相公見(jiàn)示閑臥》）。又，歐陽(yáng)炯寫有詩(shī)歌作品《貫休應(yīng)夢(mèng)羅漢畫歌》、李洞寫有詩(shī)歌《江峽寇亂寄懷吟僧》；鄭谷與僧人圓昉交情深厚，寫有詩(shī)歌《贈(zèng)圓防昉公》和《谷自亂離之后在西蜀半紀(jì)之余，多寓止精舍與圓昉上人為凈侶，昉公于長(zhǎng)松山舊齋嘗約他日訪，會(huì)勞生多故游宦數(shù)年曩契未諧，忽聞謝世愴吟四韻以謝之》等。西蜀文人描寫游賞寺院風(fēng)光的作品很多，包括觀寺景、書(shū)僧壁、題佛塔、宿禪房等主題內(nèi)容。如詩(shī)人崔涂寫有詩(shī)歌作品《秋宿天彭僧舍》、《秋宿鶴林寺》、《秋夜僧舍聞猿》、《題凈眾寺古松》；鄭谷寫有 《游凈眾寺》、《題無(wú)本上人小齋》、《西蜀凈眾寺五題》；李洞寫有《宿成都松溪院》、《題竹溪禪院》、《冬日題覺(jué)公牛頭蘭若》、《秋宿梓州牛頭寺》等詩(shī)歌作品。蜀地文人描寫游賞寺院的作品有時(shí)采取數(shù)人疊詠、聯(lián)句成篇的獨(dú)特的創(chuàng)作形式。如文人安守范、楊鼎夫、周述、李仁肇四人游覽蜀地彭州天臺(tái)禪院時(shí)，采取聯(lián)句形式共同創(chuàng)作出了一首關(guān)涉寺院風(fēng)光的“記游體”詩(shī)歌作品，對(duì)于此事，宋初蜀人耿煥的《野人閑話》稱：“彭州天臺(tái)禪院，前致仕焦將軍彥賓所創(chuàng)也，天臺(tái)僧行燈掌之。刺史安思謙男守范，與賓客游，聯(lián)句以紀(jì)其來(lái)。守范出首句曰：‘偶到天臺(tái)院，因逢物外僧?！ㄎ渚乒贄疃Ψ蚶^曰：‘忘機(jī)同一祖，出語(yǔ)離三乘?！皯堰h(yuǎn)軍巡官周述曰：‘古德玄意遠(yuǎn)，外窗虛景澄?！懊贾菖泄倮钊收匚猜?lián)曰：‘片時(shí)松影下，聯(lián)續(xù)百千燈。’遂請(qǐng)閑僧教大師義西八分書(shū)于牌?！?/p>

蜀地文人深受佛禪哲思的浸染和熏陶，佛教“無(wú)常”理念和“空觀”哲思為蜀地文人思索宇宙人生、進(jìn)行終極人文關(guān)懷提供了一個(gè)有力的理論支撐，其促使探討歷史興衰和時(shí)代興廢的懷古類、憑吊類的詩(shī)文作品大量涌現(xiàn)，進(jìn)而形成了蜀地文人的一個(gè)強(qiáng)勁有力的文學(xué)創(chuàng)作思潮。

西蜀文人感念浮沉獨(dú)對(duì)蒼茫，經(jīng)常將自己置身于永恒的大自然中縱覽歷史懷古追思，從而創(chuàng)作了大量關(guān)涉懷古類和憑吊類的文學(xué)作品。在西蜀文人看來(lái)，世事的滄桑變易最為迅疾和典型的莫過(guò)于旋生旋滅的魏晉六朝，蜀人沉痛哀嘆六朝衰榮的作品非常多。如韋莊的 《臺(tái)城》詩(shī)云：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！逼洹峨s感》又曰：“莫悲建業(yè)荊榛路，昔日繁華是帝京。莫愛(ài)廣陵臺(tái)榭好，也曾蕪沒(méi)作荒城。魚(yú)龍爵馬皆如夢(mèng)，風(fēng)月煙花豈有情。行客不勞頻悵望，古來(lái)朝市嘆衰榮。”以金陵為中心的南朝猶如走馬燈似的，一個(gè)個(gè)王朝一個(gè)個(gè)政權(quán)驟然興廢旋生旋滅，其興廢更迭的速度之快令人難以置信，甚至于舞榭歌臺(tái)之上尚未消盡前朝風(fēng)流旖旎的殘夢(mèng)和笑靨，一個(gè)新的短命王朝便又開(kāi)始了一段紙醉金迷的荒誕歷史，緊接著隨之而來(lái)的便又是一場(chǎng)無(wú)可奈何的傷心幻滅。于是，詩(shī)人韋莊在《上元縣》一詩(shī)中總結(jié)得出了一個(gè)“南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國(guó)有家皆是夢(mèng)，為龍為虎亦成空”之浮世蒼茫、世界空幻的悲觀結(jié)論。茫茫楚淮地、悠悠汴河水不時(shí)地在蜀地文人的腦海中浮想聯(lián)翩。那湯湯逝波的汴堤河水消蝕了千年的脂粉，似乎在向后人泣訴著那段早已逝去的歷史云煙；千里長(zhǎng)堤上隨風(fēng)搖曳的楊柳，輝映著西天的落日，似乎是在向后人深情緬懷那段曾經(jīng)擁有過(guò)繁華的舊夢(mèng)。文人暢想于千里長(zhǎng)堤之上憑欄懷古，面對(duì)殘陽(yáng)中的衰楊殘柳無(wú)不頓生浮世蒼茫、世事易變的復(fù)雜況味。于是，汴堤垂柳搖曳著春風(fēng)秋月，帶來(lái)了隋煬帝三幸江都的大業(yè)迷夢(mèng)，歷史的塵煙吞涌著昔日的繁華舊夢(mèng)和江山遺跡，帶給了蜀人憑欄懷古刻骨的傷心和千年的喟嘆。如毛熙震《臨江仙》詞云：“南朝天子寵嬋娟，六宮羅綺三千。潘妃嬌艷獨(dú)芳妍，椒房蘭洞，云雨降神仙。 縱態(tài)迷歡心不足，風(fēng)流可惜當(dāng)年。纖腰婉約步金蓮。妖君傾國(guó)，猶自至今傳。孫光憲亦曰：“如花殿腳三千女，爭(zhēng)云雨，何處留人住？錦帆風(fēng)，煙際江燒空，魂迷大中。”（《河傳》）此外，春秋戰(zhàn)國(guó)吳越爭(zhēng)雄之時(shí)的吳王夫差與館娃西施的殘夢(mèng)笑靨亦成了西蜀文人詠史懷古的往事塵煙。如牛嶠 《江城子》詞云：“飛起郡城東，碧江空，半灘風(fēng)。越王宮殿，蘋葉藕花中。簾卷水樓魚(yú)浪起，千片雪，雨濛濛?！毖φ烟N(yùn)《浣溪沙》詞云：“傾國(guó)傾城恨有余，幾多紅淚泣姑蘇，倚風(fēng)凝睇雪肌膚。 吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿平湖?！币虼?，西蜀文人所創(chuàng)作的大量懷古幽思類的文學(xué)作品深受佛禪思潮的浸染和熏陶，傳達(dá)出的是一種空漠、幻滅和迷茫的傷心情愫。在西蜀文人看來(lái)，往事已成空還如一夢(mèng)中，無(wú)論是群雄逐鹿、龍爭(zhēng)虎斗也好，還是燕歌趙舞、越女吳娃也罷；無(wú)論是明眸皓齒還是刀光劍影都將最終歸結(jié)于一場(chǎng)空幻，留給后人的永遠(yuǎn)是一場(chǎng)無(wú)法釋懷的千古浩嘆。

西蜀文人作品的佛釋色彩，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作傾向上喜好以大量與佛禪有關(guān)的語(yǔ)匯、典故入詩(shī)，詩(shī)人在作品中善于悉心布置一些氣韻高絕的物象，從而使得其作品意境深邃、風(fēng)格清幽、富有深邃禪理和詼諧的機(jī)趣。

西蜀文人的詩(shī)歌作品禪味十足，首先映入眼簾的便是與寺院、僧人、佛理、佛事活動(dòng)有關(guān)的大量的佛禪語(yǔ)匯。比如蘭若、寺塔、經(jīng)書(shū)、貝葉、繩床、錫杖、真如、持戒、恒沙、因緣、無(wú)常、涅槃等，可謂應(yīng)有盡有、琳瑯滿目。詩(shī)人唐求關(guān)涉佛禪語(yǔ)匯的詩(shī)歌作品很多，如“曾聞半偈雪山中，貝葉翻時(shí)理盡通。般若恒添持戒力，落叉誰(shuí)算念經(jīng)功”（《贈(zèng)楚公》）；“路傍古時(shí)寺，寥落藏金容。破塔有寒草，壞樓無(wú)曉鐘。亂紙失經(jīng)偈，斷碑分篆蹤”（《古寺》）；“敗葉填溪路，殘陽(yáng)過(guò)野亭。仍彈一滴水，更讀兩張經(jīng)。暝鳥(niǎo)煙中見(jiàn)，寒鐘竹里聽(tīng)。不多山下去，人世盡膻腥”（《和舒上人山居即事》）等。又，李洞詩(shī)云“共辭嵩少雪，久絕貝多書(shū)”（《錦城秋寄懷弘播上人》）；“閑來(lái)披衲數(shù)，漲后卷經(jīng)看”（《題竹溪禪院》）。西蜀文人經(jīng)常與僧侶們談禪說(shuō)空，其佛禪造詣一般都很高，他們?cè)谧髌分袑?duì)于佛教典故的運(yùn)用更是信手拈來(lái)、去取自如。蜀地文人在詩(shī)歌作品中善用東晉高僧慧遠(yuǎn)的虎溪之典，如唐求“尋師擬學(xué)空，空住虎溪東”（《夜上隱居寺》）；李洞“展經(jīng)猿識(shí)字，聽(tīng)法虎知非”（《寄翠微無(wú)可上人》）；張蠙“游吳累夏講，還與虎溪同”（《贈(zèng)可倫上人》）等。蜀地詩(shī)人亦對(duì)禪宗六祖慧能的曹溪之典情有獨(dú)鐘，如唐求“依舊曹溪念經(jīng)處，野泉聲在草堂東”（《送僧講罷歸山》）；貫休“曹溪老兄一與語(yǔ)，金玉聲利，泥棄唾委”（《經(jīng)曠禪師院》）；韋莊“尋思六組傳心印，可是從來(lái)讀藏經(jīng)”（《贈(zèng)禮佛名者》）等。

西蜀文人在其詩(shī)歌作品中，善于營(yíng)造一種幽微深邃的風(fēng)格和意境。他們將學(xué)佛參禪的內(nèi)在的精氣和心境由內(nèi)向外轉(zhuǎn)，從宗教化的主觀審美視角出發(fā)，對(duì)自然界的景觀和物象進(jìn)行精心選擇，為讀者悉心布置了一些氣韻高絕的詩(shī)歌意象。比如鄭谷《水》（西蜀凈眾寺五題）云：

竹院松廊分?jǐn)?shù)派，不空清泚亦透逸。落花相逐去何處，幽鷺獨(dú)來(lái)無(wú)限時(shí)。洗缽老僧臨岸久，釣魚(yú)閑客卷綸遲。晚晴一片連莎綠，悔與滄浪有舊期。

鄭谷對(duì)詩(shī)中的“松廊”、“竹院”、“幽鳥(niǎo)”、“落花”等清高孤傲的自然物象，進(jìn)行了有意識(shí)的疊加和連綴，從而使人讀后頓時(shí)產(chǎn)生一種遺落世事、洗盡凡塵、凌風(fēng)高蹈的審美愉悅感。此外，鄭谷詩(shī)歌 “晚香延宿火，寒磐度高枝”（《贈(zèng)圓昉公》）；“染岸蒼苔古，翹沙白鳥(niǎo)明”（《西蜀凈眾寺松溪八韻兼寄小筆崔處士》）；“樹(shù)涼巢鶴健，巖響語(yǔ)僧閑”（《舟次通泉精舍》）等。詩(shī)人鄭谷游走佛寺結(jié)交僧侶，將山松、溪水、煙霞、澗石、荒庭、古寺、幽磬、遠(yuǎn)鐘等率皆攝入作品之中。詩(shī)人又善于借助 “蒼苔”、“落照”、“宿火”、“歸鳥(niǎo)”、“幽鶴”、“寒磐”等極富禪意的物象，組合營(yíng)造出一種空曠、高遠(yuǎn)、澄澈的審美之境。又，李洞詩(shī)歌《題竹溪禪院》云：

溪邊山一色，水擁竹千竿。鳥(niǎo)觸翠微濕，人居酷暑寒。風(fēng)搖瓶影碎，沙陷履痕端。爽極青崖樹(shù)，平流綠峽灘。閑來(lái)披衲數(shù)，漲后卷經(jīng)看。三境通禪寂，囂塵染著難。

該詩(shī)極寫竹溪禪院周圍環(huán)境的靜謐清幽之造境和僧人讀經(jīng)參禪活動(dòng)的禪悟愉悅之情，詩(shī)人好似丹青妙手一般，善于對(duì)大自然中靈動(dòng)、活泛、多彩多姿的物象進(jìn)行捕捉和描摹。詩(shī)中的溪水、山色、竹影、鳥(niǎo)聲、沙痕、青崖猶如一幅水墨畫卷，展卷披覽里面的景物、場(chǎng)景空靈躍動(dòng)，帶著樸素的原生姿態(tài)如實(shí)呈現(xiàn)在了讀者的眼前。

三 結(jié)束語(yǔ)

綜上，唐末五代時(shí)期生活在蜀地的文人士子，無(wú)不沐浴和浸染著濃郁熾熱的佛教文化氣息。蜀地文人士子們的行藏出處、心性修持、價(jià)值取向以及審美理想、意趣追求和創(chuàng)作心態(tài)烙下了鮮明而深刻的佛教文化印記。巴蜀大地的佛教氣息風(fēng)靡草偃熏風(fēng)向化，西蜀文人游走禪院、結(jié)交僧侶、談禪說(shuō)空蔚為時(shí)尚，培養(yǎng)了他們隱秘幽微的佛教心理、堅(jiān)定執(zhí)著的佛教信念以及徹悟浮生的灑脫情懷。佛教文化氛圍深刻影響了蜀地文人群體文學(xué)創(chuàng)作上的價(jià)值理念、審美理想及意趣追求，進(jìn)而形成了蜀地文壇上一股強(qiáng)勁有力的禪悅創(chuàng)作思潮。

注釋：

①陸永峰著,《禪月集校注》，巴蜀出版社2006年版，第438頁(yè)。

②上海古籍出版社編,《宋元筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2007年版，第414頁(yè)。

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［3］〔五代〕韋莊著.聶安福.韋莊集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

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