葉澤雄

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確立的方法論思路

在馬克思唯物史觀的視野里，與“社會(huì)”一樣，“個(gè)人”也是社會(huì)歷史分析的重要范疇。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)道：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！雹亳R克思所說(shuō)的“個(gè)人”是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并以此作為唯物史觀的理論前提和出發(fā)點(diǎn)：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！雹?/p>

在這里，馬克思所要強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是通過(guò)他物并在與他物的關(guān)系中獲得自身的規(guī)定性的，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是由他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件所規(guī)定的。其目的是針對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象地理解人和人的本質(zhì)，要求把人放在社會(huì)關(guān)系中去考察，從人與人的社會(huì)關(guān)系及其總和中去理解和把握人的本質(zhì)。這為我們研究“個(gè)人”提供了一條正確的思路和方法。

歷史從來(lái)都是人的歷史，因此，任何歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然都是人。但是，不同的歷史觀對(duì)“人”的理解是不同的，由此對(duì)社會(huì)歷史的理解及其結(jié)論也不盡相同。唯物史觀與唯心史觀在理論出發(fā)點(diǎn)上的對(duì)立和分歧，不在于是否從“人”出發(fā)，而在于從“什么樣的人”出發(fā)，從“人的什么”出發(fā)。馬克思唯物史觀在歷史觀上實(shí)現(xiàn)的根本變革，正是從確立科學(xué)的理論前提和出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始的。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一出發(fā)點(diǎn)的確立并不是偶然的，而是在揚(yáng)棄黑格爾“無(wú)人身的自我意識(shí)”和費(fèi)爾巴哈的“自然的人”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它既吸取了黑格爾的思辨唯心主義的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則，又吸取了費(fèi)爾巴哈“人直接地是自然存在物”的唯物主義原則。作為馬克思唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以其對(duì)象性、自然存在物區(qū)別于思辨唯心主義的“自我意識(shí)”；又以其對(duì)象性的活動(dòng)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性區(qū)別于費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的“自然的人”。但是，如果沒(méi)有以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的新的思維方式的生成，向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的轉(zhuǎn)換就只能是一種空想，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的教訓(xùn)就說(shuō)明了這個(gè)道理。

馬克思認(rèn)為，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論缺陷表明，他們雖然也想從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)使“天國(guó)返回人間”，但由于脫離了人的感性活動(dòng)和他們活動(dòng)的物質(zhì)生活條件，因而他們對(duì)人的理解就只能是抽象的而不是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾的人是虛幻的人，而費(fèi)爾巴哈的人則是離群索居的人，兩者都不是真實(shí)的人。而要從抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，唯一的路徑就是回到實(shí)際生活中來(lái)。馬克思認(rèn)為，只有首先考察和深入到人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程才能發(fā)現(xiàn)人的真實(shí)性，從而克服舊哲學(xué)的局限。他說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！雹圻@種考察方法不僅使我們認(rèn)知和把握個(gè)人的真實(shí)存在成為可能，而且在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀這門“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”④。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”包蘊(yùn)的本真內(nèi)涵

在考察唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)或前提之后，我們發(fā)現(xiàn)：馬克思之所以能夠從黑格爾、費(fèi)爾巴哈等抽象的一般的“人”轉(zhuǎn)入到對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的研究，其根本契機(jī)和深層奧秘就在于科學(xué)實(shí)踐觀的確立。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義 （包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”⑤正是循著實(shí)踐的思維方式，馬克思為我們揭示出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所具有的本真內(nèi)涵。

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先是自然存在物。馬克思明確指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”⑥，“人直接地是自然存在物?！耸侨怏w的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物?！雹摺坝猩膫€(gè)人的存在”不僅是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”形成的自然前提，也是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。就對(duì)社會(huì)歷史的研究來(lái)說(shuō)，整個(gè)人類歷史不過(guò)是圍繞“有生命的個(gè)人的存在”而展開(kāi)的過(guò)程，“不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”⑧。因此，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”⑨。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又是社會(huì)存在物。馬克思認(rèn)為，人與其他動(dòng)物不同。動(dòng)物的生存靠的是從自然界拾起現(xiàn)成的東西，人必須通過(guò)改造自然即實(shí)踐的方式才能延續(xù)自己的生命活動(dòng)。人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系本身就是相互關(guān)聯(lián)的。人們只有在一定的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系中，才會(huì)有對(duì)自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。因此，“他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”⑩。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……這是罕見(jiàn)的事。”?

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一

在馬克思唯物史觀的視野中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事歷史實(shí)踐活動(dòng)的人，而歷史實(shí)踐活動(dòng)也就是歷史主體和歷史客體之間的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思正是從人的歷史實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)明人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。在馬克思看來(lái)，歷史是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”創(chuàng)造的，但又不是其任意創(chuàng)造物。任何時(shí)代的人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，因?yàn)樘幱谝欢v史發(fā)展階段上的人的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)總要受到前人所創(chuàng)造的既定社會(huì)歷史條件的制約，從而規(guī)定著他們的生產(chǎn)方式和生活方式。正如恩格斯所說(shuō)：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！?如果說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史的“劇作者”體現(xiàn)出人的活動(dòng)的主動(dòng)性的話，那么，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史的“劇中人”則意味著他們的活動(dòng)要受到自己所設(shè)計(jì)的“舞臺(tái)”和“劇本”的制約，體現(xiàn)其活動(dòng)的受動(dòng)性，反映著“環(huán)境創(chuàng)造人”——環(huán)境（客體）以其作為客觀性、對(duì)象性、社會(huì)歷史性的存在而制約著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)范圍和方式，并以其各種本質(zhì)的和形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系即客觀規(guī)律性制約著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)的性質(zhì)和本質(zhì)力量的生成。

然而，作為歷史的“劇作者”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”則充分體現(xiàn)出人創(chuàng)造歷史的自覺(jué)性和能動(dòng)性。“劇作者”是對(duì)“人創(chuàng)造環(huán)境”即主體對(duì)象化的形象表達(dá)。所謂“人創(chuàng)造環(huán)境”，就是作為歷史主體的“現(xiàn)實(shí)的人”將其自然力和社會(huì)力、創(chuàng)造性和能動(dòng)性賦予作為歷史客體的環(huán)境，使其具有“人的”意義，成為“人的環(huán)境”。這是一種超越了動(dòng)物本能活動(dòng)的自由的有意識(shí)的活動(dòng)，是一個(gè)充滿了主動(dòng)性、創(chuàng)造性的過(guò)程，充分展示了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生命活動(dòng)的特點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之所以要作為創(chuàng)造歷史的“劇作者”，就在于其作為一種有生命的存在既是受動(dòng)的又是能動(dòng)的。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?正因?yàn)椤八械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”?。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與其他自然存在物不同的地方在于，他以其本質(zhì)力量即勞動(dòng)這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”與自然界進(jìn)行物質(zhì)的、能量的和信息的交換，創(chuàng)造著自己的生活從而創(chuàng)造著歷史。更進(jìn)一步看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之所以能夠成為歷史的“劇作者”，就在于他有著勞動(dòng)即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這種類特性。正如馬克思所說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！闭捎谧匀唤缭谄渥栽谛问缴稀岸疾皇侵苯油说拇嬖谖锵噙m合地存在著”?，這就決定了人必須通過(guò)勞動(dòng)把自然變成自己實(shí)踐的對(duì)象，改造成“人的自然”。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的勞動(dòng)這種“類特性”的發(fā)揮和展開(kāi)過(guò)程，也就是人類歷史的形成和綿延過(guò)程。

3.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處在一定的社會(huì)條件下從事實(shí)踐的人，而不是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的人。人類的實(shí)踐活動(dòng)既是現(xiàn)實(shí)的、可經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的，又是歷史的、變化發(fā)展著的。這就決定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必然是現(xiàn)實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一。從共時(shí)態(tài)上看，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一定歷史階段上，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是由他的實(shí)踐活動(dòng)以及這種活動(dòng)所造成的物質(zhì)條件決定的?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的特性和本質(zhì)是與他們“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”直接一致的。從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的不同歷史階段上，根據(jù)馬克思關(guān)于所有制形式、共同體形式和個(gè)人形式相統(tǒng)一的思想，可以把“依附的個(gè)人”、“獨(dú)立的個(gè)人”和“自由而全面發(fā)展的個(gè)人”看作是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的三種歷史形態(tài)，他們各自都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和特征。所以，現(xiàn)實(shí)性和歷史性是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在其歷史舞臺(tái)上表現(xiàn)出的兩個(gè)側(cè)面，它們之間既相互滲透又相互包含，二者統(tǒng)一于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐過(guò)程之中。

三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”凸現(xiàn)的重要地位

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在馬克思唯物史觀中占有十分重要的地位。馬克思立足于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”之基本立場(chǎng)，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確立為社會(huì)歷史的主體，實(shí)踐了從“類”主體觀向“個(gè)人”主體觀、從“抽象的個(gè)人”主體觀向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主體觀的根本轉(zhuǎn)變。由此，一直被舊歷史觀所忽視甚至遮蔽了的“個(gè)人”被推向了歷史的前臺(tái)，以社會(huì)歷史創(chuàng)造者的身份展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活面前。

1.理論前提：從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)

所謂理論前提，從方法論上來(lái)說(shuō)，無(wú)非是研究者針對(duì)問(wèn)題、對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)等而選擇的研究路徑、運(yùn)作思路或邏輯出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，對(duì)同一對(duì)象，不同的研究者選擇的出發(fā)點(diǎn)不同，往往會(huì)得出不同甚至截然相反的結(jié)論。不僅如此，對(duì)同一問(wèn)題把握的深淺程度如何，科學(xué)合理與否，又往往與研究者選擇的理論研究出發(fā)點(diǎn)的優(yōu)劣緊密相連。

如此說(shuō)來(lái)，要達(dá)到對(duì)人類歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握，確立合理的理論前提至關(guān)重要。馬克思尖銳地指出，青年黑格爾派在確立歷史考察前提的問(wèn)題上所持的觀點(diǎn)和他們的實(shí)際做法并不一致。他們一方面宣稱考察歷史不需要任何前提，因?yàn)槿魏吻疤岬拇_立都是獨(dú)斷的；另一方面他們?cè)跇?gòu)建關(guān)于歷史的理論時(shí)又確認(rèn)了某種前提。如鮑威爾的“自我意識(shí)”、施蒂納的“唯一者” （我）以及費(fèi)爾巴哈的“自然人”。這些歷史觀考察的前提雖然名稱各異，但實(shí)際指向的都是某種抽象的、思辨的“人”。這種抽象的、思辨的“人”的基本特征就在于它是喪失了生命的存在，這種存在只能作為思想的東西存在于人的頭腦里，而不能真實(shí)地存在于人間。

“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！?馬克思認(rèn)為，要想真實(shí)地描述歷史，就必須以非思辨的、非想象的，因而是實(shí)際的、真實(shí)存在的人為起點(diǎn)，而人的真實(shí)存在首先體現(xiàn)在它的生命性上，這種生命性是每個(gè)人的特殊的肉體組織呈現(xiàn)出來(lái)的，是能夠?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)所確認(rèn)的。因此，馬克思才特別強(qiáng)調(diào)了有生命的個(gè)人之于歷史的第一個(gè)前提，從而作為自己歷史觀考察的第一個(gè)前提的地位。同時(shí)，受肉體組織制約的有生命的個(gè)人，需要依靠大自然提供的物質(zhì)生活條件而生存，而大自然又不能現(xiàn)成地滿足人的需要。為了生存，“有生命的個(gè)人”必須從事感性活動(dòng)，生產(chǎn)出自然界不能直接提供給自己的物質(zhì)生活條件，這種感性活動(dòng)和物質(zhì)生活條件是有生命的個(gè)人之生存和發(fā)展得以延續(xù)的基礎(chǔ)。因此，人的真實(shí)性是通過(guò)生命、感性活動(dòng)和物質(zhì)生活條件予以確認(rèn)的，而這種通過(guò)生命、感性活動(dòng)和物質(zhì)生活條件表現(xiàn)其真實(shí)性的人就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。因此，馬克思指出，他的歷史觀必須“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”?。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)：從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生

馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為基點(diǎn)分析了人類社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，同時(shí)也是為了生活，人們必須每日每時(shí)都進(jìn)行的歷史活動(dòng)。其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)出滿足自己的第一個(gè)需要的物質(zhì)生活條件之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要。這種需要與生產(chǎn)之間的相互作用使得物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)過(guò)程，不僅是滿足人們生存需要的過(guò)程，而且也是產(chǎn)生新的需要，推動(dòng)人們?cè)偕a(chǎn)的過(guò)程。再次，人類社會(huì)是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在為前提的，沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生命的生產(chǎn)，就沒(méi)有人的歷史。因而人口的生產(chǎn)也是社會(huì)活動(dòng)的基本方面。這樣一來(lái)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人口的生產(chǎn)就構(gòu)成人類社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)基本方面?！皬臍v史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就是同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?

緊接著，馬克思通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面的分析，又進(jìn)一步探測(cè)了社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)，從而初步建構(gòu)起自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。

馬克思指出：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生命的生產(chǎn)中形成兩個(gè)方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，在這一關(guān)系中形成生產(chǎn)力；二是人與人的社會(huì)關(guān)系，首先是人的交往關(guān)系 （生產(chǎn)關(guān)系）。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)必須以交往為前提，交往就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的共同活動(dòng)，而這就是社會(huì)關(guān)系即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系本身。它構(gòu)成了馬克思認(rèn)定的社會(huì)活動(dòng)的“第四個(gè)方面”?！霸谖覀円呀?jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人也有‘意識(shí)’。”?意識(shí)起初是包含在物質(zhì)生產(chǎn)和交往之中的，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和交往的展開(kāi)才逐步分離開(kāi)來(lái)，獲得相對(duì)獨(dú)立性。“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造 ‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！?所謂生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家和法，并不是外在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活過(guò)程和活動(dòng)的神秘的東西，它們不過(guò)是“個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”?。由此馬克思得出結(jié)論說(shuō)：“事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！?

3.社會(huì)歷史：始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史

如果說(shuō)，在上一個(gè)問(wèn)題里，馬克思是從共時(shí)態(tài)的角度對(duì)“社會(huì)歷史”作了橫向的剖析，建構(gòu)起社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的，那么在這里，馬克思則從歷時(shí)態(tài)的角度對(duì)“社會(huì)歷史”作了縱向的考察，從而形成了以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展為標(biāo)尺的社會(huì)形態(tài)理論。

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)領(lǐng)域的一切都不能游離于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)之外。“歷史什么事情也沒(méi)有做，……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是 ‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的基本范疇貫穿于整個(gè)學(xué)說(shuō)的其他主要范疇之中，這些主要范疇是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的合乎邏輯的展開(kāi)。從根本上說(shuō)，歷史過(guò)程中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等都是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成的，絕不是什么離開(kāi)人而運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立的客觀物質(zhì)過(guò)程。生產(chǎn)力雖然具有物的外觀，但本質(zhì)上不過(guò)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；而“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”?；交往形式 （生產(chǎn)關(guān)系）只不過(guò)“是個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的”?。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”?，“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”?。

馬克思在得出人類社會(huì)的歷史歸根到底是個(gè)體發(fā)展的歷史之后，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的個(gè)性發(fā)展為標(biāo)尺進(jìn)一步將人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)：“人的依賴關(guān)系 （起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！?馬克思所概括的這三大形態(tài)，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及歷史演進(jìn)必經(jīng)的三個(gè)階段，也是個(gè)人本質(zhì)力量發(fā)展的三個(gè)階段，同時(shí)也是個(gè)人追求自由發(fā)展的三步歷史階梯。

4.終極旨?xì)w：每個(gè)人的自由發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是馬克思關(guān)注社會(huì)歷史問(wèn)題的理論前提和出發(fā)點(diǎn)，也是其全部理論的最終歸宿。追求每個(gè)人的自由和解放，不僅是馬克思個(gè)人終身不渝的實(shí)踐，而且也是貫穿全部理論的一條主線。馬克思把每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展看作未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，其全部理論的根本宗旨就是謀求每個(gè)人的自由和解放，實(shí)現(xiàn)“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”?。從對(duì)人的自由問(wèn)題的理論探索看，從最初的從理性出發(fā)追求抽象的“自我意識(shí)的自由”和“政治解放”到超越“政治解放”而提出“人類解放”，從運(yùn)用“人的本質(zhì)”的異化和復(fù)歸來(lái)論證共產(chǎn)主義和人類解放到把人類解放看作是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所必然引致的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)所力求實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的建立，無(wú)不體現(xiàn)馬克思全部理論對(duì)于“人的問(wèn)題”的深切關(guān)注。思想發(fā)展史也表明，盡管馬克思在不同時(shí)期探討的問(wèn)題有不同的側(cè)重點(diǎn)因而有著不同的內(nèi)容，但他一直沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)人尤其是個(gè)人的存在和發(fā)展的思考。馬克思憤怒地譴責(zé)那些致使人畸形發(fā)展和壓抑人的個(gè)性發(fā)展的社會(huì)制度，勞動(dòng)異化理論、人與自然關(guān)系的理論、關(guān)于共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體的思想、晚期人類學(xué)思想等等，都是馬克思在自己的理論思考中深切關(guān)注人的問(wèn)題的明證。

誠(chéng)然，個(gè)人發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。然而，在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思既反對(duì)將二者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的極端觀點(diǎn)，也不贊同輕前重后的價(jià)值取向。在馬克思看來(lái)，“社會(huì)”不是許多個(gè)人簡(jiǎn)單集合的“實(shí)體”范疇，而是一個(gè)內(nèi)涵著個(gè)人與社會(huì)相互作用及其矛盾的“關(guān)系”范疇。從這一矛盾關(guān)系的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)看，歷史過(guò)程的演進(jìn)不得不使個(gè)人與社會(huì)互為目的和手段，并在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，要“以犧牲個(gè)人的歷史過(guò)程為代價(jià)”，但歷史過(guò)程的結(jié)果則明確地指向了每個(gè)人的自由與發(fā)展。對(duì)此，馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義不過(guò)是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”所組成的“自由聯(lián)合體”，它“使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”?，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?。因此，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)”?。

總之，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一理論前提出發(fā)，建構(gòu)起了以社會(huì)歷史發(fā)展理論為“經(jīng)”、以個(gè)人發(fā)展理論為“緯”的唯物史觀的理論體系。作為一種社會(huì)歷史發(fā)展理論，唯物史觀是以對(duì)個(gè)人生存、發(fā)展及其命運(yùn)的關(guān)注為其終極關(guān)懷的；作為一種個(gè)人發(fā)展理論，唯物史觀則是在對(duì)個(gè)人賴以生存和發(fā)展的社會(huì)歷史條件的系統(tǒng)闡釋中展開(kāi)的。因此，唯物史觀既是關(guān)于探究人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，同樣也是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

注釋：

①②③⑤⑥⑨????????????《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67、66-67、73、54、67、67、68、73、73、80、81、82、71、123、123、57、122、294 頁(yè)。

④????《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第241、696、532、532、248頁(yè)。

⑦⑧⑩???? 馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第 105、92、84、105、107、57、107頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第2頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118-119頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷 （上），人民出版社1979年版，第104頁(yè)。

?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁(yè)。