許 敏

“破墻”與學(xué)校文化環(huán)境的還俗

學(xué)校是一種文化存在，其重要使命在于文化傳承。教育作為人類獨(dú)特的文化傳承方式，從實(shí)體性出發(fā)，堅(jiān)守和傳遞彰顯自身類本質(zhì)的文化傳統(tǒng)。教育對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)，致力于在微觀層面上再現(xiàn)類生命超越的過程。作為一種價(jià)值校準(zhǔn)，教育體現(xiàn)了人類超越自然、建構(gòu)個(gè)體生命秩序、維護(hù)人類社會(huì)生活的執(zhí)著追求與不懈努力，這也正是人類高貴之處。

學(xué)校所肩負(fù)的文化傳承與倫理解放的使命及教育行為的文化邏輯，決定了其作為社會(huì)有機(jī)構(gòu)成迥異于其他部門的超然氣質(zhì)——品性高潔。超越世俗是學(xué)校教育作為文化、倫理存在的固有秉性。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“義利”、“理欲”命題，就是針對(duì)“世俗”所進(jìn)行的討論，“義”、“理”就是對(duì)于具有自然本能性質(zhì)的“利”、“欲”的超越，賦予其新的秩序，使人以“人的方式”生存，這正是其人文使命。世俗生活中充滿了“義利”、“理欲”的沖突，為了保持類及個(gè)體生存的尊嚴(yán)，學(xué)校教育傳遞“義”、“理”，將蓄積人性基因的種子不斷播散到社會(huì)中去。

“墻”作為學(xué)校與其他區(qū)域分割的存在，既具有建筑學(xué)空間隔離的意義，更具有象征獨(dú)立的文化意義?！皦Α北３至藢W(xué)校教育與世俗生活的距離，“墻內(nèi)”“墻外”喻示了兩種生活樣態(tài)：理想與現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，每座學(xué)校都有高筑的圍墻，將學(xué)校與社會(huì)相對(duì)隔離開來，以保證學(xué)校及其教育活動(dòng)的神圣性與純潔性，不受世俗社會(huì)的浸染。

然而，改革開放近四十年來，洶涌的市場(chǎng)大潮中，不少學(xué)?！捌茐﹂_店”，在破除了作為學(xué)校標(biāo)志的圍墻的同時(shí)，其深刻的象征意義是破壞了學(xué)校教育的實(shí)驗(yàn)狀態(tài)，使作為青少年生活最重要場(chǎng)域的學(xué)校失去了原有的作為“文化實(shí)驗(yàn)室”的條件，學(xué)校作為文化尤其是倫理道德的“理想國(guó)”環(huán)境逐漸消逝，幾乎與社會(huì)、市場(chǎng)“零距離”，基于個(gè)體乃至于“整體性的個(gè)體”——組織的“利”、“欲”，毫無遮攔地涌入文化的殿堂。為適應(yīng)甚至獻(xiàn)媚于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)校放棄自身使命，遵照市場(chǎng)的邏輯運(yùn)作，不僅學(xué)生在“人才市場(chǎng)”交換中的結(jié)果成為評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)的重要甚至最終標(biāo)準(zhǔn)，“教育產(chǎn)業(yè)化”更是極端表現(xiàn)。

喪失了獨(dú)立人格的學(xué)校與社會(huì)過度“親和”，適應(yīng)于政治，迎合于特權(quán)，日益“官本位”，為社會(huì)各種勢(shì)力所左右，甚至完全淪為社會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)的工具。對(duì)此，法國(guó)社會(huì)學(xué)家P.布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)學(xué)視野中的教育行為，也是權(quán)力哲學(xué)的重要組成部分，學(xué)校也是權(quán)力斗爭(zhēng)的一個(gè)場(chǎng)域?！吧鐣?huì)空間的結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本這兩個(gè)基本的分化原則的產(chǎn)物，因此，對(duì)文化資本分布的再生產(chǎn)起決定性作用，進(jìn)而又對(duì)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)起決定作用的教學(xué)機(jī)構(gòu)，就成了人們?yōu)榱藟艛喟詸?quán)位置而進(jìn)行爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。”①學(xué)校幫助特權(quán)階層維護(hù)其地位并完成社會(huì)階層的再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)行為像一架奇特的機(jī)器，盡管被賦予中立的各種表象，但“事實(shí)上實(shí)施著一整套的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)程序，這套程序在客觀上傾向于建立輸入類別與輸出類別之間的嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)性”②，即再生產(chǎn)預(yù)先存在的社會(huì)類別，“將社會(huì)等級(jí)轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)等級(jí)，或者將學(xué)業(yè)等級(jí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)等級(jí)的邏輯”③。在目前中國(guó)教育資源緊缺且分配嚴(yán)重不公的情形下，學(xué)校事實(shí)上履行著社會(huì)階層再生產(chǎn)的功能，個(gè)體不再是需要人文關(guān)懷與倫理解放的平等意義上的“人”，而是具體特殊階層身份的存在。學(xué)校通過各種“公平”的程序?qū)Σ煌鐣?huì)身份的個(gè)體進(jìn)行篩選、分層，維護(hù)特定階層的地位與利益。它喪失了應(yīng)有的倫理堅(jiān)守——對(duì)個(gè)體的人文解放，相反，成為束縛個(gè)體獲得解放的幫兇。

網(wǎng)絡(luò)媒介更是從技術(shù)層面全方位迅猛地開啟了世俗化的進(jìn)程，滌蕩了學(xué)校最后的尊嚴(yán)。在社會(huì)急遽轉(zhuǎn)型期，社會(huì)控制相對(duì)弱化，法律、輿論等對(duì)各種不良的思想、信息缺乏應(yīng)有的約束力，為某些社會(huì)思潮的形成與發(fā)展提供了可乘之機(jī)，不僅影響和干擾了社會(huì)生活的正常進(jìn)行，而且對(duì)青少年進(jìn)行著持久而深入的滲透，影響了青少年的身心健康。2008年5月國(guó)家工信部為保護(hù)青少年，曾經(jīng)嘗試推出“綠壩—花季護(hù)航”④行動(dòng)，攔截屏蔽不良信息，但不到一年就尷尬退出。傳播快捷的網(wǎng)絡(luò)信息由于缺乏相應(yīng)監(jiān)管，加之學(xué)校的異化，高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將青少年直接引入世俗世界，尚無明析是非能力的青少年，直接暴露于良莠不齊的資訊、粗鄙無聊的世俗生活中，令人情以何堪！

“破墻”后過度開放的學(xué)校與世俗社會(huì)渾然一體，校園發(fā)生的丑惡現(xiàn)象不勝枚舉。昔日作為文明傳承的中流砥柱的學(xué)校，是否還有勇氣在廢墟上站立起來，重建“圍墻”？

“后破墻時(shí)代”道德理想主義的重建

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在文化中始終有一種回躍，即不斷轉(zhuǎn)回到人類生存痛苦的永恒困境上來，文化傳統(tǒng)保存著先人們處理同樣問題的智慧，所以，文化的發(fā)展是不斷地重回原點(diǎn)汲取智慧，走出迷津?！盎氐焦畔ＥD”，“回到三代”，都是文化發(fā)展的復(fù)歸現(xiàn)象，文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的根。然而，中國(guó)近現(xiàn)代以來，文化傳統(tǒng)已經(jīng)遭遇層層滌蕩與解構(gòu)，作為傳承文化傳統(tǒng)重要陣地的學(xué)校，沒有在社會(huì)變遷與轉(zhuǎn)型中堅(jiān)守自身，致使個(gè)體道德養(yǎng)育的重要堡壘失守。

青少年道德理想主義的重建，一方面是倫理實(shí)體，包括家庭、學(xué)校和民族認(rèn)同的建設(shè)與復(fù)歸。家庭、學(xué)校和社會(huì)，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最重要的三大倫理場(chǎng)，進(jìn)行“倫理場(chǎng)”的生態(tài)建設(shè)，最大問題是如何使之成為共生互動(dòng)的“倫理場(chǎng)生態(tài)”。樊浩先生認(rèn)為，首先必須捍衛(wèi)家庭和學(xué)校作為倫理道德兩大策源地的地位，在多元文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，維護(hù)家庭的倫理直接性和學(xué)校的倫理純潔性；其次，將它們從倫理“教育”場(chǎng)推進(jìn)為倫理“訓(xùn)練”場(chǎng)，致力培育知行合一的“精神”；最后，通過提升社會(huì)環(huán)境的倫理含量和倫理質(zhì)量，優(yōu)化社會(huì)倫理場(chǎng)，建構(gòu)家庭—學(xué)校—社會(huì)的倫理同一性。⑤尤其是學(xué)校必須復(fù)歸其文化存在與倫理實(shí)體的本性，以“人”的自由和解放為目的，以綿延文化血脈為使命，摒棄應(yīng)試教育中“無人”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)的“樂觀性緊張”狀態(tài)。

另一方面堅(jiān)守與回歸文化傳統(tǒng)，直面現(xiàn)實(shí)，在新的時(shí)代背景下，堅(jiān)持繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)，在中西方文化交流中汲取西方文化的精華。

全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高技術(shù)是當(dāng)前中國(guó)青少年道德養(yǎng)育所面臨的境遇與挑戰(zhàn)。面對(duì)困境，我們可以學(xué)習(xí)香港對(duì)于青少年道德養(yǎng)成的成功經(jīng)驗(yàn)。香港與大陸同屬華人文化圈，其經(jīng)驗(yàn)更具說服力。事實(shí)上，香港因其特定環(huán)境較之大陸更早、更加全面地與西方文化遭遇、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交匯、與高技術(shù)同行。按照慣常思維，在全面開放與沖突中，中國(guó)文化傳統(tǒng)應(yīng)是枝零葉落，相反，交匯沖突的前沿也是中國(guó)傳統(tǒng)文化保留最為完整的地方。其經(jīng)驗(yàn)是：直面文化發(fā)展和青少年道德教育的難題和困境，積極應(yīng)對(duì)。

在全球化背景下，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，我們需要自覺的文化認(rèn)同，當(dāng)年現(xiàn)代新儒家唐君毅先生說，“要先認(rèn)同于自己個(gè)人心中之中國(guó)民族，與中國(guó)文化生命”。金耀基先生認(rèn)為，“在未來的世界，在越來越全球化、同時(shí)又越來越地方化的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種‘全球的現(xiàn)代性’，即mordernities，多元的現(xiàn)代文明結(jié)構(gòu)”。換言之，沒有文化認(rèn)同與堅(jiān)守的人將會(huì)迷失在“多元”中無所適從。只有“我在世界之中，同時(shí)我又在我的本土”，才不會(huì)變得漂浮。⑥如果沒有“根”，個(gè)體在全球化中就容易產(chǎn)生一種漂泊感?！案本褪俏覀儗?duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)立足于文化傳統(tǒng)之“根”，直面現(xiàn)實(shí)，積極尋求發(fā)展對(duì)策。牟宗三先生慷慨激昂地說：“我們處在這個(gè)時(shí)代，若想以自己的生命，承當(dāng)中國(guó)文化發(fā)展的道路，則對(duì)于西方文化不能不正視，對(duì)于科學(xué)問題不能不正視，對(duì)于政體問題不能不正視，對(duì)于宗教問題不能不正視。這不是炫博，作學(xué)究，乃是文化生命的承當(dāng)問題。”⑦事實(shí)上，中國(guó)文化本來就是一個(gè)非常開放的系統(tǒng)，擅長(zhǎng)于接收融合外來文化也是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)。西方文化的積極因素也可以成為我們新文化傳統(tǒng)的一部分。通過重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、重新詮釋傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的智慧之光就會(huì)被重新點(diǎn)亮，以創(chuàng)造我們文化的新傳統(tǒng)。

當(dāng)前我們青少年道德理想主義的養(yǎng)育任重而道遠(yuǎn)，它需要全社會(huì)的共同努力，包括文化傳統(tǒng)的修復(fù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)際支持。正如樊浩先生所說：“倫理道德的精神同一性建構(gòu)，至少需要兩大文化基礎(chǔ)：傳統(tǒng)的存續(xù)與社會(huì)生活的基本統(tǒng)一性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)這兩個(gè)基礎(chǔ)雖然不同程度存在，但已嚴(yán)重削弱。另一方面，利益多元化產(chǎn)生的價(jià)值混亂以及集團(tuán)行為中的倫理—道德悖論，導(dǎo)致社會(huì)和文化環(huán)境同一性的喪失。于是，不可避免地出現(xiàn)了道德同一性的文化危機(jī)，或哈貝馬斯所說的‘合法化危機(jī)’?！雹辔覀儌鹘y(tǒng)的崩壞，蘊(yùn)含著“集體失憶”的危險(xiǎn)，由于經(jīng)歷了幾十年來一次次對(duì)儒學(xué)的清算與蕩滌，作為獨(dú)立文化形態(tài)的儒學(xué)早已岌岌可危。

直面現(xiàn)實(shí)是一種自信果敢的態(tài)度。我們的學(xué)校應(yīng)該有這種擔(dān)當(dāng)與勇氣面對(duì)挑戰(zhàn)，明確自身的文化立場(chǎng)，系統(tǒng)而深入地傳授本國(guó)文化的經(jīng)典與精髓——儒、釋、道的精神，將中國(guó)文化傳統(tǒng)的根須深植于個(gè)體的心中，使之在個(gè)體生命秩序的建構(gòu)中扎下根來，形成民族認(rèn)同。只有確立民族文化傳統(tǒng)這個(gè)“一元”之根，才能夠從容面對(duì)“多元”，博采眾長(zhǎng)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)客觀介紹與引薦西方文化的精華，使學(xué)生了解中西方文化的不同，并汲取西方文化的積極因素，以發(fā)展中國(guó)文化的傳統(tǒng)。在高技術(shù)層面如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)利弊上對(duì)學(xué)生剖析其弊端并予以警示，以堅(jiān)定的倫理立場(chǎng)，批判和引導(dǎo)高技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類生活的影響。

①②③布爾迪厄：《國(guó)家精英——名牌大學(xué)與群體精神》，商務(wù)印書館2004年版，第9、62、92頁(yè)。

④“綠壩-花季護(hù)航”是一款保護(hù)未成年人健康上網(wǎng)的計(jì)算機(jī)終端過濾軟件，可以有效識(shí)別色情圖片、色情文字等不良信息，并對(duì)之進(jìn)行攔截屏蔽，產(chǎn)品同時(shí)具有控制上網(wǎng)時(shí)間、管理聊天交友、管理電腦游戲等輔助功能。但是綠壩-花季護(hù)航可以卸載，而且在XP下很不穩(wěn)定。

⑤⑧樊浩：《當(dāng)前中國(guó)倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第4期。

⑥金耀基：《金耀基自選集》，上海教育出版社2002年版，第350頁(yè)。

⑦牟宗三：《生命的學(xué)問》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第81頁(yè)。