坂井田夕起子

序 言

正如文化人類學(xué)學(xué)者足羽與志子所言，中華人民共和國(guó)成立之初，利用佛教展開(kāi)外交活動(dòng)這一事實(shí)，鮮為人知。*足羽與志子：《中國(guó)のダルマパーラ-アジアの近代と仏教復(fù)興》，《アジア遊學(xué)》78，2005年。由于受文化大革命時(shí)期的宗教壓制、西藏問(wèn)題及近幾年來(lái)不斷被關(guān)注的新疆維吾爾自治區(qū)問(wèn)題等各因素影響，于是外界形成一種對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)的成見(jiàn)，即中共應(yīng)該是打壓、否定宗教的。可是，文化大革命以前的中國(guó)政府，事實(shí)上利用了佛教與周邊諸國(guó)進(jìn)行“民間外交”、文化外交，并派遣佛教徒參加世界和平會(huì)議以及宗教者會(huì)議，以提高中國(guó)的言論影響力。

1972年，維慈(Welch)完成了共和國(guó)建國(guó)以來(lái)的佛教史巨著，其論述中指出：對(duì)中國(guó)政府來(lái)說(shuō)，利用佛教展開(kāi)外交活動(dòng)是非常有用的。*Holmes Welch, Buddhism under Mao, Cambridge: Harvard University Press， 1972.然而他的著作主要以現(xiàn)代中國(guó)佛教史為中心，并沒(méi)有對(duì)佛教與對(duì)外活動(dòng)、國(guó)際政治及中國(guó)外交之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行展開(kāi)分析。

文化大革命結(jié)束后，中國(guó)政府轉(zhuǎn)向改革開(kāi)放政策，為了吸引海外華僑投資，重新修建了各地寺廟。進(jìn)入21世紀(jì)后，足羽與志子指出了改革開(kāi)放以后的宗教政策與文革以前的佛教外交的相似性；陳金龍指出，建國(guó)初期中國(guó)佛教打開(kāi)了中日民間友好交流的大門，受到周恩來(lái)的高度贊揚(yáng)。*陳金龍：《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)的宗教問(wèn)題——關(guān)于黨的宗教政策的歷史考察》，廣州：廣東人民出版社，2006年。

但是，因?yàn)樗麄儧](méi)有實(shí)證性的分析，所以都認(rèn)為是中國(guó)政府重視佛教，并指示佛教界展開(kāi)對(duì)外活動(dòng)。但這只是表面的理解，事實(shí)上，中國(guó)政府是受到二戰(zhàn)后亞洲新興獨(dú)立國(guó)高漲的佛教運(yùn)動(dòng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本和平運(yùn)動(dòng)的興起等國(guó)際背景的影響，才開(kāi)始利用佛教進(jìn)行外交活動(dòng)。

因此，本文利用中國(guó)外交部檔案、日本外務(wù)省檔案以及中日佛教界資料，來(lái)分析在當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系背景下，建國(guó)初期的中國(guó)佛教怎樣展開(kāi)對(duì)外交流。本文將論證以下3個(gè)問(wèn)題：第一，建國(guó)初期的中國(guó)政府并不十分重視佛教界，為避免在共產(chǎn)黨政權(quán)下被淘汰、加上朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，佛教徒的努力為其自身爭(zhēng)取了活路。第二，參加中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)的日本佛教徒積極與中國(guó)進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)了中日佛教的長(zhǎng)期交流，受到中國(guó)政府的高度贊揚(yáng)。第三，中國(guó)政府及中國(guó)佛教界基于與日本之間的交流經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始與緬甸、印度、尼泊爾等佛教國(guó)交往，并最終加入到世界佛教運(yùn)動(dòng)，作為對(duì)抗美國(guó)的文化宣傳活動(dòng)之一。

一、中華人民共和國(guó)建國(guó)與佛教徒

(一)中國(guó)佛教史上的首次參政

中華民國(guó)時(shí)期，中國(guó)佛教作為對(duì)抗西歐新思想的傳統(tǒng)思想之一，獲得知識(shí)分子的好評(píng)。名士居士組織的佛教團(tuán)體所進(jìn)行的慈善活動(dòng)，在城市社會(huì)頗受歡迎。但是，民國(guó)社會(huì)也逐漸出現(xiàn)針對(duì)于僧侶及寺廟的批判。首先，清朝以后沒(méi)有出家制度，導(dǎo)致僧侶水平低下，寺廟里甚至存在念咒迷信等現(xiàn)象。其次，寺廟掛單成為社會(huì)救濟(jì)場(chǎng)所，比如：窮人讓自己兒子出家，不愿意結(jié)婚的女子、政治上失敗或有問(wèn)題的人也逃避到寺廟。這樣的寺廟不重視佛教教義、經(jīng)典研究，有些大寺廟依靠大額的田賦、捐贈(zèng)而收益頗豐。最后，受尊敬的傳統(tǒng)僧侶是離開(kāi)俗世、專心修行的，一般佛教信徒不歡迎參加社會(huì)活動(dòng)的僧侶。但19世紀(jì)二三十年代的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)、佛教改革運(yùn)動(dòng)以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多參加社會(huì)活動(dòng)的僧侶。

1949年4月，受中共之邀，佛學(xué)家巨贊(1908—1984)來(lái)到北京。他是極為少見(jiàn)的擁有大學(xué)畢業(yè)高學(xué)歷的僧侶，據(jù)說(shuō)出家前是中共地下黨員。他與田漢、夏衍有過(guò)交往，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾組織僧侶救護(hù)隊(duì)，與新四軍合作進(jìn)行抗日活動(dòng)?？箲?zhàn)勝利后，巨贊來(lái)往于杭州、香港等地，繼續(xù)與民主黨派知識(shí)分子、軍人等進(jìn)行交流，商量佛教在共產(chǎn)黨政權(quán)下怎樣生存下去。當(dāng)時(shí)的巨贊圍繞佛教問(wèn)題，提出了如下見(jiàn)解：“我們知道佛教界素來(lái)和帝國(guó)主義風(fēng)馬牛不相及，和官僚資本主義的關(guān)系也很少，可是一般社會(huì)都認(rèn)為我們佛教與封建傳統(tǒng)是密接關(guān)系的”；“我們應(yīng)該利用現(xiàn)在所獲得的合理立場(chǎng)，與正當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫患皶r(shí)努力，真正的發(fā)揚(yáng)釋迦牟尼的革命精神，真正的從事生產(chǎn)，為社會(huì)為人民服務(wù)，我們才有前途，否則只有被淘汰”。*巨贊：《一年來(lái)工作的自白》(續(xù)完)，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年10月號(hào)。

巨贊與北京市佛教同人經(jīng)過(guò)考察與討論，為改革全國(guó)佛教，上書(shū)毛澤東及各民主黨派。其內(nèi)容有以下四點(diǎn)：一、人民民主主義的革命，徹底摧毀了封建的迷信，建設(shè)自由平等的新社會(huì)新興國(guó)家。佛教同仁支持中國(guó)共產(chǎn)黨以及各民主黨；二、佛教來(lái)到我國(guó)，雖有一千八百多年的歷史，但在封建社會(huì)的長(zhǎng)期支持之下，不免逐漸變質(zhì)，以至于背叛了釋迦牟尼?，F(xiàn)在新政府替我們把束縛著佛教的封建與迷信的繩索割斷了，我們感謝中國(guó)共產(chǎn)黨；三、即待解放的西藏和臺(tái)灣，都是崇奉佛教的。和我們毗連著的國(guó)家，如安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度、朝鮮乃至日本，都是根深蒂固的佛教國(guó)家。假定在中國(guó)革命的過(guò)程中，漠視了佛教這一個(gè)單位，恐怕對(duì)于解放西藏臺(tái)灣和世界革命的進(jìn)展，或者會(huì)發(fā)生困難的；四、提出“生產(chǎn)化”、“學(xué)術(shù)化”兩個(gè)口號(hào)，作為改革佛教一切制度的目標(biāo)。*巨贊：《一年來(lái)工作的自白》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號(hào)。

1949年6月21日，人民政協(xié)籌備會(huì)全體會(huì)議通過(guò)了參加人民政協(xié)的單位及代表名額，其中宗教界民主人士7個(gè)名額，北京佛教同仁對(duì)此無(wú)不額手相慶。當(dāng)時(shí)，巨贊寫(xiě)了一封信給李維漢，強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)于對(duì)外活動(dòng)的價(jià)值：“佛教是世界三大宗教之一，本身有二千四五百年的歷史，信徒亞洲各地，近且為歐美人士所愛(ài)好，就是蘇聯(lián)也有幾個(gè)著名的佛教學(xué)者，而在我國(guó)則已經(jīng)流傳了一千八百多年，到現(xiàn)在還有廣大的信徒，所以佛教是有資格參加人民政協(xié)的?！?/p>

隨即，巨贊又給李維漢寫(xiě)了另一封信，提出政協(xié)佛教界代表應(yīng)以出家僧尼為主的意見(jiàn)。這時(shí)候陳銘樞已來(lái)北京，對(duì)于佛教代表的名額問(wèn)題，認(rèn)為佛教歷史悠久，信徒眾多，在宗教代表七個(gè)名額之中，應(yīng)有三名。他也曾為此事和李濟(jì)深聯(lián)名向李維漢提出意見(jiàn)。直到8月31日最后決定佛教代表3名參加政協(xié)。后來(lái)代表之中的一位居士因事不能來(lái)京，只有趙樸初居士(1907—2000)和巨贊兩人出席了。*巨贊：《一年來(lái)工作的自白》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號(hào)。

當(dāng)時(shí)的中央政府里面，尚在考慮是否設(shè)立處理宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)，全國(guó)政協(xié)委員會(huì)里面的宗教事務(wù)組也尚未開(kāi)始辦公。但是有些中央干部認(rèn)為，佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于以東南亞各國(guó)為中心的華僑社會(huì)有很大影響，不但與民族問(wèn)題密切相連，并且是國(guó)際交流中非常有效的外交資源。周恩來(lái)便是其中之一。1950年5月，在全國(guó)政協(xié)委員會(huì)宗教事務(wù)組召開(kāi)的第二次座談會(huì)上，首先由代組長(zhǎng)陳其瑗傳達(dá)了周恩來(lái)對(duì)于宗教問(wèn)題的指示，大意為：“政府與宗教的合作，在于政治上一致，而不求思想上的一致。”*巨贊：《一年來(lái)工作的自白》(續(xù)完)，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年10月號(hào)。

9月，基于政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)第40條，以巨贊為首的佛教者組成現(xiàn)代佛學(xué)社。發(fā)起人有巨贊、喜饒嘉措、張東蓀、林志鈞、陳銘樞、李濟(jì)深、周太玄、李一平、李明揚(yáng)、方子潘、趙樸初、葉恭綽、周叔迦、陳蓮生、李書(shū)城、查安蓀、楊叔吉等人，并創(chuàng)辦全國(guó)性的佛教雜志《現(xiàn)代佛學(xué)》。該刊物的目標(biāo)是：①傳達(dá)政府的宗教政策和處理佛教問(wèn)題的方針；②調(diào)查佛教文物，整理佛教史實(shí)；③和國(guó)內(nèi)外的進(jìn)步的學(xué)者們，討論有關(guān)佛學(xué)的各項(xiàng)問(wèn)題；④糾正我國(guó)佛教界內(nèi)一向因襲訛傳，以便進(jìn)而改革佛教現(xiàn)行的制度；⑤聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)外佛教徒，為爭(zhēng)取持久和平、人民民主而努力等。*《本社文件：緣起》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號(hào)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)設(shè)立之后，該雜志成為佛教協(xié)會(huì)的會(huì)刊。

《現(xiàn)代佛學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)，為了完成以上5個(gè)目標(biāo)，刊登有關(guān)介紹佛教教義、寺院、佛教學(xué)院以及探討佛教研究方法的文章，并開(kāi)設(shè)各地“佛教動(dòng)態(tài)”以及“問(wèn)題研討”等專欄，以期獲得佛教徒對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)的新佛教政策的理解。

《現(xiàn)代佛學(xué)》還刊登了在錫蘭舉行的佛教史上首屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)，以及在該會(huì)上成立的世界佛教徒聯(lián)盟(以下簡(jiǎn)稱“世佛聯(lián)”)的相關(guān)文章，從文章中可窺測(cè)出中國(guó)佛教界將很快展開(kāi)與世界各國(guó)佛教徒合作的動(dòng)向。*光宗譯：《世界佛教徒大會(huì)剪影》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年9月號(hào)(這篇文章引自錫蘭的《佛教月刊》二一卷三期)；同《世界佛教徒友誼會(huì)概況》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年11月號(hào)。

然而，由于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)及中國(guó)參戰(zhàn)，佛教徒被動(dòng)員到抗美援朝運(yùn)動(dòng)中，超出預(yù)想而更早地參與到了對(duì)外活動(dòng)中。

(二)抗美援朝運(yùn)動(dòng)

1950年6月，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。10月25日，中國(guó)正式以志愿軍投入戰(zhàn)斗，并成立了“中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平反對(duì)美國(guó)侵略委員會(huì)”(即抗美援朝總會(huì))。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)廣泛存在著反對(duì)派兵入朝的意見(jiàn)以及厭戰(zhàn)風(fēng)潮。為此，以抗美援朝總會(huì)及其分會(huì)、支會(huì)為中心，展開(kāi)了“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)，向民眾宣傳朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)參戰(zhàn)的意義，并指出“以美國(guó)為中心的帝國(guó)主義的朝鮮侵略活動(dòng)，不僅是對(duì)中國(guó)的威脅，而且是要統(tǒng)治整個(gè)亞洲的目的”，因此必須批判美國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)。如此一來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)相繼發(fā)出“給毛主席的抗美援朝決議書(shū)”，報(bào)紙上充滿愛(ài)國(guó)主義的報(bào)道、言論。*泉谷陽(yáng)子：《建國(guó)初期の政治と経済——大衆(zhòng)運(yùn)動(dòng)と社會(huì)主義體制》，東京：御茶の水書(shū)房，2007年，第172—173頁(yè)。

《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年11月號(hào)，刊登了有關(guān)抗美援朝運(yùn)動(dòng)的文章，在“問(wèn)題商討”的專欄中提出了“佛教徒對(duì)于抗美援朝，應(yīng)該采取何種態(tài)度？”“抗美必須戰(zhàn)爭(zhēng)，而佛教戒殺，這怎樣能行呢？”“佛教主張忍辱，這與抗美援朝如何能符合呢？”等專門面向佛教徒的問(wèn)題，并回答到：“現(xiàn)在朝鮮人民受了美帝國(guó)主義者的侵略，我們佛教徒既以慈悲為本，那就有替朝鮮人民拔除苦難的義務(wù)?！?/p>

12月，《現(xiàn)代佛學(xué)》刊登了趙樸初的《全國(guó)一致起來(lái)為抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)而奮斗》一文作為卷首文章，并在“佛教動(dòng)態(tài)”中登載了《京津佛教徒堅(jiān)決反抗美帝侵略擁護(hù)第二屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)》一文。此后，雜志主要刊登佛教學(xué)術(shù)文章、取締一貫道等邪教及土地改革的文章。有關(guān)抗美援朝示威活動(dòng)以及學(xué)習(xí)會(huì)的報(bào)告并不多見(jiàn)，比如有“寧波佛教界熱烈響應(yīng)抗美援朝運(yùn)動(dòng)”(1951年1月)、“武漢佛教界的雄姿、杭州市各界抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)代表會(huì)議上佛教界代表熱烈發(fā)言”(1951年2月)等。因此，佛教界初期的抗美援朝運(yùn)動(dòng)僅限于一部分城市。

1951年2月，中共中央為進(jìn)一步推進(jìn)抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，發(fā)出了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的指示》。*《中共中央關(guān)于進(jìn)一步開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的指示》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第二冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第24—27頁(yè)?！胺磳?duì)美國(guó)主導(dǎo)的日本重新軍事化”這一口號(hào)成為第二階段運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。對(duì)于大部分中國(guó)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有直接交鋒的美國(guó)是很遙遠(yuǎn)的，而幾年前侵略過(guò)中國(guó)的日本則很容易成為強(qiáng)烈懷恨的對(duì)象。中共中央期待借由民眾對(duì)日本侵略的仇恨，來(lái)引起人民抗美呼聲的高漲。3月及5月，全國(guó)各城市舉行“反對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的日本重新軍事化”的大規(guī)模游行，抗美援朝運(yùn)動(dòng)到頂點(diǎn)。特別是勞動(dòng)節(jié)的游行人數(shù)達(dá)到2億人，形成了前所未有的規(guī)模。*泉谷陽(yáng)子：《建國(guó)初期の政治と経済——大衆(zhòng)運(yùn)動(dòng)と社會(huì)主義體制》，第175頁(yè)。

《現(xiàn)代佛學(xué)》對(duì)中共中央的號(hào)召做出回應(yīng)，其1951年4月號(hào)的“佛教動(dòng)態(tài)”專欄中，充滿了北京、武漢、常州、南昌等中國(guó)各地佛教界舉行愛(ài)國(guó)座談會(huì)及抗美援朝游行的報(bào)告。同年5月到次年12月，《現(xiàn)代佛學(xué)》設(shè)置了《佛教界抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)?？?，每月刊登有關(guān)抗美援朝的文章，呼吁“反對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的日本重新武裝”、“支持抗美援朝”的口號(hào)。于是，除了京津地區(qū)以外，沈陽(yáng)、廈門、漳州、泉州、酒泉、九華山、贛州、無(wú)錫、蘇州、湖南、上海、青島、廣州、峨眉山、廣西、甘肅等其他地區(qū)的佛教徒抗美運(yùn)動(dòng)也得到廣泛報(bào)道。

《現(xiàn)代佛學(xué)》創(chuàng)刊時(shí)，介紹過(guò)“世佛聯(lián)”的世界佛教運(yùn)動(dòng)，可是《佛教界抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)專刊》卻批判“世佛聯(lián)”，以警惕的口吻寫(xiě)道：“世佛聯(lián)”可能被帝國(guó)主義者操縱，借以作為侵略的工具，想借以緩和各殖民地人民的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。*石權(quán)：《被帝國(guó)主義操縱的世界佛教徒友誼會(huì)》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1951年5月號(hào)。

在否定國(guó)外團(tuán)體的同時(shí)，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的指示》提出，國(guó)內(nèi)各團(tuán)體可向日本、美國(guó)及東南亞各國(guó)的政府、議會(huì)、黨派、團(tuán)體或個(gè)人寫(xiě)信，群眾也可大批聯(lián)名寫(xiě)信，警告美日政府不得單獨(dú)媾和重新武裝，鼓勵(lì)日本人民和東南亞人民共起反對(duì)。*《中共中央關(guān)于進(jìn)一步開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的指示》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第二冊(cè))，第26頁(yè)。

中國(guó)佛教徒與亞洲佛教徒的合作始于1952年10月上旬在北京舉行的亞細(xì)亞及太平洋地域和平會(huì)議(亞太和會(huì))。世界37個(gè)國(guó)家的344名代表參加了會(huì)議，中國(guó)佛教界也派出了圓瑛、趙樸初等3名代表參加。中國(guó)代表在會(huì)議上與緬甸、錫蘭、老撾、馬來(lái)亞、泰國(guó)、越南、日本佛教徒一起以佛陀名義發(fā)表了“佛教徒的聲明”，呼吁和平。參與聲明的各國(guó)佛教徒代表中，緬甸26名、錫蘭5名、中國(guó)4名、老撾1名、馬來(lái)亞1名、泰國(guó)3名、越南2名、日本1名。其中，緬甸法師2名、錫蘭法師1名、中國(guó)法師2名、越南法師1名，日本代表中沒(méi)有僧侶代表，但一橋大學(xué)南博副教授代表日本佛教徒簽署了聲明。*《參加亞細(xì)亞及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的佛教徒聯(lián)合聲明》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1952年10月號(hào)。

此外，亞太和會(huì)上還研討了“日本帝國(guó)主義化及侵略基地化是亞洲及太平洋地區(qū)和平的最大威脅”這一議題。10月12日，會(huì)議提出了“關(guān)于日本問(wèn)題的決議”，主張反對(duì)美軍在亞洲的霸權(quán)，反對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的單獨(dú)媾和及日本重新武裝，并要求駐日美軍的撤退。與此同時(shí)，還批判追隨美國(guó)的“日本軍國(guó)主義分子”，呼吁日本與中國(guó)的“人民團(tuán)結(jié)”、民間交流及日中貿(mào)易。*《北京平和會(huì)議のねらい》，《毎日新聞》1952年9月27日夕刊；日中貿(mào)易促進(jìn)議員連盟，《日中関係資料集》増補(bǔ)決定版，1967年，第40頁(yè)。

會(huì)議期間，中國(guó)僧侶代表向參加亞太和會(huì)日本佛教徒贈(zèng)送了一尊佛像。該舉動(dòng)也是基于《中共中央關(guān)于進(jìn)一歩開(kāi)展抗美援朝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的指示》，以與日本佛教徒聯(lián)絡(luò)為目標(biāo)的。另一方面，對(duì)于日本佛教界來(lái)說(shuō)，這尊佛像象征著戰(zhàn)后與中國(guó)佛教界重啟交流的最初使者。

二、中日佛教交流的開(kāi)端

(一)中國(guó)勞工殉難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)

中國(guó)佛教徒贈(zèng)送給日本的佛像，在日本佛教界受到極大關(guān)注。因?yàn)榍『迷?952年9月末，東京舉行的第二屆“世佛聯(lián)”會(huì)議上，研討了中國(guó)的宗教迫害問(wèn)題，而日本“世佛聯(lián)”辦公處沒(méi)有邀請(qǐng)中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家參會(huì)。日本辦公處決定在會(huì)議中不提與政治有關(guān)的問(wèn)題。在會(huì)議的準(zhǔn)備階段，已經(jīng)確定不討論以下內(nèi)容：禁止使用原子彈、反對(duì)日本重新武裝、關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的逃避兵等。為此，期待從佛教者的立場(chǎng)來(lái)議論社會(huì)問(wèn)題、通過(guò)佛教會(huì)議進(jìn)行廣泛的國(guó)際交流的日本代表，對(duì)限制議題及不邀請(qǐng)中國(guó)、北朝鮮參會(huì)提出了抗議。因此，亞太和會(huì)及中國(guó)僧侶贈(zèng)送的一尊佛像，在日本佛教界受到關(guān)注是理所當(dāng)然的了。但由于日本佛教聯(lián)合會(huì)拒絕了中國(guó)的佛像贈(zèng)予，這使得佛教界以外的日本人也開(kāi)始關(guān)注此事。

戰(zhàn)后的日本佛教界，被駐日盟軍總司令部免除戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任后，開(kāi)始利用戰(zhàn)前的人脈關(guān)系摸索“日華親善”。1949年中華人民共和國(guó)成立后，日本佛教界與中國(guó)原有的關(guān)系被中斷。與中國(guó)改善關(guān)系的活動(dòng)，被以反對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的單獨(dú)媾和及重新武裝日本的和平運(yùn)動(dòng)取而代之。另外，通過(guò)在華日本人的歸國(guó)支援運(yùn)動(dòng)及戰(zhàn)時(shí)赴日中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)等“人道問(wèn)題”，要求與中國(guó)進(jìn)行“民間交流”的動(dòng)向開(kāi)始出現(xiàn)。

中國(guó)赴日勞工，是指日本東條內(nèi)閣時(shí)期，為解決國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力不足，將中國(guó)各地四萬(wàn)多人強(qiáng)征至日本，安排在135處企業(yè)工地從事勞動(dòng)的中國(guó)人。在此過(guò)程中，多次發(fā)生病死或因抵抗而被殺害的事件，最終導(dǎo)致6830名中國(guó)勞工死亡。*大澤武司：《日中民間人道外交における中國(guó)人遺骨送還運(yùn)動(dòng)》，《中央大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所年報(bào)》2003年第8號(hào)，第345頁(yè)。其中包括有名的花岡事件，這些死難中國(guó)勞工，在日本被稱中國(guó)人赴日勞工死難者(中國(guó)人俘虜殉難者)。直到1945年，聯(lián)合國(guó)才完成送還在日中國(guó)勞工幸存者的工作，但之后很多死難者尸體以及遺骨沒(méi)有處理，無(wú)人知道這些尸體的去向。1949年，因秋田縣的在日朝鮮人將此情況告知東京華僑總會(huì)，才開(kāi)始展開(kāi)調(diào)查。1950年1月，《華僑民報(bào)》及日本共產(chǎn)黨報(bào)《赤旗》報(bào)道了花岡事件，此時(shí)日本國(guó)民才知道戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)征中國(guó)勞工的真相。2月，東京的留日華僑總會(huì)、留日同學(xué)總會(huì)、東京華僑聯(lián)合會(huì)以及華僑民主促進(jìn)會(huì)4個(gè)團(tuán)體共同提出《妥善處理遺骨要求書(shū)》，9月華僑團(tuán)體在花岡進(jìn)行發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)并收集到很多死難者的遺骨。*田中宏、內(nèi)海愛(ài)子、石飛仁：《資料中國(guó)人強(qiáng)制連行の記録》，東京：明石書(shū)店，1987年；杉原達(dá)：《中國(guó)人強(qiáng)制連行》，東京：巖波新書(shū)，2002年，第171—172頁(yè)。

中國(guó)勞工死難者的遺骨收集以華僑團(tuán)體為中心，同時(shí)慰靈活動(dòng)中有日本僧侶的合作。當(dāng)時(shí)，因?yàn)橛猩畟H參加慰靈活動(dòng)，所以日本人將此視為“人道”活動(dòng)，避免因與中共合作而遭受批判。

東京淺草運(yùn)行寺(棗寺)主持管原惠慶，是日本佛教界中國(guó)勞工死難者遺骨慰靈活動(dòng)的核心人物。管原所主持的寺院屬于凈土真宗大谷派，他對(duì)日本凈土宗以及凈土真宗之源流的中國(guó)凈土宗及其創(chuàng)立者曇鸞極為崇拜。他之所以參加遺骨收集及慰靈活動(dòng)，是因?yàn)槌绨輹饮[、尊敬曇鸞的出生地中國(guó)，并希望對(duì)過(guò)去日本政府的罪行進(jìn)行補(bǔ)償。管原要求政府負(fù)責(zé)妥善處理花岡事件，但都無(wú)果而終。管原也向佛教聯(lián)合會(huì)(現(xiàn)在的全日本佛教會(huì))以及宗教聯(lián)盟等求助，但這些組織擔(dān)心會(huì)被認(rèn)為站在“支持中國(guó)”的立場(chǎng)，并沒(méi)有積極合作。不過(guò)，以管原為中心，很多佛教徒卻以個(gè)人方式進(jìn)行合作，秋田縣的佛教界也提供了幫助。在花岡收集的遺骨到達(dá)東京上野站時(shí)，眾多僧侶組成了盛大的迎接遺骨隊(duì)伍。近千人的隊(duì)伍被中國(guó)旗、勞動(dòng)旗以及佛旗所圍繞，以淺草佛教會(huì)、下谷佛教會(huì)為首，由奏樂(lè)班、御詠歌班、朝鮮佛教徒班、日本妙法山、佛教贊仰會(huì)、善光寺別院等500多名僧侶組成的隊(duì)列肅然行進(jìn)到淺草本愿寺。之后，管原把400多個(gè)遺骨箱保存在棗寺，供奉遺骨直至送還中國(guó)。*坂井田夕起子：《中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)與佛教徒——1950年代日中佛教交流的開(kāi)端》，[日]田中仁、江沛、許育銘主編：《現(xiàn)代中國(guó)變動(dòng)與東亞新格局》第一輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第121頁(yè)。

1952年獨(dú)立后的日本于同年4月簽訂所謂“日華和平條約”，與臺(tái)灣恢復(fù)了“邦交”，不承認(rèn)中華人民共和國(guó)。而另一方面，日本紅十字社、日中友好協(xié)會(huì)、日本和平聯(lián)絡(luò)會(huì)等民間的所謂“歸國(guó)三團(tuán)體”，開(kāi)始與中國(guó)方面交涉在華日本人回歸事宜。也正是此時(shí)，日方收到中國(guó)佛教徒贈(zèng)送的佛像，這使得中國(guó)勞工遺骨送還一事，具有可實(shí)現(xiàn)性。

1952年末，日本佛教界的有志者組成“中國(guó)佛教協(xié)會(huì)寄贈(zèng)佛像奉迎準(zhǔn)備委員會(huì)”。其中心人物是中山理理、壬生照順、妹尾義郎以及來(lái)馬琢道等佛教徒。中山理理在戰(zhàn)后積極參加國(guó)內(nèi)外的和平運(yùn)動(dòng)，他于1949年出席了印度總理尼赫魯主辦的紀(jì)念甘地暨“世界和平者會(huì)議”，研討如何用非暴力的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、世界各國(guó)的武裝解除以及普及和平教育等題目。1950年，中山參加在錫蘭舉行的首屆“世佛聯(lián)”會(huì)議，歸國(guó)后開(kāi)始在日本招募同志，以籌備將在日本舉辦的第二屆“世佛聯(lián)”會(huì)議。*坂井田夕起子：《第二回世界仏教徒會(huì)議をめぐる東アジア仏教世界とその交流——戦後復(fù)興と冷戦、內(nèi)戦の狹間で》，《佛教史學(xué)研究》第55巻第2號(hào)，2013年3月。

妹尾義郎在二戰(zhàn)前熱衷于以佛教為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)改革，并反對(duì)殖民朝鮮與侵略中國(guó)。戰(zhàn)后在駐日盟軍總司令部的民主化政策中，他再次活躍，以反省戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)，參加在華日本人的歸國(guó)支援及亞太和會(huì)日本代表的派遣準(zhǔn)備工作，并就任日中友好協(xié)會(huì)干部。壬生照順從戰(zhàn)前開(kāi)始就支持妹尾義郎的運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后又在共同佛教社會(huì)主義同盟及全國(guó)佛教革新聯(lián)盟展開(kāi)活動(dòng)，同時(shí)還參加了佛教者和平懇談會(huì)，并對(duì)支持旅華日本人組織提供支援。同時(shí)壬生照順也擔(dān)任日本佛教聯(lián)合會(huì)及日本佛教徒友誼會(huì)的干部。來(lái)馬琢道是就任日朝佛教親善協(xié)會(huì)(之后改稱為日朝協(xié)會(huì))會(huì)長(zhǎng)的僧侶。*坂井田夕起子：《第二回世界仏教徒會(huì)議をめぐる東アジア仏教世界とその交流——戦後復(fù)興と冷戦、內(nèi)戦の狹間で》，《佛教史學(xué)研究》第55巻第2號(hào)、2013年3月。

1953年1月12日，他們?cè)跂|京京橋公會(huì)堂舉辦正式交接佛像的典禮，參會(huì)者及有關(guān)人士達(dá)200多名，盛況空前。奉迎委員會(huì)接受佛像后，致信中國(guó)佛教徒以表感謝。謝函中，首先感謝中國(guó)的佛像贈(zèng)予，同時(shí)對(duì)于過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本佛教徒未能遵循佛教的和平精神挺身而出制止戰(zhàn)爭(zhēng)表示歉意。然后，借此中國(guó)贈(zèng)送佛像給日本的有利時(shí)機(jī)，發(fā)誓開(kāi)展更加廣泛的日中友好和平運(yùn)動(dòng)。謝函末尾還提到，關(guān)于戰(zhàn)時(shí)在日本慘遭殺害的中國(guó)人遺骨，已舉行追悼法會(huì)，并將盡最大努力敦促日本政府將遺骨送還中國(guó)。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，劉建譯，北京：宗教文化出版社，2007年，第6—9頁(yè)。

中國(guó)佛教界收到謝函后，將謝函全文翻譯并刊登于《現(xiàn)代佛學(xué)》1953年2月號(hào)?！冬F(xiàn)代佛學(xué)》此后成為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)刊。謝函的刊登是中國(guó)佛教界對(duì)于日本佛教徒的回函致謝給予高度評(píng)價(jià)的憑證，同時(shí)這也意味著中國(guó)佛教界在向中國(guó)政府宣揚(yáng)他們的外交成果。

1953年2月，歸國(guó)三團(tuán)體與在華同胞歸國(guó)協(xié)力會(huì)、日本勞動(dòng)組合總評(píng)議會(huì)、東京華僑總會(huì)、日中貿(mào)易促進(jìn)會(huì)議、海外戰(zhàn)歿者慰靈委員會(huì)、中國(guó)留日同學(xué)會(huì)，同時(shí)與日本佛教聯(lián)合會(huì)、日本宗教聯(lián)盟等14個(gè)民間團(tuán)體一起，創(chuàng)立了中國(guó)人殉難者慰靈實(shí)行委員會(huì)。由大谷瑩潤(rùn)(凈土真宗大谷派高位僧侶、參議院議員)擔(dān)任委員長(zhǎng)，妹尾義郎任副委員長(zhǎng)，辦公處處長(zhǎng)為淺草棗寺住持管原惠慶。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，第15—19頁(yè)。

當(dāng)時(shí)的日本政府考慮到與臺(tái)灣的關(guān)系，擔(dān)心遺骨送還與在華日本人回國(guó)以及在日華僑送還問(wèn)題聯(lián)系到一起。*大澤武司：《日中民間人道外交における中國(guó)人遺骨送還運(yùn)動(dòng)》，《中央大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所年報(bào)》2003年第8號(hào)，第348頁(yè)。然而，中方反倒有意把三者聯(lián)系起來(lái)。1953年4月，在東京銀座三笠會(huì)館舉行了中國(guó)佛像報(bào)告會(huì)。被邀來(lái)賓有訪問(wèn)中國(guó)歸來(lái)的平野義太郎(在華同胞歸國(guó)協(xié)議會(huì)訪華團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng))等。平野義太郎在報(bào)告會(huì)上介紹了將奉迎委員會(huì)委托的謝函送給中國(guó)的情況，并反駁了那些對(duì)接受中國(guó)佛像贈(zèng)予持批判態(tài)度的意見(jiàn)，主張“佛像只不過(guò)是以亞洲和平及中日友好為目的宗教性禮物”，否定了其中具有中國(guó)政府的政治性企圖這一說(shuō)法。此外報(bào)告中還提到，戰(zhàn)前處于停滯狀態(tài)的中國(guó)佛教，正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的自立及自治等改革，中國(guó)政府也在為保護(hù)傳統(tǒng)文化及寺院盡力。報(bào)告中還傳達(dá)了中國(guó)對(duì)于日本佛教徒參加戰(zhàn)時(shí)赴日勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)的感謝。*《銀座三笠會(huì)館で中國(guó)佛像報(bào)告の集い》，《中外日?qǐng)?bào)》1953年4月18日。

7月，日本政府終于接受了慰靈實(shí)行委員會(huì)的要求，包括華僑及在日朝鮮人在內(nèi)的18名遺骨護(hù)持團(tuán)登上第二次紅十字船“黑潮丸”達(dá)到了中國(guó)。護(hù)持團(tuán)的10名日本人中包括團(tuán)長(zhǎng)中山理理以及妹尾義郎居士、壬生照順等在內(nèi)，其中佛教徒占一半。筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)參與遺骨送還運(yùn)動(dòng)的人們重視的是以“人道”、“慰靈”或“和平”為核心精神的佛教活動(dòng)的非政治性。實(shí)際上，在起航前，遺骨護(hù)持團(tuán)的僧侶發(fā)表聲明，再次強(qiáng)調(diào)遺骨送還運(yùn)動(dòng)的“宗教性”，否定活動(dòng)的“政治性”。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，第25—26頁(yè)。

(二)中國(guó)政府“抗日烈士”遺骨的接受

中國(guó)政府并不將死于日本勞工稱作“殉難者”，而是稱之為“抗日烈士”，并且極為重視日本有志者進(jìn)行的中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)。負(fù)責(zé)對(duì)日工作的廖承志在給周恩來(lái)的報(bào)告中寫(xiě)道：“這件事情雖小，但政治意義重大，可以揭露日本軍國(guó)主義的罪惡，反對(duì)美帝武裝日本和日本帝國(guó)主義的再起”；“并暴露蔣匪幫對(duì)骨灰一向不過(guò)問(wèn)，并無(wú)恥破壞運(yùn)回骨灰的陰謀”；“尤其正當(dāng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)遺俘問(wèn)題成為目前國(guó)際局勢(shì)重心的時(shí)候，我們應(yīng)該重視死難俘虜遺骨運(yùn)回。但無(wú)論能否運(yùn)回，我們都應(yīng)該看重宣傳，擴(kuò)大影響”。*《關(guān)于旅日華僑回國(guó)和花崗烈士遺骨問(wèn)題的請(qǐng)示(附方案草稿兩份)》，1953年4月5日—7月4日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，105-00250-01。

在此背景下，中國(guó)政府為遺骨送還活動(dòng)提供了5千萬(wàn)元資助金，并分別在塘沽港及天津準(zhǔn)備了兩個(gè)儀式。中央方面預(yù)定參加儀式的有解放軍、和大、全總、婦聯(lián)、青聯(lián)、學(xué)聯(lián)、文聯(lián)、工商聯(lián)、貿(mào)易促進(jìn)會(huì)、歸國(guó)華僑聯(lián)誼會(huì)、救總、紅十字會(huì)等12個(gè)團(tuán)體。另外，能找到的花岡暴動(dòng)死難者的家屬及生還者也受邀在列。塘沽的下船儀式計(jì)劃有500多人參加，在天津舉行的儀式有1000—1500人參加。宗教界代表只有中央派遣的佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教人士各1—2名，天津市參加儀式的宗教代表只有1名。*《關(guān)于旅日華僑回國(guó)和花崗烈士遺骨問(wèn)題的請(qǐng)示(附方案草稿兩份)》，1953年4月5日—7月4日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，105-00250-01。

1953年7月7日，上百人的人民解放軍儀仗隊(duì)以及各界代表列隊(duì)參加了塘沽港的下船典禮，以歡迎護(hù)持隊(duì)的到來(lái)。廖承志在遺骨交接儀式上發(fā)表講話，并高吁：“沉痛地追悼抗日愛(ài)國(guó)烈士。我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這筆血債?！苯又谥v話中將日本帝國(guó)主義者與一般民眾相區(qū)別，向日本有關(guān)團(tuán)體及各界友好人士表達(dá)了謝意。護(hù)持團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)中山理理代表日方發(fā)表了講話，在表達(dá)了懺悔和謝罪的心情之后，發(fā)誓“為促進(jìn)日中友好與和平而竭盡全力”。在挽歌聲中，載著遺骨的特別列車離開(kāi)塘沽港，駛往天津。次日，在天津中國(guó)大戲院舉行了抗日烈士追悼大會(huì)，護(hù)持團(tuán)以及中國(guó)各界代表2000人參加。同樣這個(gè)追悼大會(huì)也是非宗教性。在追悼?jī)x式上，廖承志再次強(qiáng)調(diào)：“我們以非常悲痛和憤怒的心情，追悼抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中在日本被日本軍國(guó)主義殘害的抗日烈士?！彼€痛斥了很多日本戰(zhàn)犯逃脫軍事法庭的審判一事，對(duì)美國(guó)庇護(hù)下的日本重新軍事化等問(wèn)題進(jìn)行了批判。*坂井田夕起子：《中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)與佛教徒——1950年代日中佛教交流的開(kāi)端》，[日]田中仁、江沛、許育銘主編：《現(xiàn)代中國(guó)變動(dòng)與東亞新格局》(第一輯)，第126頁(yè)。

中國(guó)政府準(zhǔn)備了招待日本遺骨護(hù)持團(tuán)的詳細(xì)計(jì)劃，其宗旨是：“以擴(kuò)大國(guó)際和平統(tǒng)戰(zhàn)為目的，方式上做到熱烈有禮，政治上提高警惕?！敝蟹焦烙?jì)：“該代表團(tuán)在國(guó)內(nèi)經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，才爭(zhēng)取到來(lái)我國(guó)的護(hù)照，很可能要求多停留幾天，以滿足對(duì)我國(guó)的景仰，并借以擴(kuò)大在其國(guó)內(nèi)活動(dòng)中有利的影響，或趁此增加其政治資本。”中方還事先調(diào)查了日本遺骨護(hù)持團(tuán)人員的經(jīng)歷和他們希望參觀的地方。日本遺骨返還團(tuán)員中有很多僧侶，這一點(diǎn)令中方頗為擔(dān)心，如果日本僧侶很進(jìn)步的話，廖承志認(rèn)為：“我們最大的缺點(diǎn)就是佛教協(xié)會(huì)的工作不足，因此佛教工作做得不好的寺廟不適宜參觀。”*《關(guān)于旅日華僑回國(guó)和花崗烈士遺骨問(wèn)題的請(qǐng)示(附方案草稿兩份)》，1953年4月5日—7月4日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，105-00250-01。

但是，中方的顧慮是多余的，訪問(wèn)中國(guó)的日本佛教徒大部分很滿意。尤其是壬生照順，他發(fā)誓要模仿中國(guó)在日本佛教界推進(jìn)民主運(yùn)動(dòng)。*《中國(guó)人殉難者遺骨護(hù)送団及旅日華僑英靈護(hù)送團(tuán)情況簡(jiǎn)報(bào)》第四號(hào)(1953年7月10日)，《護(hù)送團(tuán)在日本死難烈士遺骨來(lái)華代表團(tuán)情況簡(jiǎn)報(bào)》，1953年7月8日—11月13日，中國(guó)外交部檔案，105-00250-04。一部分僧侶歸國(guó)后，在向外務(wù)省匯報(bào)情況時(shí)，指出中國(guó)舉行的遺骨歡迎儀式及追悼會(huì)是非宗教性的，成為中國(guó)提高民族意識(shí)的國(guó)民大會(huì)，并對(duì)之表示不滿。同時(shí)，為了以后的遺骨送還活動(dòng)不被左翼團(tuán)體利用，希望另外組織慰靈實(shí)行委員會(huì)，緊急送還遺骨。但這些僧侶并不否定遺骨送還活動(dòng)、也不反對(duì)與中國(guó)交流。因?yàn)槿毡旧畟H對(duì)作為日本佛教起源的中國(guó)抱有樸實(shí)的憧憬，希望與之進(jìn)行交流，同時(shí)他們還認(rèn)為遺骨送還運(yùn)動(dòng)是應(yīng)該由佛教徒來(lái)進(jìn)行的宗教活動(dòng)。回國(guó)后，中山理理及壬生照順在《中外日?qǐng)?bào)》等宗教媒體上報(bào)告了中國(guó)的情況，介紹了護(hù)持遺骨團(tuán)在中國(guó)大受歡迎、中國(guó)不但沒(méi)有迫害佛教還擁有宗教自由、僧侶也參加政治活動(dòng)等社會(huì)情況，希望促進(jìn)日中佛教徒的交流。*坂井田夕起子：《中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)與佛教徒——1950年代日中佛教交流的開(kāi)端》，[日]田中仁、江沛、許育銘主編：《現(xiàn)代中國(guó)變動(dòng)與東亞新格局》(第一輯)，第127頁(yè)。

日本慰靈實(shí)行委員會(huì)，隨后于8月派遣了第二次遺骨護(hù)持團(tuán)，10月又派遣了第三次遺骨護(hù)持團(tuán)，次年11月第四次遺骨護(hù)持的派遣也得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)這種方式陸續(xù)將殉難中國(guó)人的遺骨送還，并以此維持著日中佛教交流。1955年6月，對(duì)遺骨送還運(yùn)動(dòng)頗為重視的中國(guó)政府，甚至允許日本佛教界不通過(guò)中國(guó)紅十字會(huì)而直接與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)聯(lián)系。7月，以大谷瑩潤(rùn)和管原惠慶等為中心，發(fā)起了日中佛教者交流懇談會(huì)，該組織成為與中國(guó)佛教界進(jìn)行交流的窗口。*同上，第128頁(yè)。

以美國(guó)的氫彈實(shí)驗(yàn)而導(dǎo)致日本遠(yuǎn)洋漁船受核輻射這一事件為轉(zhuǎn)機(jī)，日本展開(kāi)了反對(duì)核武器運(yùn)動(dòng)。1955年8月，第一屆禁止原子彈氫彈世界大會(huì)在日本廣島市舉辦，除美國(guó)、蘇聯(lián)、印度外，中國(guó)也明確表示參加。外務(wù)省不愿意給中國(guó)代表團(tuán)發(fā)行簽證，日本佛教界知道中國(guó)代表之一是趙樸初之后，以大正大學(xué)校長(zhǎng)椎尾弁匡為首的佛教界有志之士向鳩山一郎首相竭力要求，盡管晚了兩三天但還是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)佛教代表的訪日。全日本佛教會(huì)舉辦了盛大的歡迎會(huì)以迎接趙樸初。*[日]額賀章友：《日中佛教交流史(戰(zhàn)后五十年)》，第37—59頁(yè)。

三、中國(guó)政府“佛教外交”的展開(kāi)

1953年6月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)正式成立，由于日本佛教徒的積極推動(dòng)，在中日沒(méi)有建立邦交的情況下與日本展開(kāi)了各種交流。比如，參與中國(guó)政府對(duì)抗美國(guó)的“封鎖政策”及轉(zhuǎn)變睦鄰?fù)饨坏南嚓P(guān)活動(dòng)。1954年10月，全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議明確指出，國(guó)內(nèi)宗教政策與外交問(wèn)題有密切的關(guān)系。*《中共中央批發(fā)全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議〈關(guān)于過(guò)去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)〉》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第五冊(cè))，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第677頁(yè)。11月，國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局成立，為國(guó)務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)之一。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)基于與日本佛教界進(jìn)行交流的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始與緬甸、柬埔寨、印度、尼泊爾等佛教國(guó)交往，1956年開(kāi)始參加“世佛聯(lián)”會(huì)議并展開(kāi)外交活動(dòng)。

(一)緬甸

1948年1月，緬甸擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立，1950年6月，緬甸與中國(guó)正式建交，是第一個(gè)承認(rèn)中華人民共和國(guó)的非社會(huì)主義國(guó)家。緬甸政府認(rèn)為，無(wú)論共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨執(zhí)政，緬甸最重要的外交政策是同國(guó)境相連的大國(guó)中國(guó)保持友好關(guān)系。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨部隊(duì)敗退至緬甸東北部地區(qū)，緬甸擔(dān)心中國(guó)以消滅其境內(nèi)國(guó)民黨軍為由侵略緬甸。因此，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，緬甸在聯(lián)合國(guó)投票反對(duì)將中國(guó)定為“侵略者”，在聯(lián)合國(guó)對(duì)華禁運(yùn)問(wèn)題上投棄權(quán)票。1953年，考慮到與中國(guó)的關(guān)系，緬甸停止接受美國(guó)的援助。

建國(guó)初期中共認(rèn)為緬甸獨(dú)立是失敗的，民族主義領(lǐng)導(dǎo)人昂山是“賣國(guó)賊”，總理吳努是帝國(guó)主義的“走狗”。在中共看來(lái)，只有緬甸共產(chǎn)黨進(jìn)行的斗爭(zhēng)才是緬甸人民“爭(zhēng)取自由解放的反帝反封建斗爭(zhēng)”。*范宏偉：《和平共處與中立主義：冷戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)與緬甸和平共處的成就與經(jīng)驗(yàn)》，北京：世界知識(shí)出版社，2012年，第2—15頁(yè)。1954年后，中緬政治關(guān)系迅速發(fā)展，從而推動(dòng)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化上的密切往來(lái)。由于兩國(guó)總理互訪，發(fā)表聯(lián)合聲明共倡“和平共處五項(xiàng)原則”，確定了兩國(guó)發(fā)展友好關(guān)系。*范宏偉：《和平共處與中立主義：冷戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)與緬甸和平共處的成就與經(jīng)驗(yàn)》，北京：世界知識(shí)出版社，2012年，第16—24頁(yè)?；谏鲜稣伪尘?，中緬兩國(guó)文化代表團(tuán)也互相訪問(wèn)，佛教代表團(tuán)的交流也是其中之一。

獨(dú)立后，緬甸政局混亂，有名而虔誠(chéng)的佛教徒吳努期待以佛教作為國(guó)民統(tǒng)合的思想。吳努設(shè)置了宗教部，并制定有關(guān)佛教的法律，從1954年開(kāi)始的兩年之間，邀請(qǐng)世界各國(guó)佛教代表，主辦第六屆佛經(jīng)結(jié)集大會(huì)。*生野善應(yīng)：《ウ·ヌーと仏教社會(huì)主義の成立》，《東南アジアのナショナリズムと宗教》，アジア経済研究所，1973年；池田正?。骸顶鹰毳迊柦踏饯螝s史と儀禮、信仰》，京都：法蔵館，1995年，第28頁(yè)。第六屆佛經(jīng)結(jié)集大會(huì)的兩年中，緬甸主辦了很多佛教活動(dòng)。1954年，緬甸主辦了第三屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)雖沒(méi)有參加這次會(huì)議，但給緬甸聯(lián)邦佛教協(xié)會(huì)發(fā)送了賀電。*《佛教動(dòng)態(tài)》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1955年1月號(hào)。

1955年4月，中國(guó)佛教代表團(tuán)一行10人訪問(wèn)緬甸。西藏佛教高僧、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)代理會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措坦任團(tuán)長(zhǎng)，副團(tuán)長(zhǎng)為趙樸初。同年9月末，緬甸聯(lián)邦佛教代表團(tuán)一行12人到達(dá)北京。10月上旬，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)把世上僅有的三顆佛牙之一借給緬甸佛教代表團(tuán)，并舉行了隆重的法會(huì)，恭送佛牙。中國(guó)特派趙樸初為首的佛牙護(hù)送團(tuán)同行，護(hù)持佛牙入緬。緬甸聯(lián)邦總統(tǒng)巴宇、總理吳努親自到仰光機(jī)場(chǎng)奉迎佛牙。*《現(xiàn)代佛學(xué)》1955年10月號(hào)、11月號(hào)，1956年1月號(hào)。

從傳統(tǒng)上來(lái)講，緬甸等上坐部佛教僧侶及信徒是看不起中國(guó)或日本等大乘佛教僧侶的。比如，在緬甸國(guó)內(nèi)緬僧與留緬華僧基本上沒(méi)有交流。但是，在外交活動(dòng)上，中緬僧侶可以站在平等的立場(chǎng)交流，護(hù)持佛牙的中國(guó)護(hù)送團(tuán)受到大眾、政府和佛教界熱烈而親切的歡迎。根據(jù)護(hù)送團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)趙樸初的報(bào)告：“緬總統(tǒng)、總理、議長(zhǎng)們將佛牙塔抬上彩車后，即在仰光市區(qū)行進(jìn)，最后送至和平塔旁邊加拉石窟內(nèi)供奉。仰光市民，傾城出迎。沿途瞻拜，據(jù)說(shuō)是空前未有的盛況?！薄熬挼閲?guó)營(yíng)紡織廠廠長(zhǎng)開(kāi)玩笑地說(shuō)：對(duì)于普通信仰佛教的緬甸人民來(lái)說(shuō)，佛牙所產(chǎn)生的力量，還超過(guò)原子能的力量?！?《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)佛牙護(hù)送團(tuán)報(bào)告》，1955年11月8日，中華人民共和國(guó)外交檔案，105-00182-10。

中國(guó)政府一邊確認(rèn)外交上的效果，一邊進(jìn)行佛教交流。關(guān)于佛牙留緬期限問(wèn)題，緬方曾表示希望延期，中方接受了緬方的請(qǐng)求，決定延期到1956年6月送回。但是，關(guān)于緬甸希望中國(guó)派遣佛教徒到緬甸佛教國(guó)際大學(xué)留學(xué)一事，“去留學(xué)的，必須重新受戒，”中方認(rèn)為，“這就關(guān)系到我們否定了自己的戒律傳統(tǒng)問(wèn)題，不甚妥當(dāng)”。*同上。

1956年5月，緬甸舉辦佛陀涅槃2500周年慶祝典禮，并同時(shí)舉行第6屆佛經(jīng)結(jié)集大會(huì)閉幕典禮。中國(guó)佛教代表團(tuán)赴緬甸參加了兩個(gè)典禮，并奉迎佛牙回國(guó)。佛牙在緬甸供奉7個(gè)多月，受到100多萬(wàn)人的朝拜。*趙樸初：《緬甸的勝會(huì)：參加緬甸慶祝第六次三藏結(jié)集圓滿和紀(jì)念佛陀涅槃2500周年大會(huì)的報(bào)告》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年8月號(hào)；《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)大事年表》，《佛音》1983年12月。

(二)印度

印度于1949年12月承認(rèn)中華人民共和國(guó)。此后，印度在聯(lián)合國(guó)積極支持北京政府的代表權(quán)。1954年，尼赫魯與周恩來(lái)共同聲明“和平共處五項(xiàng)原則”，作為跨越印中兩國(guó)體制的原則，以象征中印友好，該聲明因此而備受關(guān)注。*広瀬崇子：《ネルー外交の基調(diào)と展開(kāi)》，岡倉(cāng)古四郎編：《バンドン會(huì)議と五〇年代のアジア》，東京：大東文化大學(xué)東洋研究所，1986年。

1956年11月，應(yīng)印度政府的邀請(qǐng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)派出名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)達(dá)賴?yán)?4世及班禪額爾德尼，參加佛陀涅槃2500周年紀(jì)念典禮。典禮委員會(huì)主席、印度總理尼赫魯?shù)鹊綑C(jī)場(chǎng)歡迎*《應(yīng)紀(jì)念釋迦牟尼涅槃二千五百周年工作委員會(huì)的邀請(qǐng) 達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼到達(dá)新德里》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年12月號(hào)。。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)駐印使館認(rèn)為：“因佛教在印度已經(jīng)衰落”，所以“宣揚(yáng)某一宗教雖然是違背憲法的”，“但宗教界反對(duì)并不強(qiáng)烈”?！按舜斡《日源髲埰旃牡丶o(jì)念佛滅，是想利用佛教為其政治目的服務(wù)”，“其意圖是在對(duì)外政策上利用佛教教義來(lái)解釋和平中立五項(xiàng)原則，以擴(kuò)大影響?！贝送?，中國(guó)大使館還指出，印度政府的另一目的是借此爭(zhēng)取亞洲許多信奉佛教國(guó)家在對(duì)內(nèi)政策上利用佛教教義和甘地主義非暴力思想來(lái)模糊群眾的階級(jí)意識(shí)，麻痹群眾的斗爭(zhēng)情緒，并認(rèn)為該做法在國(guó)內(nèi)外已收到一些效果。大使館建議，為了擴(kuò)大我國(guó)影響，團(tuán)結(jié)印度及周圍鄰邦，應(yīng)以中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的名義積極參與對(duì)外活動(dòng)*《印各地舉行佛滅二千五百年事》，《有關(guān)我佛教代表團(tuán)訪問(wèn)印度電報(bào)》，1956年3月6日—12月10日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，105-00781-02。。

1957年，周恩來(lái)為了加深與印度的友好關(guān)系，把保存在天津大悲院的玄奘遺骨的一部分贈(zèng)給印度。印度政府計(jì)劃在那爛陀建玄奘紀(jì)念堂，并希望中國(guó)的合作。中國(guó)捐贈(zèng)了50萬(wàn)人民幣，并同時(shí)向印度提供中式建筑的資料。*《印度要求我為修建玄奘紀(jì)念堂提供技術(shù)協(xié)助(一)商討經(jīng)過(guò)》，中華人民共和國(guó)外交部檔案，105-01517-02。

(三)世界佛教聯(lián)誼會(huì)

1956年9月，印度、錫蘭、尼泊爾、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南等7國(guó)的僧侶一行11人組成國(guó)際僧侶代表團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)。代表團(tuán)的目的是訪問(wèn)各地寺院，視察中國(guó)佛教的狀況。在此期間，中國(guó)佛學(xué)院在北京法源寺舉行了開(kāi)學(xué)典禮。除中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)喜饒嘉措、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局長(zhǎng)何成湘以外，國(guó)際僧侶代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、緬甸駐華大使、印度駐華大使等也應(yīng)邀參加了開(kāi)學(xué)典禮。*《國(guó)家佛教僧侶代表團(tuán)到京 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)設(shè)宴歡迎》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年9月號(hào)；《中國(guó)佛學(xué)院舉行開(kāi)學(xué)典禮》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年11月號(hào)。

抗美援朝運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)將“世佛聯(lián)”視為美帝國(guó)主義操縱的組織，對(duì)之加以警惕。可是，中國(guó)轉(zhuǎn)向睦鄰?fù)饨缓螅_(kāi)始避免公開(kāi)批判“世佛聯(lián)”。同年11月，中國(guó)首次派出佛教代表團(tuán)一行15人，前往尼泊爾參加“世佛聯(lián)”第四屆會(huì)議。1954年，緬甸主辦第三屆會(huì)議時(shí)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)雖沒(méi)有參加這次會(huì)議，但曾發(fā)出賀電。

參加尼泊爾會(huì)議之前，以國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局為中心，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)及其他部門反復(fù)進(jìn)行研究。宗教事務(wù)局指示：“依據(jù)政治上較強(qiáng)，佛教造詣?shì)^深的條件提出名單，組成中國(guó)佛教代表團(tuán)?！贝韴F(tuán)的活動(dòng)方針、任務(wù)是：“本著和平、友好、在教言教的原則，以積極、誠(chéng)懇、思慮的態(tài)度，先和與會(huì)的亞洲各國(guó)代表進(jìn)行接觸，再和歐美國(guó)家的代表進(jìn)行接觸，盡可能地同與會(huì)代表增進(jìn)了解，建立友誼?！?《關(guān)于我佛教代表參加第四屆世界佛教徒大會(huì)的請(qǐng)示和往來(lái)電》，1956年6月15日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，105-00494-02。中國(guó)代表團(tuán)15名成員在會(huì)上很受歡迎，喜饒嘉措團(tuán)長(zhǎng)在尼泊爾會(huì)議上被選為“世佛聯(lián)”副主席。*《我國(guó)佛教會(huì)出席本年十一月第五屆世界佛教徒大會(huì)問(wèn)題》，《世界佛教徒大會(huì)第一冊(cè)》，臺(tái)灣“國(guó)史館”藏“外交部”檔案，0200000021543A。

1957年4月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙樸初前往錫蘭出席“世佛聯(lián)”理事會(huì)議，繳納年會(huì)費(fèi)200盧比，并捐款5000盧比。據(jù)說(shuō)，中國(guó)的捐款超過(guò)“世佛聯(lián)”全體會(huì)員國(guó)家的交納金，以炫耀自己在“世佛聯(lián)”中的實(shí)力。*同上。

1958年，泰國(guó)舉辦第五屆佛教徒友誼會(huì)，因與泰國(guó)未建立邦交，中國(guó)沒(méi)有派代表團(tuán)出席。但是，次年“世佛聯(lián)”名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)馬拉拉色克拉博士和夫人受邀來(lái)華，并得到周恩來(lái)的接見(jiàn)*《周總理接見(jiàn)馬拉拉塞克拉博士》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1959年5月號(hào)。。

(四) 1960年代前半期的對(duì)外活動(dòng)

從1950年代末開(kāi)始，中國(guó)政府因西藏問(wèn)題與印度發(fā)生糾紛，以臺(tái)灣海峽相隔與美國(guó)對(duì)峙。越南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)積極支持北越、與美國(guó)的對(duì)抗關(guān)系更加緊張，同時(shí)與東南亞諸國(guó)的關(guān)系也開(kāi)始惡化。*池田慎太郎：《アジア冷戦の変容と日本の戦後処理》，川島真、服部龍二編：《東アジア國(guó)際政治史》，名古屋：名古屋大學(xué)出版會(huì)，2007年，第282頁(yè)。而此時(shí)的亞洲佛教界雖受到國(guó)際政治的影響，但中國(guó)并未停止利用佛教來(lái)對(duì)外活動(dòng)。

1961年11月，柬埔寨舉行“世佛聯(lián)”第六屆會(huì)議，中國(guó)派代表團(tuán)出席。中國(guó)代表團(tuán)雖沒(méi)有參加西藏問(wèn)題的研討會(huì)，但出席了閉幕典禮，依然保持著副主席的地位。*《中國(guó)佛教代表團(tuán)第六屆世界佛教大會(huì)》，1961年9月16日—12月11日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，106-00988-01。但是，此后的中國(guó)逐漸開(kāi)展獨(dú)立的佛教活動(dòng)。

1963年，“世佛聯(lián)”本部遷到泰國(guó)。由于與泰國(guó)沒(méi)有邦交關(guān)系，中國(guó)認(rèn)為此事背后有美國(guó)的影響，于是再次對(duì)美國(guó)及“世佛聯(lián)”展開(kāi)批判。*《世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)中國(guó)地區(qū)中心關(guān)于世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)總會(huì)非法遷移會(huì)址的聲明》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1964年1月號(hào)。同年10月，中國(guó)在北京主辦“亞洲11個(gè)國(guó)家和地區(qū)佛教徒會(huì)議”，支持越南南方佛教徒反壓迫爭(zhēng)自由的正義行動(dòng)，會(huì)議通過(guò)《告世界佛教徒書(shū)》。會(huì)議的目的主要是推動(dòng)和促進(jìn)亞洲佛教徒反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線的開(kāi)展，并逐步撇開(kāi)美帝控制下的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)的壟斷，為建立亞洲佛教徒反帝反殖、維護(hù)民族獨(dú)立、保衛(wèi)世界和平的組織打下基礎(chǔ)。*《〈國(guó)際文化動(dòng)態(tài)〉第40期印度學(xué)生運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展、亞洲11國(guó)佛教會(huì)議情況等》，1963年7月1日—7月9日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，109-03348-02。會(huì)議閉幕后，各國(guó)代表到越南河內(nèi)舉行聲援南越斗爭(zhēng)的示威法會(huì)等。各國(guó)代表來(lái)中國(guó)和去越南的來(lái)回旅費(fèi)，在中國(guó)境內(nèi)食、宿、旅行及可能增加的御寢衣等費(fèi)用，均由中國(guó)負(fù)擔(dān)。*《召開(kāi)“亞洲佛教徒會(huì)議支援越南南方佛教徒反對(duì)迫害，爭(zhēng)取自由會(huì)議”方案》，《關(guān)于召開(kāi)佛教徒會(huì)議支持越南南方佛教徒反對(duì)迫害、爭(zhēng)取自由對(duì)伊的方案及我做工作情況》，1963年9月8日—9月30日，中華人民共和國(guó)外交部檔案，106-00730-03。

1964年11月，印度舉辦“世佛聯(lián)”第七屆會(huì)議，美國(guó)首次派出正式代表。中國(guó)沒(méi)有參加此次會(huì)議，而獨(dú)自舉辦了佛教典禮，即同年6月在北京舉辦的“玄奘法師逝世1300周年紀(jì)念大會(huì)”及佛牙塔重建落成典禮。應(yīng)邀參加大會(huì)的有柬埔寨、錫蘭、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦以及“北越”、“南越”等10個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表。除日本以外，都是60年代與中國(guó)改善關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)的代表。*《首都佛教界和文化界人士集會(huì) 紀(jì)念玄奘法師逝世一千三百年 郭沫若、喜饒嘉措等同來(lái)自亞洲十個(gè)國(guó)家和地區(qū)佛教代表團(tuán)和代表出席了大會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》1964年6月28日；《亞洲六國(guó)佛教人士發(fā)表聯(lián)合聲明 嚴(yán)正抗議世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)非法決定在印召開(kāi)第七屆大會(huì)》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1964年6月號(hào)。會(huì)場(chǎng)上懸掛著“加強(qiáng)亞洲人民的友好團(tuán)結(jié)！”“發(fā)展亞洲各國(guó)的文化交流！”等標(biāo)語(yǔ)，參加大會(huì)的代表聯(lián)合發(fā)表聲明，批判美帝國(guó)主義與“世佛聯(lián)”，表示堅(jiān)決支持老撾、越南南方、柬埔寨佛教徒和人民反對(duì)侵略和迫害的正義斗爭(zhēng)。*《柬埔寨等國(guó)佛教界人士和我佛教界聯(lián)合發(fā)表聲明》，《人民日?qǐng)?bào)》1964年7月5日。

結(jié) 語(yǔ)

建國(guó)初期，為避免在共產(chǎn)黨政權(quán)下被淘汰，佛教徒進(jìn)行了各種努力，為佛教爭(zhēng)取了活路。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為對(duì)抗美國(guó)的對(duì)華封鎖政策，中國(guó)政府積極摸索“民間外交”，佛教徒也積極參與到其中。而此時(shí)的日本，反美反核武器的和平運(yùn)動(dòng)高漲。日本佛教徒通過(guò)中國(guó)勞工死難者遺骨送還運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)展開(kāi)積極交流，并受到中國(guó)政府的高度贊揚(yáng)。基于與日本之間的交流經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)佛教界開(kāi)始與緬甸、印度、尼泊爾等佛教國(guó)交往，并最終加入到“世佛聯(lián)”，在世界佛教運(yùn)動(dòng)中獲得了影響力。

1950年代末，中國(guó)與美國(guó)、印度以及亞洲周邊諸國(guó)對(duì)峙的同時(shí)，繼續(xù)展開(kāi)獨(dú)立的佛教外交。經(jīng)歷文化大革命時(shí)期的中斷，而進(jìn)入改革開(kāi)放以后，中國(guó)政府重啟佛教外交，以佛教為特征的“民間交流”呈現(xiàn)出新的面貌。