王 東

中華書局2003年12月出版的周叔迦、蘇晉仁先生的《法苑珠林校注》，是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因該書卷帙浩繁，有些校點和勘正可再商榷，筆者不揣鄙陋選取數(shù)條略加考辨，以就正于方家時賢。

1.“晉廬山七嶺同會于東，共成峰崿。其崖窮絕，莫有升者。晉太元中，豫章太守范寧將起學館，遣人伐其山。見人著沙門服，凌虛直上。既至則回身踞其峰，良久乃與云氣俱滅。時有采藥數(shù)人皆共瞻睹。當時能文之士，咸為之興詞。沙門釋曇諦《廬山賦》曰：‘應真凌虛以踞峰，眇翳景而入冥者也。’”(《敬僧篇》，p.631)

按：“應真凌虛以踞峰，眇翳景而入冥”，從韻文的角度來看，不符合對文的格式?！绊痿杈岸脍ぁ眾Z一字?！端囄念惥邸肪砥摺八沃抑B《廬山賦》”：“應真凌虛以踞峰，眇忽翳景而入冥。”(歐陽詢《藝文類聚》，上海古籍出版社2010年版，第134頁)大正藏本《法苑珠林》亦作“應真凌虛以踞峰，眇忽翳景而入冥。”可見，“眇翳景而入冥”奪一“忽”字?！绊鸷觥?，義為“隱約貌”，語出《漢書·司馬相如傳》：“眇眇忽忽，若神之仿佛。”“應真凌虛以踞峰，眇忽翳景而入冥”中：“應真”，佛教語，義為“羅漢”、“得真道之人”?！傲杼摗?，凌空?！熬岱濉?，盤踞峰頂?！绊鸷觥绷x為“隱隱約約”?！棒杈啊绷x為“云彩”、“云氣”?！叭脍ぁ?，融入蒼穹之中。這兩句詩的意思是：“僧人凌空直上，盤踞峰頂；隱隱約約的與云氣一起消失在蒼穹之中”，與“見人著沙門服，凌虛直上。既至則回身踞其峰，良久乃與云氣俱滅。時有采藥數(shù)人皆共瞻睹”，正相符契。

2.“南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者，當敬嘆之。二者，當念其恩。三者，所教隨之。四者，思念不厭。五者，當從后稱譽之。”(《致敬篇》，第647頁)

《校注》：“‘嘆’字原作‘難’，據(jù)《高麗藏》本改?！?/p>

按：不煩改作“嘆”。“敬難”為一詞?！半y”通“戁”，恭敬?！抖Y記·儒行》：“儒有居處齊難，其坐起恭敬。”王引之《經(jīng)義述聞·禮記下》“居處齊難”條：“《儒行》：‘儒有居處齊難，其坐起恭敬?！嵶⒃唬骸R難，齊莊可畏難也?！敯福弘y讀為戁?！墩f文》：戁，敬也?！R難與恭敬義亦相近也。鄭曰齊莊可畏難，殆失之迂矣。”(王引之《經(jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社2000年版，第390頁)可見，“敬難”為同義連文，表“恭敬”、“尊敬”義。佛經(jīng)中屢見，如后漢安世高譯《七處三觀經(jīng)》：“何等為多與？當如上頭說，亦從父母得愛敬難，兄弟亦敬難，妻子亦敬難，兒從奴婢亦敬難，知識邊人亦敬難，五種親屬皆敬難?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第2冊，第878頁)三國魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》卷下：“佛言：其四惡者，世間人民不念修善……尊貴自大謂己有道，橫行威勢侵易于人，不能自知，為惡無恥，自以強健欲人敬難，不畏天地神明日月，不肯作善，難課降化……”(《日本大正新修大藏經(jīng)》第12冊，第276頁)東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》“明單提九十二事法之九”：“諸比丘言，世尊制戒，不聽同食處，食前食后不白。比丘行至余家，我等與諸梵行人同食，共住敬難，故不敢數(shù)白?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第22冊，第389頁)宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》“第三分初受戒法中”：“和尚自然生心愛念弟子如兒，弟子自然生心敬重和尚如父。勤相教誡，更相敬難，則能增廣佛法，使得久住?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第22冊，第110頁)后秦弗若多羅譯《十誦律》“九十波逸提之十”：“唯有一人，著弊故衣近佛前坐聽法。敬難佛故不敢驅(qū)去。使者白王：我已掃除祇洹凈潔，唯有一人，著弊故衣近佛前坐聽法，我等敬難佛故不敢驅(qū)卻?！?《日本大正新修大藏經(jīng)》第23冊，第124頁)