滕俊博

（北華大學(xué)師范分院 基礎(chǔ)部，吉林 吉林132013）

1 盧卡奇物化思想探討

盧卡奇認(rèn)為，物化不僅指人與人之間的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，且只能通過(guò)物來(lái)反映，更指的是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西。 同人相對(duì)立，即人的本性與人的存在相沖突，人由主體變成了對(duì)象，人的活動(dòng)的結(jié)果與創(chuàng)造物變成某種自律的力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、支配人，人成了物的奴仆”。[1]總體來(lái)說(shuō)，物化將人與物的關(guān)系本末倒置了，通常意義上的關(guān)系應(yīng)是主體施加作用于客體，但在物化過(guò)程中，這種關(guān)系遭到了扭曲。這種扭曲貫穿于人類社會(huì)三大領(lǐng)域：

1.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化，表現(xiàn)在人的主體性喪失

資本主義的機(jī)械化和智能化除帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富外，還有資本家對(duì)勞動(dòng)者剝削的加重，現(xiàn)代生產(chǎn)為效率最大化，采取了流水線分工作業(yè)形式，使勞動(dòng)者不得不從事機(jī)械化、單一化的勞動(dòng)，這對(duì)主體性和創(chuàng)造性無(wú)疑是一種壓抑和扼殺，是對(duì)人的本性的異化。 盧卡奇也指出：“勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越被分解為一些抽象合理的局部操作，以致于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能”[2]。但物化思想并未揭露資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，因而也就無(wú)法認(rèn)識(shí)到這種異化的根源在于資本主義私有制，將物化的認(rèn)識(shí)感性化了。

1.2 政治領(lǐng)域的物化， 表現(xiàn)在物化將人與人之間的關(guān)系變成物與物的關(guān)系

使一些手中掌握公權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部為追求物質(zhì)享受很可能進(jìn)行權(quán)力尋租，惡化了社會(huì)法制和道德風(fēng)氣，容易導(dǎo)致官僚作風(fēng)盛行、人浮于事、買官賣官，甚至相互包庇。 這種物化延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的公平和治理造成嚴(yán)重的扭曲和破壞。 從全社會(huì)的角度看，對(duì)公務(wù)人員、市場(chǎng)參與者、社會(huì)成員的主體性和創(chuàng)造性也是壓抑和扼殺的，對(duì)人的本性也是一種異化。 盧卡奇指出“法律、國(guó)家、管理等等形式上的合理化， 在客觀上和實(shí)際上意味著把所有的社會(huì)職能類似地分成它的各個(gè)組成部分，……，意味著產(chǎn)生合理的和非人性的類似分工，……，這不僅是指下層官僚統(tǒng)治完全機(jī)械化的、‘無(wú)聊的’ 的勞動(dòng)方式——它非常接近單純的機(jī)器操作，……，在客觀方面越來(lái)越強(qiáng)烈地按照正式和合理化的方式處理所有問(wèn)題， 從而越來(lái)越厲害地潼官僚處理方式具有‘物’的質(zhì)和物質(zhì)本質(zhì)相分離。 ……，分工中片面的專門化越來(lái)越畸形發(fā)展，從而破壞了人的人類本性。 ”[3]但盧卡奇不區(qū)分階級(jí)屬性談物化是不科學(xué)的，并非所有的人都是物化對(duì)象，只有作為沒(méi)有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者才成為了物化的對(duì)象，而作為占有生產(chǎn)資料的資本家則是統(tǒng)治者，也不可能成為對(duì)象， 資本家占有勞動(dòng)者這種提法統(tǒng)一沒(méi)有看到資本主義的本質(zhì)是生產(chǎn)資料資本主義私有制和對(duì)勞動(dòng)者的剝削， 不分解機(jī)談物化是不科學(xué)的。 物化的對(duì)象有其階級(jí)屬性，物化自然有階級(jí)屬性。

1.3 思想文化領(lǐng)域的物化， 表現(xiàn)為物化手段扭曲了人與人之間的關(guān)系，被統(tǒng)治階級(jí)利用

通過(guò)物與物的關(guān)系衍生為統(tǒng)治人的工具， 影晌著人的活動(dòng)方式，而逐步積淀到人們的思想中， 迫使人認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)， 并把這種物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在的規(guī)律加以遵循和服從，喪失了是非判斷和批判意識(shí)。 “物化意識(shí)必然絕望地陷入拙劣的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的空想主義這兩個(gè)極端之中?！盵4]物化最深刻最可怕的表現(xiàn)莫過(guò)于人的里想意識(shí)的物化。

盧卡奇強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)不斷努力來(lái)破壞整個(gè)發(fā)展中具體暴露出的矛盾具體相關(guān)的物化存在結(jié)構(gòu)，通過(guò)認(rèn)識(shí)這些矛盾對(duì)整個(gè)發(fā)展的內(nèi)在意義，才能克服這種物化。 盧卡奇的靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺醒就可以消除物化是不科學(xué)的。 物化不可能自行和平消除，只能靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。這種觀點(diǎn)犯了和法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯同樣的錯(cuò)誤，將科學(xué)技術(shù)等同于意識(shí)形態(tài)。要認(rèn)清物化是作為現(xiàn)象存在的，它不是意識(shí)形態(tài)的范疇，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)成熟了，如果不通過(guò)革命斗爭(zhēng)，不通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，物化仍然無(wú)法消除。 與之相比，馬克思的異化思想著眼于勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)構(gòu)成了人的內(nèi)在本質(zhì)，但是在私有制條件下，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，他的勞動(dòng)是一種被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)，這與盧卡奇的物化思想非常相似。

馬克思把私有制的消滅與異化勞動(dòng)的消滅看作同一過(guò)程，指出異化的消滅必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，異化的徹底消滅必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，克服和消除異化的根本途徑是用共產(chǎn)主義代替資本主義，這是馬克思與盧卡奇解決異化問(wèn)題的不同之處。 不難看出，在物化消除論上的唯心主義傾向也是其物化學(xué)說(shuō)的最大理論缺陷。雖然存在這樣的不足和缺陷，但在當(dāng)時(shí)情況下，這是對(duì)馬克思《資本論》的大膽的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判，盧卡奇提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在不斷的斗爭(zhēng)中樹立“總體性意識(shí)”才能消滅資本主義、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，在現(xiàn)代哲學(xué)界掀起了“物化”熱，掀起了對(duì)資本主義物化意識(shí)的反思與批判的思潮，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

2 物化思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

正如資本本身不是罪惡一樣，物化也不是絕對(duì)消極的對(duì)象，對(duì)物的追求應(yīng)該從辯證的角度，從正反兩方面考查，儒家思想指出，人有七情六欲，對(duì)物的欲望和追求是人的本性之一，馬斯洛在需求層次理論中指出，生存需要是人的最基本的需要。正是由于對(duì)物的追求，人類的物質(zhì)文明才能極大豐富，不可否認(rèn)，因不滿足于現(xiàn)狀而追求物化帶給人類的物質(zhì)文明是有目共睹的。馬克思將近代資本主義以來(lái)的歷史列為人的進(jìn)化發(fā)展的第二階段——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的依賴性階段，在這一階段，人類已經(jīng)擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下人的依賴關(guān)系，但還遠(yuǎn)未達(dá)到人的全面而自由發(fā)展程度，因此，這個(gè)物的依賴性階段在人類目前的生產(chǎn)力水平下是無(wú)法逾越的，這也是物化現(xiàn)象得以存在的根本原因所在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不是魔鬼，沒(méi)必要談虎色變，物化也是如此，對(duì)物化要有一個(gè)正確的態(tài)度，對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段和現(xiàn)代化中期的中國(guó)來(lái)說(shuō)尤其如此，我國(guó)生產(chǎn)力水平仍不夠發(fā)達(dá)且區(qū)域發(fā)展不均衡，生產(chǎn)相對(duì)落后與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要仍是目前的基本矛盾，合理必要的物化必須堅(jiān)持，但在物化過(guò)程中，要著力解決以下三方面的問(wèn)題。

2.1 理性面對(duì)物化過(guò)程中的自主創(chuàng)新問(wèn)題

改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，人民物質(zhì)和生活水平得到極大提高，但在吸引外資的同時(shí)，一些關(guān)鍵行業(yè)在很大程度程度上形成對(duì)國(guó)外資金和技術(shù)依賴， 缺少自主創(chuàng)新，使我國(guó)的國(guó)家利益在物化過(guò)程中被套牢在全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端甚至末端。 隨著全球化進(jìn)程的深化擴(kuò)展以及人口老齡化的加速，改變我國(guó)在物化過(guò)程中的層次、升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成為當(dāng)務(wù)之急，因此中國(guó)必須開啟自主創(chuàng)新時(shí)代，以免在未來(lái)的產(chǎn)業(yè)格局中受制于人。 這集中表現(xiàn)在我國(guó)的自主品牌建設(shè)上，當(dāng)走在大街上，看到路上的外資品牌、合資品牌汽車，看到各種洋快餐廣告時(shí)；當(dāng)你去沃爾瑪、家樂(lè)福、麥德龍等外資超市時(shí)；當(dāng)你買的電子產(chǎn)品是三星、蘋果時(shí)，我們不禁會(huì)想：中國(guó)的自主品牌在哪里。 由市場(chǎng)開放引領(lǐng)的全球化本身無(wú)可厚非，但中國(guó)的民族品牌在本土市場(chǎng)的節(jié)節(jié)敗退甚至銷聲匿跡是不正常的，中國(guó)的民族企業(yè)應(yīng)該警醒了。增強(qiáng)自我創(chuàng)新能力，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)科技成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，是我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的唯一出路，這些問(wèn)題的解決都依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，而這本身就是一種物化。

2.2 合理解決物化過(guò)程中的貧富差距拉大問(wèn)題

據(jù)2013 年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，10 年間， 中國(guó)內(nèi)地居民基尼系 數(shù) 分 別 為：2003 年0.479，2004 年0.473，2005 年0.485，2006 年0.487，2007 年0.484，2008 年0.491，2009 年0.490，2010 年0.481，2011 年0.477，2012 年0.474，2013 年0.473。[5]均高于0.4 的國(guó)際警戒線。 早在2001 年，全國(guó)兩會(huì)就披露，中國(guó)45%的社會(huì)財(cái)富為1%的人所有，而當(dāng)代城鎮(zhèn)新增貧困人口主要來(lái)自下崗失業(yè)家庭，占到了貧困人口總數(shù)的95%。[6]這與勞動(dòng)收入比例偏低和權(quán)利尋租密切相關(guān)，既得利益階層對(duì)物化的過(guò)分追求成為貧富差距拉大的原因之一，資本收益占比過(guò)大和灰色收入本身就是不合理的物化，是阻礙中國(guó)發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)政策手段進(jìn)行干預(yù)調(diào)整。

2.3 正確對(duì)待物化與構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的關(guān)系

必要的物化過(guò)程是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但由于一定范圍內(nèi)過(guò)度物化的存在，出現(xiàn)了資源浪費(fèi)和生產(chǎn)過(guò)剩的現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題，思想文化領(lǐng)域中的不當(dāng)物化，侵蝕甚至顛覆了一些人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不惜做出違反法律倫理道德的事情。這些不當(dāng)物化背離了價(jià)值觀底線，是一種主體性的迷失。全面貫徹科學(xué)發(fā)展理念，不僅要合理運(yùn)用物化解決人與自然的關(guān)系，還要在物的依賴性下正確處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

［1，4］[匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智,任立,燕宏遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)印書館,1992:147,149,162,137.

［5］新華網(wǎng)發(fā)展論壇[OL].http://forum.home.news.cn/thread/130566600/1.html.

［6］中國(guó)國(guó)情國(guó)力[J].2004(5).