王雅琴

（中共中央黨校政法部，北京 100091）

中國古代知識分子的政治參與意識

王雅琴

（中共中央黨校政法部，北京 100091）

兩千余年的士傳統(tǒng)，是中國歷史上的重要文化現(xiàn)象。“士志于道”是中國古代知識分子參與意識的淵源；“出仕”是士為社會而政治的積極參與方式；“諍諫”是士不治而議的間接參與方式；“抗?fàn)帯笔鞘渴缡佬l(wèi)道的被動參與。中國古代知識分子的政治參與意識對當(dāng)代政治發(fā)展具有正負(fù)兩方面的影響和作用。

知識分子；中國古代“士”；政治參與意識

現(xiàn)代所言“知識分子”，大致相當(dāng)于中國歷史上的“士”，士作為中國文化的載體，被視為中國文化大傳統(tǒng)。綿延不絕的兩千余年的士傳統(tǒng)，是中國歷史上的重要文化現(xiàn)象。探討中國古代士的政治意識、政治參與意識，對于了解中國傳統(tǒng)政治文化的特質(zhì)具有參照性意義。

一、士志于道：中國古代知識分子參與意識的淵源

從孔子以來，士一直自認(rèn)為是“道”的承擔(dān)者與實踐者。在中國的傳統(tǒng)文化中，“道”超越現(xiàn)實的世界，然而并非完全脫離人間。也就是說，中國人的兩個世界并不是完全隔絕的，超越世界的道和現(xiàn)實世界的人倫日常之間是一種若即若離的關(guān)系。在中國歷史上，無論是儒家還是道家，都是著眼于人間世界。他們對人世的關(guān)注，主要就是用一種超越的道來批判現(xiàn)實世界。[1]“篤信善學(xué),守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤，恥也；邦無道，富且貴，恥也?！保ㄕ撜Z·述而）“朝聞道，夕死可矣。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z·里仁）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！保献印けM心章句上）這些充分體現(xiàn)了士對于道的篤信精神。“志于道”一直是中國士人的價值方向、人格追求?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，（論語·子張）在這里，“仕”不是人們通常理解的去做官，而是積極地參與社會實踐、參與政治活動，孔子認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)”的必然結(jié)果是“仕”，教育的目的不僅僅局限于個人修養(yǎng)，而是通過“學(xué)而優(yōu)”的個體活動外化為治國的社會實踐、政治活動。中國知識分子注重以文載道、身體力行，以內(nèi)在修養(yǎng)為本，外在追求為用，“內(nèi)圣外王”構(gòu)成中華倫理政治文化的核心。如果說中國古代士的精神是要入世淑世的，而入世淑世就是追求人文理想的社會性和實踐性，孔子最先揭示的“士志于道”也就規(guī)定了士是基本價值的維護(hù)者，孔孟所述“先王之政”“治國養(yǎng)民之道”，成為士階層的精神寄托，道是士的終身追求，士以天下興衰為己任，從而表現(xiàn)出很強的政治參與意識。

二、出仕：為社會而政治的積極參與

孔子主張君子要積極出仕?！皩W(xué)優(yōu)則仕”不是為了個人的榮辱得失，而是為了使知識分子個體的人生價值、終極關(guān)懷被引向濟世救民的方向，實現(xiàn)在塵世建立天國的社會理想。“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ㄕ撜Z·憲問）這段話清楚地表明了孔子的“修己”是個體的自我道德修養(yǎng)，而“安百姓”屬于治國、平天下的政治活動，他把修身養(yǎng)性的個體行為與政治參與的集體行為聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德修養(yǎng)水平已經(jīng)達(dá)到一定程度后，就應(yīng)該出仕、入仕，從而將儒家的社會理想付諸實踐。士人多以出將入相為人生目標(biāo)，直接進(jìn)入政治，參政議政。因而，一旦有機會，他們便以高昂的政治熱情，積極創(chuàng)造條件，參與社會變革，充分施展自己的政治抱負(fù)，古代知識分子參政議政的方式主要是以自己的政治理想、學(xué)術(shù)思想去影響決策者治國、治民，積極參與政治以發(fā)揮個人的思想文化作用，同時實現(xiàn)人生的目標(biāo)和價值。如管仲在齊國實施變法，推行相地而衰征，對農(nóng)業(yè)進(jìn)行了重大調(diào)整，積極提倡四民分業(yè)，推廣使用鐵制工具，鼓勵平民從事商貿(mào)業(yè)，使齊國的政治經(jīng)濟軍事得到振興。李俚在魏國實行改革，制定了《法經(jīng)》，使封建制度得到一定的完善，并在法治的基礎(chǔ)上實現(xiàn)富國強兵。商鞅在秦國變法，頒布了《秦律》，廢井田，開阡陌，獎勵軍功和農(nóng)耕，推行郡縣制，建立了中央集權(quán)制，強大了秦國。[2]唐朝詩人賀知章、張九齡、王維等也都進(jìn)士及第，進(jìn)入官場意圖有所作為。

三、諍諫：不治而議的間接參與

錢穆先生曾說中國知識分子“學(xué)問主要目的，正在明道行道”，[3]中國古代的士，雖然有時依附于統(tǒng)治階級，為統(tǒng)治者出謀劃策，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，但“重道輕仕”“寧退不仕”的政治觀念也顯示了“他們都有一種超越政治的立場”。[3]“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！保ǚ吨傺偷摹对狸枠怯洝罚┻@種先天下之憂而憂的精神是“士”的政治情懷。在經(jīng)歷仕途的無奈之后，很多士人隱退鄉(xiāng)野，從靈魂上塑造、影響社會，但并沒有放棄他們的人生追求。儒家士人無論出仕還是不仕退隱都離不開修身、齊家、治國平天下之“道”，并在一生中始終寄志于“道”，以“道”為任，從而形成了無論是仕是隱都遵循的有所為、有所不為，不同流合污的積極入世的人生態(tài)度。正如錢穆先生指出：“戰(zhàn)國學(xué)者，對政治理想總是積極向前，而對現(xiàn)實政治則常是消極不妥協(xié)。這一意識形態(tài)直傳到后代，成為中國知識分子一特色?！盵3]“寧退不仕”的觀念，一直是中國古代士的精神支柱和行為準(zhǔn)則。士已經(jīng)是一種文化符號，代表著一種精神，“士”的精神核心是：以天下為己任，敢冒天下之大不韙，這也是“士”的政治人格，對應(yīng)這種政治人格的政治行為，就是“諍諫”。“諍諫”是“士”的又一政治追求，為了這種政治追求，生命可以置之度外。那些不能躋身官場的知識分子，他們的參與政治的熱情往往滲透于詩文，有了積極的社會意義。

除了諍諫之外，士對政治的參與和關(guān)懷還體現(xiàn)在“清議”，東漢后期，士大夫中形成了以品評人物為基本形式的政治批評的風(fēng)氣。清議在于議政、論政，批評政治和政治人物。尤其在明朝，作為一種政治輿論工具，清議已經(jīng)成了不可忽視的政治制度，其背后是整個封建官僚的土壤——士大夫階層。宋以后到明，士人們的道德觀和價值觀已經(jīng)高度統(tǒng)一，他們的清議，往往眾口同聲，在以名節(jié)為重的社會里，士人不論在朝在野，都左右政治之二一?！白怨湟韵?，莫不畏其貶議”（后漢書·黨錮列傳）的情形，體現(xiàn)出太學(xué)生清議形成了廣泛的輿論力量，黑暗政治勢力因太學(xué)生的議政運動，被迫收斂許多。

四、抗?fàn)帲菏缡佬l(wèi)道的被動參與

中國歷史的發(fā)展，無數(shù)次是在士人的直接吶喊、被迫參與下得以推動。太學(xué)生請愿運動可上溯到西漢，以東漢太學(xué)生運動為最有影響?！皾h桓帝永興元年，冀州刺史朱穆因打擊橫行州郡的宦官勢力被治罪，罰往左校服勞役。太學(xué)書生劉陶等數(shù)千人詣闕上書，指責(zé)宦官集團(tuán)的罪惡，贊揚朱穆出以憂國之心，志在肅清奸惡的立場，表示愿意代替朱穆服刑勞作。漢桓帝于是不得不赦免朱穆?！保ê鬂h書·朱穆傳）漢桓帝延熹五年，一向“惡絕宦官，不與交通”的議郎皇甫規(guī)在論功當(dāng)封時拒絕賄賂當(dāng)權(quán)宦官，受到誣陷，也以嚴(yán)刑治罪，“太學(xué)生張鳳等三百余人”又發(fā)起集會，“詣闕訟之”，使皇甫規(guī)得到赦免。（后漢書·皇甫規(guī)傳）“王咸舉幡”這樣的太學(xué)生請愿運動，表現(xiàn)出了青年知識人作為執(zhí)政集團(tuán)的后備力量參與政治活動的社會責(zé)任感，這種責(zé)任的正義性長期受到肯定和贊譽。（1）太學(xué)生以“先鋒”角色表現(xiàn)出“英勇”的史例，更鮮明地表現(xiàn)于竇武之難發(fā)生時敢于奮起武裝抗?fàn)幍那楣?jié)?！爸R青年，往往出現(xiàn)為革命的先鋒，這在中國史上，也是屢見不鮮的。而中國的知識青年第一次出現(xiàn)于政治斗爭的前線的，便是東漢末的太學(xué)生?！盵2]

歷史上，很多士人被迫參與政治而成為職業(yè)政治家，甚至成為名垂青史的帝王將相，如劉邦、項羽、陳勝、吳廣、黃巢、宋江、朱元璋等。中國封建社會里，農(nóng)民起義從未間斷，且多有農(nóng)村知識分子的號召和參與。如太平天國時期，市民階層、洪秀全等農(nóng)村知識分子興起并成為運動的主要領(lǐng)導(dǎo)力量。太平天國運動的爆發(fā)是晚清中國社會、政治環(huán)境綜合作用的結(jié)果，因而帶有鮮明的時代特征，是中國近代社會第一次大規(guī)模的農(nóng)民政治參與運動，也是一次平民化的政治參與運動。太平天國的民眾在最廣泛的程度上參與太平天國的政治生活和軍事斗爭。而太平天國運動中的農(nóng)民則是由于受到洪秀全等知識分子的關(guān)于平均、平等意識的宣傳才參與到太平天國運動中來的，這種宣傳也使農(nóng)民的政治參與達(dá)到了一個較高的水平。[4]

五、古代知識分子政治參與意識的當(dāng)代影響

從積極的方面來看，“一個健康的公民社會，不僅是一個凸顯公民價值與權(quán)利的民主社會，而且還應(yīng)是一個倡導(dǎo)公民參與意識、責(zé)任意識的社會?！盵5]中國古代知識分子從產(chǎn)生的一開始，就密切關(guān)注社會進(jìn)步，積極參與社會政治實踐，這是中國古代知識分子也是中國傳統(tǒng)政治文化的最主要特點。從古及今，知識分子治學(xué)的最終目的就是要尋找一條有利于全社會的政治道路，因而首先就要參與社會政治實踐，積極進(jìn)取，有所作為?？鬃雨P(guān)心社會、積極參與政治實踐的主張歷經(jīng)千年的繼承和發(fā)揚，憂國憂民、剛健自強、不畏權(quán)貴、經(jīng)世治國已成為中國知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為歷代知識分子的精神概況。從孔子以后，知識分子都以天下為己任。時至今日，中國知識分子憂國憂民的情懷、天下興亡匹夫有責(zé)的參與意識沒有變，勇?lián)煜麓笕?、追求人類理想的文化情結(jié)沒有變，還必將永遠(yuǎn)傳承?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”，這些都寄托了中國古代知識分子以天下為己任的抱負(fù)和理想。作為社會脊梁的當(dāng)代中國知識分子，不要違背知識分子的文化傳統(tǒng)，獨立于權(quán)力、獨立于利益，要始終記得并擔(dān)負(fù)起知識分子應(yīng)有的責(zé)任與使命。此外，中國古代的士還具有美好人格，這種人格由中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化塑造出來，內(nèi)外兼修的浩然之氣與理想人格相得益彰，傳承兩千年?？鬃又鲝?，出仕為官者必須端正自己的品德和行為，才能有出仕為政的資格，個人道德修養(yǎng)、人格境界更是決定出仕者能否為官的前提和基礎(chǔ)?！罢撸?，子帥以正，孰敢不正?！保ㄕ撜Z·顏淵）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ㄕ撜Z·子路）在對士人參政提出了道德文化素質(zhì)的要求之外，他在為政以德方面也闡發(fā)了不少有價值有現(xiàn)實意義的觀點。如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ㄕ撜Z·為政）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z·為政）孔子主張為政以德、以德修身，使社會從天下無道走向天下有道。道德是當(dāng)下社會精神文明的一個重要組成部分，它反映整個社會的精神風(fēng)貌，也反映個人的思想覺悟、精神境界、文明教養(yǎng)以及自我調(diào)節(jié)能力。道德的社會功能是多方面的，它對社會具有積極的規(guī)范、教育和導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代社會，個人的獨立自主性日益增強，人們社會活動和交往的范圍越來越大，人們行為活動的自由度不斷提高，這一切對道德的呼喚將越來越強烈，道德調(diào)節(jié)的作用將越來越顯得重要。官德影響民德，作為掌握公權(quán)力的公職人員，理應(yīng)是道德的楷模。官德水平提高了，整個社會的道德水準(zhǔn)將會隨之得以提升。

從消極方面來看，兩千多年漫長的封建社會，作為一個特殊的社會階層，士是道義的承擔(dān)者和文化的傳承者，肩負(fù)闡釋世界、指導(dǎo)人生的莊嚴(yán)使命，左右社會發(fā)展和人心向背。但是，傳統(tǒng)社會并沒有為他們提供應(yīng)有地位和實際權(quán)力，知識分子要獲得一定權(quán)力以推行自己的主張，就必須出仕入仕，并要取得為君為王者的信任、倚重。這種權(quán)勢的獲得，常常是以精神獨立和自由的喪失為代價。這是千百年來難以破解的悖論。傳統(tǒng)社會中的士常常缺乏社會批判精神和精神自由，甚至為專制制度奴役。其悲劇產(chǎn)生的原因在于，士參與社會國家管理的過程，實質(zhì)上成為馴服于封建統(tǒng)治權(quán)力的過程。最后，只能代圣賢立言，必然產(chǎn)生依附性。有的人甚至為了個人名利、欲望，放棄一切信念、追求，知識不再是他們立身的根基，學(xué)術(shù)不再是他們思想的表達(dá)，而淪為個人取得富貴財富的工具?？茖W(xué)精神、理性精神、批判精神和反思精神共同構(gòu)成了一個民族的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是世界文明的一種共同價值理念?？梢哉f，科學(xué)理性精神，是一種普世性的價值觀。而“個體尊嚴(yán)”“獨立思考”等正是士的傳統(tǒng)思維模式中所欠缺的。就學(xué)術(shù)本身而言，值得中國知識分子深刻反思的是：“中國有一個強固的道德傳統(tǒng)，但是和西方文化相對照，為知識而知識，為真理而真理的精神卻終嫌不足?！盵6]1929年，陳寅恪先生為王國維先生撰《紀(jì)念碑銘》：“海寧王先生自沉后二年，清華研究院同人成懷恩不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜銘之貞珉，以昭示于無竟。因以刻石之辭命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事以普告天下后世。其詞曰：士子讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘；表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫，來世不可知者也。先生之著述或有時而不章，先生之學(xué)說或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！保愐　都o(jì)念碑銘》）這段碑文為后世的知識分子立下了人格的標(biāo)桿。對于中國的知識分子而言，培養(yǎng)獨立之精神任重而道遠(yuǎn)！

注釋

（1）然而王咸們政治立場所決定的訴求內(nèi)容和請愿方式的歷史局限，也是顯著的。參見王子今，讀書，2009（6）。

［1］余英時.士與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［2］翦伯贊.秦漢史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

［3］錢穆.新亞遺鐸［M］.北京：三聯(lián)書店，2007.

［4］羅爾綱.太平天國史：第二冊［M］.北京：中華書局，1991.

［5］蔡德麟,景海峰.全球化時代的儒家倫［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

［6］余英時.中國知識人之史的考察［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

（編輯 張瑛）

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A

1673-1808（2014）01-0001-03

2013-08-19

國家社科基金項目（09GFX006）。

王雅琴（1971-），女，山西陽泉人，中共中央黨校政法部，副教授，博士，研究方向：憲法學(xué)、行政法學(xué)。