錢永平，程小琴

（晉中學院a.晉中文化生態(tài)研究中心b.旅游管理學院，山西 晉中 030600）

晉中傳統(tǒng)民間文化生態(tài)的整體性維度

錢永平a，程小琴b

（晉中學院a.晉中文化生態(tài)研究中心b.旅游管理學院，山西 晉中 030600）

文化整體性可分為文化層次、隱喻、過程、機制、多向因果聯(lián)系和文化混生等維度，透過這些維度，我們可以看到?jīng)Q定晉中文化多樣性面貌形成的關鍵因素——人的生活行為與文化創(chuàng)造能力的關系。這是地方民眾應對各種挑戰(zhàn)的過程中積累下的成功經(jīng)驗和挫折教訓，它們不斷地被轉(zhuǎn)化為地方集體記憶，最終以文化的面貌沉淀和傳承下來。任何一種文化保護要有成效，關鍵在于人的行為和文化創(chuàng)造力。以此理解文化的整體性，有益于“晉中國家級文化生態(tài)保護區(qū)”的保護工作。

晉中文化生態(tài)保護區(qū)；文化整體性；文化創(chuàng)造力；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

晉中農(nóng)耕文化歷史悠久，有以面食、汾酒和老陳醋為代表的糧食文化；有剪紙、平遙漆器、磚雕、木雕等傳統(tǒng)手工藝；有孝義皮影、祁太秧歌、晉劇等傳統(tǒng)戲劇，有以左權(quán)開花調(diào)為代表的民歌音樂，有汾陽地秧歌、壽陽愛社、昔陽迓鼓等民間舞蹈，有形意拳、龜齡集等體育、養(yǎng)生文化，有形式和內(nèi)涵豐富的節(jié)慶和人生儀式。除此之外，還有商賈、戰(zhàn)爭、山水、創(chuàng)業(yè)等生活文化類型，表現(xiàn)出農(nóng)工并舉、商儒結(jié)合、樂武相濟的文化特征。

2010年，經(jīng)文化部批準，晉中成為“國家級文化生態(tài)保護區(qū)”，它是一個以追求“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）有效傳承為目標的官方認定區(qū)域，這一保護實踐與人的行為實踐機制有著密切的關系，包括我們覺察不到的人之潛意識及非理性的經(jīng)驗、情感之間的關系。設立文化生態(tài)保護區(qū)的理念基礎是文化整體性。在人類學的研究中，整體性主要指在人們周邊生態(tài)環(huán)境和縱向歷史過程、動態(tài)的社會結(jié)構(gòu)運作中，民眾文化實踐和觀念是如何與人的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來的。

目前，與晉中文化生態(tài)相關的研究多從各類非遺、物質(zhì)遺產(chǎn)、自然生態(tài)、各類傳統(tǒng)民間文化活動、民俗旅游等專項內(nèi)容切入，成果也多集中在民俗學、藝術學、旅游學方面[1][2][3][4]，注重將特定對象置于相應的地方生活場域中來理解，無疑，這是從整體性視角下的一種分析思路。在此基礎上，筆者認為，從整體性思維審視非遺，不止要看到把不同非遺類型疊加起來構(gòu)成的表層樣貌，以及它們與地域生活的互動關系，更要看到日常生活中決定非遺發(fā)展的社會群體行為實踐邏輯和機制。為此，本文對晉中文化生態(tài)的探討沒有采用以點帶面的個案方法，而是從整體性視角出發(fā)，從六個維度來闡述影響、決定晉中文化生態(tài)面貌的民眾行為實踐機制，這可使我們對當下正在進行的各類文化形式的保護之本質(zhì)有更深刻的理解。

一、思考晉中文化的整體性維度

整體性注重文化、行為和社會之間的聯(lián)系，文化具有哪些含義，本質(zhì)上取決于特定群體的共有社會背景及這些背景之下的具體的生活行為，簡言之，就是文化與生活的關系。審視晉中文化的整體性維度主要有如下六個方面：

（一）文化的多層次構(gòu)成及關聯(lián)

在人類學框架下，文化經(jīng)常用來指某一群體共有的態(tài)度、信仰、習慣、風俗、價值、規(guī)范等。據(jù)此定義并進一步引伸，晉中文化也是一張由結(jié)構(gòu)、符號、信仰、規(guī)律和法則相互作用的網(wǎng)絡，這些關系整合成為一個相互聯(lián)系的文化生態(tài)體系，主要由三個層次構(gòu)成：最底層是生存層面，是人們?yōu)榱松?，與自然環(huán)境直接接觸，展開各類勞作活動及與之相關的技術、工具等，這是民眾賴以生存的技術和經(jīng)濟基礎；第二層是人們?yōu)樯钣行蜻M行而形成群體和社會關系的各種運作規(guī)則和方式；第三層是地方民眾認同的觀念和意識，包括承載觀念和意識的藝術、文學以及宗教信仰等，這主要是從人的心智著眼的，著重于個人和群體內(nèi)心情緒、體驗和認知。從整體性角度出發(fā)，我們?nèi)绾伟盐幕煌瑢用娴囊蛩芈?lián)系起來思考呢？

在晉中，生活在農(nóng)村的兒童，空余時間會去給吃特定植物的家畜（如豬、兔子）割草，晉中地方方言稱之為“挑菜”，這些兒童能準確分辨不同家畜嗜吃的野菜。春天當?shù)厝艘渤Ｊ秤眠@些野菜的嫩芽?；谕晏舨孙曫B(yǎng)牲畜的成長經(jīng)歷，提起野菜，人們首先會將其與牲畜聯(lián)系起來，當發(fā)生吃野菜這樣的事情時，一個最直接的判斷就是生活境遇窘迫，缺少糧食，有俗語“吃糠咽菜”，此處所說的“菜”主要指野菜。所以，本地兒童長大后，日常飲食中不會主動選擇這些野菜，貧富觀對飲食的影響因之延續(xù)下來，即便現(xiàn)在盛行“有機自然”的養(yǎng)生觀念，人們也并不經(jīng)常食用野菜，因為飲食習慣一旦形成便很難改變。從這一案例中可以看出飼養(yǎng)家畜屬于生存層面，飲食觀念歸為第三層面，二者相去甚遠，其關聯(lián)對兒童成長產(chǎn)生的無形影響從表面上很難察覺到，但卻在兒童成長過程中引入財富分配法則而發(fā)生了關聯(lián)，甚至影響了當?shù)匾吧参锏纳L情況。

從整體性著眼，還應注意到這一案例中提到的野菜是地方社會飲食觀念變化的一個指標。時代的發(fā)展，新的信息和知識的傳播，促成人們對飲食的重新理解和形成新的觀念。這些以前經(jīng)常為窮人食用的野菜被證明具有多種養(yǎng)生功效，許多餐館開發(fā)出不少野菜菜品，它們成了尊貴餐飲青睞的對象，以致有了專門的種植農(nóng)場。由此衍生開來，在飲食觀念上，人們從以前經(jīng)常討論“吃什么好”變成現(xiàn)在經(jīng)常討論“不應該吃什么”。這種天壤之別，表明當下人們的生活體系在某些方面出現(xiàn)了新的動向，具體闡釋仍應從整體性思維出發(fā)，在文化層面了解人們飲食行為背后的一些固有觀念。

（二）隱喻聯(lián)系

人們經(jīng)常拿各類事物（如語言、圖像、自然事物、各類產(chǎn)品等）用于表達、傳遞、交流某種含義，這些事物與其象征的文化意義形成隱喻聯(lián)系。在晉中，清代晉商在其居住建筑上使用木雕、磚雕、石雕，以繁雜的雕刻手法留下了大量的建筑裝飾，借用不同的造型，傳達了不同的人生主題和隱喻意義。木雕中的天王送子、仙翁騎鹿、花瓶等造型，磚雕中葡萄多子、五蝠（福）捧壽、歲寒三友、漁樵耕讀等成語故事，二十四孝故事，暗八仙（石榴、桃子、葫蘆、琴棋書畫）等造型；石雕中“五子登科”“乳姑奉母”裝飾造型等傳遞出生殖觀、福壽觀、商儒結(jié)合以及重視孝倫的文化特點，[5]而體現(xiàn)房屋主人追求的吉祥語則更為常見。這些建筑裝飾圖案是民眾在觀察和模仿自然的基礎上，運用諧音、象征暗示、民俗活動等手法，融入其主觀想法抽象提煉完成的，隱含著當時手工業(yè)者的構(gòu)思創(chuàng)意、創(chuàng)作過程和雇主的意愿表達。在當代，雖在材料和表現(xiàn)手法上有所變化，但上述裝飾圖案及寓意仍不時出現(xiàn)在民宅建筑中，尤見于各種影壁和院門的題字，足見晉中民眾對這類文化寓意的認同感之強。這也表明晉中民眾長久以來在理解生活上都有著相似的思考和文化邏輯，在此基礎上，才有日常事物表征之下更深層次的隱喻內(nèi)涵，通過這種聯(lián)系，不斷積累著群體的集體記憶和共同行為。

（三）多向多因果聯(lián)系

因果，泛指可以產(chǎn)生結(jié)果的所有原因，包括事物存在和變化的所有條件。無論何時，人的生存方式、觀念意識、藝術文化、社會關系等都不能被簡化為單一模式或長久不變的固定表述。從整體性視角著眼，我們更不能從單一的A原因到單一的B結(jié)果的線性思維來觀察事物，把目光限定在某一方面，而應盡可能地考察一個社群內(nèi)部復雜且相互作用的多樣方式。

晉中文化生態(tài)的突出特征之一是農(nóng)工商并舉，主要是指晉中以農(nóng)耕為本，以商業(yè)和手工業(yè)為輔，這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)保障和推動了具有地方特色的民俗、藝術、商業(yè)的形成和發(fā)展。這種生存狀態(tài)的形成，是歷史上各類成因交匯作用的結(jié)果。

在中華文明發(fā)展過程中，山西有著自身獨特的地緣優(yōu)勢：從生物角度看，是多種植物脈系交匯的地方；從生產(chǎn)角度看，山西北部是農(nóng)耕群體與游牧群體交匯的地方；從戰(zhàn)略位置看，山西南部臨近歷朝國都西安、陪都洛陽等重要城市。晉中地處山西腹部，《山西通志》把“晉中盆地冬麥雜糧城郊農(nóng)業(yè)區(qū)”的地理界限定為南起靈石口，北至內(nèi)長城，西到呂梁山麓，東至太行山丘陵。晉中靠近省會城市太原，處于汾河流域中下游，地面平坦，人口密集，是山西主要農(nóng)業(yè)產(chǎn)地之一。

就農(nóng)耕而言，晉中在仰韶時期已有刀耕火種和耒耜農(nóng)作，石器家具普遍用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，晉中靈石旌介村商代墓曾出土了石鐮。這一時期，山西地區(qū)完成了粟（小米）、粱、小麥等細小顆粒農(nóng)作物從野生采摘到人工種植的轉(zhuǎn)變過程，這是人類文明的一次重要飛躍。夏代，晉中已經(jīng)發(fā)展起較為完整的水利溝渠與灌溉系統(tǒng)，這對水土保持有重要作用。隨著農(nóng)業(yè)技術日益提高，晉中地區(qū)民眾逐漸完成了從輪耕到固定土地耕作的過渡，牛加鐵犁的耕作方式成為重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。戰(zhàn)國時期，人們已經(jīng)掌握了“精耕細作”的農(nóng)業(yè)技術，重視選種、水土保持、播種、除草，適當灌溉施肥、防治蟲害到收獲，農(nóng)具和牲畜都是重要輔助手段，藉以給農(nóng)作物以最好的生產(chǎn)環(huán)境與條件來實現(xiàn)豐收。

從遠古刀耕火種一直到當代的“精耕細作”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，晉中不同地方的民眾在土壤性質(zhì)、施肥、保墑、抗旱等方面積累了同中有異的多樣性農(nóng)業(yè)知識，提高了糧食產(chǎn)量，豐富了食用品種，為糧食文化的形成提供了物質(zhì)基礎。那些在晉中多產(chǎn)的小米、小麥、秋雜糧，以及晉祠大米和具有悠久栽培歷史的清徐葡萄、棗等干鮮水果，被人們翻弄出眼花繚亂的日常飲食和節(jié)慶、儀式飲食，形成了今天經(jīng)常提及的面食文化、釀造文化，成為農(nóng)耕文化的典型特征，歷代文獻對此都有詳盡的記錄。

從地理位置看，山西一直是中原統(tǒng)治者抵御北方游牧民族侵擾的前沿和防御屏障，自然也就成了游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互傳播、滲透的前沿地帶，是天然的民族熔爐，歷史文獻對此有大量記載。自戰(zhàn)國時期的趙國打敗狄族后，漢民族便不斷地和不同少數(shù)民族長期生活在山西地域內(nèi)。東漢時期，曹操把南匈奴分為五部，其中左部萬余戶住汾陽，右部6 000余戶居祁縣，中部6 000余戶居文水。至晉武帝時，塞外發(fā)生大水，復有兩萬余戶歸入山西定居。宋代，契丹族、女真、蒙古官吏和士兵長期盤踞山西，為其文化在山西的順利傳播和進入創(chuàng)造了便利條件。至明清，晉中漢族與少數(shù)民族尤其是蒙古族的交流則更為頻繁。晉中漢族和不同少數(shù)民族的長期雜居融合，為晉中社會的可持續(xù)發(fā)展提供了更多優(yōu)勢選擇。

由于大量少數(shù)民族從塞外遷居山西，養(yǎng)馬、擅長交易、文娛愛好等生活方式也隨之進入山西。唐代時，放馬成為河東地區(qū)重要的生產(chǎn)活動；明清時，晉中汾陽、文水、交城一帶是當時有名的養(yǎng)馬地區(qū)之一，馬匹交易相當興旺。隋唐許多晉中人因從事木材生意而致富，“上京（臨潢府）所謂西樓也……有邑屋市肆交易，無錢而用布……并、汾、幽、薊之人尤多”。宋代整個河東地區(qū)的商貿(mào)特別活躍。元代的山西則出現(xiàn)了許多新的商貿(mào)城鎮(zhèn)，《馬可波羅游記》中描述了太原府的情景：“我們經(jīng)過許多城市集鎮(zhèn)，買賣工業(yè)，皆極繁盛。又見許多好看的田地，大葡萄園。酒則販運到契丹各處不產(chǎn)酒的地方。那里又有許多桑樹，本地人用桑樹葉子制出許多絲來。各城市皆距城市不遠”。[6]217而山西戲曲的興盛，也離不開長期借鑒、融合少數(shù)民族的歌舞形式。

自然生態(tài)、地緣位置，大規(guī)模的人口流動遷徙，戰(zhàn)爭勝負等是晉中農(nóng)工商并舉文化生態(tài)特征形成的重要歷史因素，使晉中文化呈現(xiàn)出多元雜糅的狀態(tài)，由此形成更有生存優(yōu)勢的文化傳統(tǒng)。那些以農(nóng)為生的人們，其創(chuàng)造力和關注點集中在自然環(huán)境、人的關系的處理上，重視土地的增產(chǎn)潛力，以求獲得盡可能多的產(chǎn)量，對各類作物進行手工加工，做到自給自足。然而他們也意識到自然界存在極大的不確定性，但人并不能主宰天時物候，逐漸形成勤勞安分的農(nóng)耕文化性格。

許多研究提到晉中商業(yè)興起的原因時，指出是人多地少，但筆者認為這僅是商業(yè)興起的客觀因素之一，僅憑這一原因并不足以讓當?shù)孛癖娮龀鲞h涉他鄉(xiāng)經(jīng)商的決定。上述歷史表明，從北方不斷遷入的少數(shù)民族生存特性對晉中商業(yè)傳統(tǒng)的形成更具關鍵性。以游牧為生的少數(shù)民族逐水草而居，他們所需要的食物等生活資源并不能完全通過畜牧而獲得，由于“人不耕織，地無他產(chǎn)”，“鍋釜衣繒之具”等生活資源依賴于中原地區(qū)，通過發(fā)動戰(zhàn)爭或各種交換而獲得，這決定了他們善戰(zhàn)和擅長經(jīng)商交易的生存性格。清康田基在《晉乘蒐略》中提到“太原以南多服賈遠方，或數(shù)年不歸，非自有余而逐什一也，蓋其土之所有不能給半歲，歲之食不能得，不得不貿(mào)遷有無，取給他鄉(xiāng)?！泵鞔疄楸辈窟叿阑I集軍餉而推行開中制，成為晉商興起的政治基礎，加上交通便利，晉商成為明清國內(nèi)勢力最大的商人集團，經(jīng)營區(qū)域涉及全國以及俄羅斯、東南亞和阿拉伯等國際區(qū)域。

發(fā)達的晉中商業(yè)和金融業(yè)，催生了其他行業(yè)的繁榮，構(gòu)成了晉中生活的豐富圖景，這些從業(yè)者的生活被不同程度地搬入文藝表演中，如祁太秧歌中的《游省城》《回家》《賣高底》等劇目至今仍是本地人喜歡的敘事內(nèi)容。

晉中農(nóng)工商文化生態(tài)特征的形成過程表明，文化不僅是特定群體所認可的共同意義，更是特定群體生存能力的體現(xiàn)。這種能力在自然環(huán)境、社會條件各類變化的刺激下轉(zhuǎn)變成特定地區(qū)人們的共同行為。它們不能一步到位，而是地方群體在與所處環(huán)境互動過程中，經(jīng)過各種摸索和失敗后，共享這些摸索和失敗經(jīng)驗而形成的集體記憶，這些集體記憶如同生物遺傳一樣在代際間傳承，從而減少后代生存成本，更自在地面對自己所處的環(huán)境。

從因果聯(lián)系的角度審視晉中農(nóng)工商并舉的特征，還應注意到人類活動對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)造成的破壞。歷史上，山西大部分地區(qū)是森林和森林草原混合生態(tài)環(huán)境，宋《太平寰宇記》載，太原西山“古柏蒼槐樹木蔭醫(yī)”，有“錦繡嶺”之稱。金代元好問《過晉陽故城書事》提到晉祠西山是“水上西山如臥屏，郁郁蒼蒼三百里”。明中期后，山西人口增多，毀林開田；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達，奢侈之風興盛，大興土木，木材、木炭市場無限膨脹卻得不到有效遏制，加之遷居山西的少數(shù)民族消耗大量草木飼養(yǎng)馬匹，導致林木逐漸消失。迄今，蒼翠的自然生態(tài)已不復見，生態(tài)環(huán)境正持續(xù)惡化。20世紀70年代后，人們有意識地修復生態(tài)植被，同時開始了觀念層面的文化修正，這點正是現(xiàn)今“晉中國家級文化生態(tài)保護區(qū)”的保護內(nèi)容之一。

一種文化特征的形成是經(jīng)歷層層選擇，并在極其復雜的社會運作模式中完成的，單獨的原因不會必然導致人們做出生存上的某一抉擇。整體性文化研究不僅要揭示生活各種單向的因果關系，還要剝開一種文化要素對社會許多方面同時產(chǎn)生的各種影響，不同群體與所處環(huán)境的雙向回應，在這一過程中形成的各地不同發(fā)展模式和文化實踐。

（四）機制性聯(lián)系

機制性聯(lián)系是指文化實踐是嵌入復雜的社會運行機制中的，換言之，文化的形成，需要透過文化之外的社會運作機制來理解。下文以晉中春節(jié)拜年和婚嫁習俗與經(jīng)濟分配的聯(lián)系為例展開討論。

我國春節(jié)拜年除了包含代際間的祝福意義外，晉中拜年還有以下約定俗成的行為：男女雙方婚后第一個春節(jié)應去雙方長輩家拜年，這是備受雙方重視的事情，稱為“拜新年”；其次，新出生的孩子第一次春節(jié)拜年會受到親戚長輩的認真對待。此類拜年民俗，有民俗學上所指的“過渡”儀式的文化意義，意味著一個新組合的家庭和成員在更大的社會圈內(nèi)獲得了承認和接納。

但拜年過程中長輩給予小輩那些具有象征意義的禮金、壓歲錢，從經(jīng)濟角度講，實質(zhì)上是一種財富分配機制，是人們“借手”他人的一種變相儲蓄，因為在未來的日子里，人們又可以通過相似民俗活動，再從他人手中將這筆“儲蓄”套現(xiàn)，如此循環(huán)不已。在其他社會條件的配合下，此類習俗維系著人們的金錢支出和人際關系的穩(wěn)定和諧。然而我們也可以看到，這一民俗也會使當事人經(jīng)濟受損，導致親友間嫌隙的產(chǎn)生。隨著我國市場化程度逐漸提高，血緣關系圈和其他利益共同體的瓦解，人們背離這類習俗規(guī)則的頻率越來越高，以這種方式流通于親友、代際間現(xiàn)金損失的風險度越來越高，導致晉中農(nóng)村新婚夫婦“拜新年”、小孩子拜年所具有的積極民俗內(nèi)涵被嚴重削弱。

與拜年禮金類似，結(jié)婚彩禮也是一種隱性的財富交換和流動，目前農(nóng)村結(jié)婚彩禮金額數(shù)目越來越高，導致許多農(nóng)村家庭通過婚嫁彩禮完成財富轉(zhuǎn)移后，加上土地權(quán)利歸屬的變化、城市化進程、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等諸多因素在內(nèi)，長輩對子女的權(quán)威隨之喪失。對經(jīng)濟狀況不一的家庭而言，一場熱鬧的婚禮習俗背后有著各不相同的生活有待揭示。

春節(jié)拜年和婚嫁是晉中民眾生活的重要組成部分，并且已嵌入到了當?shù)氐娜饲榕c財富分配的運作機制中。在這一過程中，圍繞親戚、朋友間關于家庭情況、品格智慧、人際能力的評判以及財富等價值觀在當?shù)孛癖姵掷m(xù)的習俗機制中浮出水面，這些融于實踐中的價值觀經(jīng)過過濾、沉積，變成當?shù)孛癖姷募w性格。

（五）傳統(tǒng)文化和當代生活緩慢交互混合

英國學者麥克爾·卡里瑟斯（Michael Carrithers）在《我們?yōu)槭裁从形幕分刑岬剑骸叭藗兺ㄟ^運用使他們理解和再創(chuàng)造已經(jīng)存在的老的事物的同樣的創(chuàng)造性，創(chuàng)造了新的事物、新的關系和新的共同生活的形式。”[7]74對晉中而言，“老的事物”就是存在于這一地區(qū)的“傳統(tǒng)”，以農(nóng)村地緣、血緣為基礎的人際交往和商業(yè)經(jīng)營的文化傳統(tǒng)。它們被吸收進這些新的謀生方式中，地方草根的勤勞、狡黠和誠信在其中得到不同程度的體現(xiàn)。這一過程是緩慢的，緩慢意味著當下民眾正經(jīng)歷新的沖突、新的刺激、新的融合，這個過程不是對以往傳統(tǒng)的全部保留，而是對傳統(tǒng)進行篩選和再創(chuàng)造的過程。

為了能使兒童接受更好的教育和尋找更好賺錢的非農(nóng)生計方式，晉中農(nóng)村民眾正不斷遷入城市，生活也日趨城市化。城區(qū)以個體固定經(jīng)營為主的各類商業(yè)買賣繁榮，競爭激烈。還有流動商販頻繁走鄉(xiāng)串村，販賣日常生活用品和農(nóng)產(chǎn)品如果蔬、調(diào)料、種子等。同時，便利的交通，跨區(qū)貿(mào)易量激增，使長途貨物物流興旺，許多青壯年是大貨車司機的主力軍，日夜穿行在晉中到全國各地的長途運輸線上，這推動了晉中新“線性商業(yè)走廊”的形成，交通樞紐沿線密集林立著各類小店鋪、餐飲住宿、修車洗車、加油、售車等衍生行業(yè)，交易活躍，呈現(xiàn)出該地典型的經(jīng)濟面貌。

晉中這些當下日常謀生的文化景象與其他地方十分相似，但我們更應看到，人們的方言口音、節(jié)慶習慣、文藝愛好、飲食嗜好、經(jīng)營風格又都無形暴露出晉中的地方特色，而文化主體之外的人們也不容易理解從祁太秧歌中透露出的詼諧諷刺。這便是文化的力量在發(fā)揮影響。這些地方文化傳統(tǒng)正與當下的城市化進程混合，造就了晉中當下既熟悉又新鮮的文化生態(tài)，且不斷演進，這種文化生態(tài)樣貌的“新”特征經(jīng)歷地方群體的集體遺忘后，它們就會被賦予地方、民間的色彩和風味的標簽。

（六）過程聯(lián)系

從過程的角度看文化，文化是一個動詞，是動態(tài)發(fā)展的過程，會轉(zhuǎn)變、演化并且多線發(fā)展，如上述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緩慢交匯。在當代，從文化保護的角度看，人們敏感地意識到民俗的商品化過程日趨明顯，許多原本不屬商業(yè)消費范疇的傳統(tǒng)民俗文化形式正不斷被置于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中。但如果文化是一個過程，就需要我們以接受變遷的心態(tài)來審視晉中非遺保護，注意這些非遺正在發(fā)生的各種變化，注意到參與非遺傳承的不同社區(qū)群體。

以春節(jié)為例，它是我國國家級非遺，各地把春節(jié)打造成一項文化旅游品牌的時間并不長。晉中平遙1997年進入UNESCO《世界遺產(chǎn)名錄》，該縣縣政府在2000年“我在平遙過大年”的活動和晉商社火節(jié)的基礎上，把新興會展業(yè)的優(yōu)勢和傳統(tǒng)節(jié)慶結(jié)合起來，連續(xù)7年推出“我們的節(jié)日·春節(jié)——平遙中國年”的文化旅游產(chǎn)品。每年一個主題，2013年以“享年俗文化，觀《又見平遙》”為主題，分為“印象見平遙、燈火靚平遙、戲曲樂平遙”等八大板塊。游客既可在平遙古城住客棧、吃年飯、包餃子、貼春聯(lián)、賞花燈、看大戲、觀社火，還可以欣賞并參與古城各景點景區(qū)推出的縣太爺拜年、財神爺送元寶等特別表演，從農(nóng)歷臘月二十三啟動，正月十六結(jié)束，歷時23天，各景點布置各有特色。據(jù)統(tǒng)計，2013年“平遙中國年”期間古城景點接待游客82萬人次，同比增長75.1%，門票收入584.17萬元，同比增長116%。正月十四、十五日接待量超過15萬人次。實現(xiàn)旅游綜合收入8 800萬元人民幣，創(chuàng)歷年春節(jié)新高。[8]這些數(shù)據(jù)表明，在經(jīng)濟層面“平遙中國年”春節(jié)品牌旅游近年來一直呈較好的發(fā)展態(tài)勢。這一商業(yè)行為也推動了春節(jié)節(jié)慶內(nèi)容的豐富，晉中各縣的春節(jié)活動和內(nèi)容都有“舊中有新”的鮮明特點，如街舞、抽獎與特色燈展、游樂、戲曲表演等活動有機結(jié)合起來，規(guī)模日益擴大，融民俗性、觀賞性、參與性為一體，當?shù)孛癖妳⑴c性極高，反過來又加深了春節(jié)期間外地游客的體驗深度。

同時，當?shù)孛癖妼Υ汗?jié)保持著較高的熱情，如在臘月年忙期間，居室和村鎮(zhèn)街區(qū)裝飾都體現(xiàn)出晉中地方特色，年后的各類民俗活動生動體現(xiàn)了當?shù)孛癖娚钣^念[9]以及涉及的利益博弈。各地方以政府為贊助主體和組織主體，都要組織傳統(tǒng)的“鬧紅火”，這些都渲染著本地自成一體的節(jié)日氛圍，使春節(jié)沒有完全淪為僅供游客消費享受的旅游產(chǎn)品。

對諸如春節(jié)等民俗的商品化過程，相關研究貶大于褒，部分原因在于人們總是簡單地以文字記錄下的靜態(tài)非遺作為參照來對比現(xiàn)實中不斷變化的非遺，當二者不一致時，人們便根據(jù)自己的想象認為現(xiàn)實中的非遺失去了“原生態(tài)”。正是如此，一些非遺作為一種商品被他者進行消費時，必然導致我們對非遺懷有的美好想象遭到不同程度的威脅或破壞，出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，非遺的主要承載者對此是能自覺或不自覺地感覺到的。

非遺當然以集體認同為基礎，但從過程角度看，社群所認同的非遺絕不是相對結(jié)束的成果。隨著社會境遇的轉(zhuǎn)變，在外來因素、非遺社群行動、價值觀改變的刺激下，人們要做的是面對現(xiàn)狀繼續(xù)探索并選擇他們能理解和認可的文化意義，根據(jù)已有的文化基礎進行再創(chuàng)造?！捌竭b中國年”的春節(jié)民俗品牌在商業(yè)方面的作為算是成功的，在未來的發(fā)展過程中，還會有不同的問題需要面對，那些成功保持文化生命力的社群，毋庸置疑，也獲得了可持續(xù)發(fā)展的生存能力，其文化創(chuàng)造力也自然增強。

三、結(jié)論

對那些看起來不起眼的人的日常行為，我們只有從整體性思維上予以不同維度的考量，才能發(fā)現(xiàn)其在文化層面的真正含義和影響力。本文運用整體性思維，從文化層次、隱喻、過程、機制、多因果、文化混合等角度切入，盤點了影響文化生態(tài)和諧平衡存續(xù)的動態(tài)因素——地方群體行為實踐的深層特性和運作機制，從中可看到人的生活行為與文化創(chuàng)造能力的關系。這是地方民眾應對生活各種挑戰(zhàn)的過程中獲得的挫折教訓和成功經(jīng)驗，被轉(zhuǎn)化為地方集體記憶，最終以文化沉淀和傳承下來。這種整體性思維，有助于完善已成為公共文化事業(yè)的“晉中國家級文化生態(tài)保護區(qū)”保護工作。因為任何一種文化保護要有成效，關鍵仍在于人的行為和文化創(chuàng)造力。

一個地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)是對應性關系，它們支撐著特定地區(qū)人的生活。如果漠視生態(tài)環(huán)境，會導致社會和經(jīng)濟的崩潰，相似的道理，放棄文化上的考量，會影響社會的可持續(xù)發(fā)展，導致生活整體上的失衡。長久以來，一個社會的發(fā)展被窄化為追求經(jīng)濟的發(fā)展，那些凝聚了集體生活經(jīng)驗和教訓的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也日益邊緣化，結(jié)果是人的生活品質(zhì)日益降低，當代的我們對此有切身體會。20世紀90年代以來，人們逐漸意識到對發(fā)展的關注絕不是經(jīng)濟財富本身，還應通過文化提升人們協(xié)調(diào)生活和自然生態(tài)的能力。

我國政府設立“文化生態(tài)保護區(qū)”，展開非遺保護，正是在“發(fā)展”的整體理念中納入上述見解，并轉(zhuǎn)化成實際行動的。這使地方群體能從本身熟悉的文化切入來設計生活，注重增強他們的能力和素養(yǎng)。實現(xiàn)這一目標的前提是國家通過出臺各種政策和采取各種措施，保存那些有價值的傳統(tǒng)文化和民俗；其次是國家提供各類文化服務，為地方群體提供新的機會和平臺，引導他們對文化生態(tài)保護展開思考和討論，并在行動層面有所改變；最后，本土民眾能結(jié)合新的時代環(huán)境掌握知識，文化表達能力逐漸得到提高，有能力和平等地獲得各種資源，自在地處理遇到的各種新問題，讓自身所處的社會有更好的發(fā)展。

從整體性角度看文化生態(tài)保護，它更指向未來。人無法掌控未來，但卻可以把過去的思考、創(chuàng)造力和經(jīng)驗保存起來，為后代保留足夠多的選擇機會，使其成為面對當下、未來風險的靈感源泉。這是文化生態(tài)保護區(qū)的重要使命，是典型的“前人種樹，后人乘涼”的公益事業(yè)，也使過去、現(xiàn)在和未來得以一脈相承，是真正整體意義上的社會發(fā)展。

［1］黃旭濤.民間小戲中的口頭詩學——山西祁太秧歌的一種研究視角［J］.民俗研究，2005（3）：94-106.

［2］黃旭濤.從文化生態(tài)視角看祁太秧歌的生成［J］.河南教育學院學報，2008（2）：16-22.

［3］錢永平.晉中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護解析［J］.晉中學院學報，2009（5）：96-101.

［4］張建忠，孫根年.山西大院型民居旅游地生命周期演變及其系統(tǒng)提升——以喬家大院為例［J］.地理研究，2012（11）：4-14.

［5］武麗敏.晉中民間美術的造型與觀念［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2011.

［6］馬可·波羅.馬可·波羅游記［M］.張星，譯.北京：商務印書館，1936.

［7］［英］麥克爾·卡里瑟斯.我們?yōu)槭裁从形幕宏U釋人類學和社會多樣性［M］.陳豐，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［8］王燕君.2013平遙中國年期間古城接待游客82萬收入8800萬.中國文化傳媒網(wǎng)［EB/OL］.（2013-03-13）［2013-11-05］.www.ccdy.cn/lvyou/zixun/201303/t201303 13_593845.htm,

［9］錢永平.山西祁縣“過年”習俗的民俗模式解讀［J］.晉中學院學報，2005（2）：26-30.

（編輯 郭繼榮）

G09

A

1673-1808（2014）01-0025-06

2014-01-02

山西省高等學校哲學社會科學研究項目（PSSR）資助階段性成果之一。

錢永平（1977-），女，山西祁縣人，晉中學院晉中文化生態(tài)研究中心，講師，博士，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；

程小琴（1965-），女，山西祁縣人，晉中學院旅游管理學院，講師，研究方向：旅游地理景觀。