〔美〕羅斯瑪麗·魯瑟

郭海鵬

生態(tài)、女權(quán)主義和精神：為了一個(gè)適于居住的地球

〔美〕羅斯瑪麗·魯瑟

郭海鵬

當(dāng)前西方所推崇的資本主義工業(yè)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)模式并不能惠及世界上的窮人。相反，此增長(zhǎng)模式本身就是基于對(duì)多數(shù)人的剝奪和對(duì)自然資源的破壞，并帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。其思想根源可追溯到數(shù)千年前父權(quán)社會(huì)的人類征服自然的意識(shí)形態(tài)。生態(tài)女權(quán)主義者們尋求恢復(fù)一個(gè)跟人類相互關(guān)聯(lián)的活的自然界以及人與人之間跨越性別、種族和階級(jí)的相互關(guān)系。隨著支撐人類文明達(dá)萬(wàn)年之久的地球系統(tǒng)的危機(jī)和一個(gè)“艱苦的新地球”的到來(lái)，為建立一個(gè)適宜居住的社會(huì)制度，不僅需要我們改變開(kāi)發(fā)地球的方式和燃燒埋在地下300萬(wàn)年才形成的化石燃料的做法，更需要我們改變思維方式，對(duì)人與人、人與地球自然、以及人與終極實(shí)在的關(guān)系進(jìn)行全面而深刻的重構(gòu)。

生態(tài)正義 生態(tài)女性主義 生態(tài)文明 可持續(xù)發(fā)展

四十多年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題一直是我對(duì)全球正義關(guān)注的重要部分。1972年讀到羅馬俱樂(lè)部報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》的摘要，我為之深深觸動(dòng)。我清楚地看到，當(dāng)前西方所推崇的資本主義工業(yè)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)模式并不能惠及世界上的窮人。相反，此增長(zhǎng)模式本身就是基于對(duì)多數(shù)人的剝奪和對(duì)地球自然資源的破壞。今天我們需要對(duì)人與人以及人與地球的關(guān)系進(jìn)行全面而深刻的重構(gòu)。

美國(guó)的一些團(tuán)體尋求通過(guò)倡導(dǎo)減少我們對(duì)化石能源的使用來(lái)應(yīng)對(duì)此挑戰(zhàn)?？ㄌ厝慰偨y(tǒng)期間，通過(guò)在白宮屋頂安裝太陽(yáng)能板、關(guān)掉暖氣穿毛衣和倡導(dǎo)美國(guó)高速公路限速55英里等舉措提示人們環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。關(guān)于駕駛速度的簡(jiǎn)單改變?cè)?0年內(nèi)使油耗降低了六分之一[1]Bi l lMcKibben,Eaar th:MakingaLifeonaToughNewPlanet(NY:St.Martin’sGri f f in,2010),p.95，p.95.。可是，大石油公司和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)主義者隨即開(kāi)展了回?fù)?，卡特因他的努力而被嘲笑?980年里根當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，迅速解除了對(duì)駕駛速度的限制，拆除了架在白宮屋頂?shù)奶?yáng)能板。我們被告知增長(zhǎng)沒(méi)有極限。經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉里·薩莫斯（Larry Summers）說(shuō)“地球的承載力不存在極限”[2]Bi l lMcKibben,Eaar th:MakingaLifeonaToughNewPlanet(NY:St.Martin’sGri f f in,2010),p.95，p.95.。

如果自1970年代就在美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始具體行動(dòng)，那么某些真正的進(jìn)展可能已經(jīng)達(dá)到了。可是這項(xiàng)議題卻被否決了，顯示人們對(duì)天氣變化負(fù)責(zé)的數(shù)據(jù)也遭到冷嘲熱諷。這拒絕一直持續(xù)到2012年。由于奧巴馬總統(tǒng)的推動(dòng)，國(guó)會(huì)于2009年通過(guò)了一項(xiàng)減少燃油排放的較弱的法案。但法案在參議院遭到大的石油和煤炭公司說(shuō)客們的阻撓。在沒(méi)有來(lái)自新的總統(tǒng)壓力的情況下，法案最終未能在參議院獲得通過(guò)。

地球系統(tǒng)的危機(jī)

2012年，我們看到包括氣候在內(nèi)的所有全球系統(tǒng)正在發(fā)生深刻變化，從世界范圍的氣溫升高，再到天氣異常、洪水、干旱、熱浪和強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，比比皆是。氣候變化對(duì)地球支持人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和不斷增長(zhǎng)的人口的可持續(xù)性的深刻改變不再是一個(gè)未來(lái)的威脅，而是既成的事實(shí)。正如環(huán)境學(xué)家比爾·麥吉本（BillMcKibben）在他的重要著作《地球：在一個(gè)艱苦的新星球上謀生》中指出的那樣：我們已經(jīng)失去了能支撐人類生命、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和文明達(dá)萬(wàn)年之久的地球系統(tǒng)。今天我們面對(duì)的是一個(gè)“艱苦的新星球”，人們?cè)谏厦嫔孀兊美щy的多。我們將需要對(duì)我們的生活和思維方式作出深刻的改變，才能在這新的現(xiàn)實(shí)中過(guò)至少有點(diǎn)體面的生活。

我將總結(jié)過(guò)去40年來(lái)地球上已經(jīng)從“威脅”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的種種變化。確鑿證據(jù)顯示，全球氣溫不斷升高。2010年十九個(gè)國(guó)家氣溫創(chuàng)歷史新高，在巴基斯坦達(dá)到128華氏度（53.3攝氏度）。2000到2010是有史以來(lái)有記錄顯示的最熱的十年[1]BillMcKibben,Eaarth:Making a Life on a Tough New Planet(NY:St.Martin’s Griffin,2010),p.214.。由于熱氣候比冷氣候更能提高濕度，這帶來(lái)了更多的降雨，不過(guò)不是穩(wěn)定的降雨，而是突發(fā)的帶來(lái)洪水的降雨，沖走了房屋和莊稼。全球范圍內(nèi)發(fā)生了“千年一遇”的暴風(fēng)雨。巴基斯坦，印度河的洪水導(dǎo)致一千三百萬(wàn)人無(wú)家可歸，摧毀了眾多基礎(chǔ)設(shè)施。2011和2012年夏天，美國(guó)超過(guò)華氏100度的高溫天氣持續(xù)數(shù)月。2011年，從紐約到芝加哥多地還發(fā)生嚴(yán)重的雷暴和洪水。2012年則發(fā)生影響農(nóng)作物生產(chǎn)的持久干旱。

氣溫升高的一個(gè)基本原因是石油、天然氣和煤等化石燃料的燃燒。地球從太陽(yáng)光得到能源。溫室氣體的自然分層能使陽(yáng)光通過(guò)這些氣體，并被地球及其植被吸收。接著，這些光線以更長(zhǎng)的熱波被反射回去，溫室氣體可以吸收一些這種熱量。在過(guò)去的一萬(wàn)年里，溫室氣體的微妙平衡把溫度維持在一個(gè)能允許生命繁衍的范圍內(nèi)（平均57.2華氏度），使得人類文明得以增長(zhǎng)。但當(dāng)大氣中的溫室氣體因?yàn)槿紵剂隙黾?，更多的太?yáng)熱量被阻隔在大氣層，造成溫度上升。在過(guò)去人類開(kāi)始使用化石燃料的兩百年內(nèi)，二氧化碳的含量升高了約25%，一氧化氮增加約19%。大氣中二氧化碳含量從280每百萬(wàn)帕升高到386每百萬(wàn)帕。與此同時(shí)，全球溫度上升約1.4華氏度。如果本世紀(jì)對(duì)溫室氣體排放不采取任何制約措施，到本世紀(jì)中葉氣溫可再升高5.4華氏度[2]Dinyar Godrej,The No Nonsense Guide to Climate Change(Oxford:New Internationalist Publications,2001)，pp.37-43.。

溫度變化在南北兩極更為顯著，21世紀(jì)初上升約9華氏度。這造成兩極冰蓋的迅速融化。2007年夏天過(guò)后，兩極的冰比上年減少22%。在有紀(jì)錄的歷史上，北極冰蓋面積比以往縮小了一百一十萬(wàn)平方英里。這個(gè)融化趨勢(shì)在2008到2012年的夏天持續(xù)不斷。南極的冰也在迅速減少[3]McKibben,pp.4-5.。兩極冰蓋的融化減弱了白冰和雪蓋的反射效應(yīng)，更多的熱量被吸收到海水中，而不是反射回去，從而導(dǎo)致溫度上升。隨著永久凍土層的融化，甲烷氣被釋放到大氣中，這又增加了大氣中的溫室氣體。

并不僅僅是兩極的冰在融化。喜馬拉雅的冰川、拉丁美洲的安第斯山脈以及美國(guó)內(nèi)華達(dá)的喜艾拉山脈的冰雪都在融化。這些是滋養(yǎng)這些大洲的陸地、人民和農(nóng)業(yè)的大江大河的發(fā)源地。沒(méi)有這些水人們將無(wú)法生存。融化的冰蓋也導(dǎo)致海平面上升，進(jìn)而威脅到海濱城市和眾多島嶼的存在。

大洋也在發(fā)生變化。進(jìn)入大氣層的二氧化碳把海水的酸度提高了30%。這影響到水生貝殼類動(dòng)物，它們無(wú)法在高酸度的海水中形成厚殼。作為海洋生命的基礎(chǔ)浮游生物也遭到破壞。珊瑚礁在迅速死去，到21世紀(jì)中期可能完全消失。這些珊瑚礁是海洋生態(tài)多樣性和圍繞島礁和海岸的庇護(hù)棲息地的基礎(chǔ)。更熱的海水也帶來(lái)更強(qiáng)的風(fēng)暴。在1995到2008年間，形成了共111個(gè)大西洋熱帶風(fēng)暴，比前13年增加75%，而且這些風(fēng)暴都更強(qiáng)、更持久[1]McKibben,p.8.。

上述深刻變化由于人口的不斷增長(zhǎng)也不斷惡化。1804年地球人口達(dá)到10億。124年后的1927年翻了一倍達(dá)到20億。但僅僅在47年后就再次翻番，在1974年達(dá)到40億。又過(guò)13年，到1987年達(dá)到50億。12年后，在1999年達(dá)到60億。盡管世界范圍內(nèi)在實(shí)施人口控制措施，如中國(guó)的計(jì)劃生育政策，又過(guò)一個(gè)12年后的2011年，世界人口還是達(dá)到了70億。持續(xù)增長(zhǎng)的人口加重了地球上人類生產(chǎn)、消費(fèi)和制造垃圾的后果。盡管生產(chǎn)和消費(fèi)的水平還不能趕上美國(guó)，許多發(fā)展中國(guó)家熱望過(guò)上類似西方的生活方式。美國(guó)總?cè)丝跒?億，每千人擁有842輛汽車。而中國(guó)是美國(guó)的4倍，有13億人，汽車的擁有量急劇上升。1990年中國(guó)只有一百萬(wàn)輛車，但在20年后的2010年達(dá)到一億六千八百萬(wàn)輛。中國(guó)城市空氣污染嚴(yán)重，致使許多中國(guó)人外出都要戴上口罩。

不斷增長(zhǎng)的人口也對(duì)全球農(nóng)業(yè)帶來(lái)巨大壓力。1950年和1984年間，世界人口翻了一倍，作為人類食物基礎(chǔ)的基本谷物的產(chǎn)出增加了2.6倍。但1988年以來(lái)，由于水資源的匱乏，基本谷物的產(chǎn)出基本維持不變。隨著干旱的持續(xù)和不斷的耕作，土壤開(kāi)始退化，形成類似沙漠的條件。增加食物生產(chǎn)以喂養(yǎng)不斷擴(kuò)張的人口成為一個(gè)巨大的問(wèn)題。財(cái)富分配的不均又把情況變得更加嚴(yán)重，窮人更難買到食物。西方世界的富人們動(dòng)動(dòng)手指就能得到豐富多樣的食物，而窮人們所得到的無(wú)論從數(shù)量上還是種類上都顯不足。

西方發(fā)展出來(lái)并擴(kuò)展至全球的食物生產(chǎn)系統(tǒng)依賴大的農(nóng)場(chǎng)、汽油的使用、肥料、殺蟲(chóng)劑、重度灌溉和機(jī)器培育。這些方法污染了土地，損害動(dòng)物和人的安全，并破壞水源。工業(yè)化的農(nóng)業(yè)使用大量化石燃料用于施肥、殺蟲(chóng)、機(jī)械化耕作、收割以及食品的遠(yuǎn)程運(yùn)輸。據(jù)估計(jì)，美國(guó)人吃的食物從農(nóng)場(chǎng)到餐桌的平均路程為1300英里。這樣的交換常常是同樣的食物運(yùn)來(lái)運(yùn)去：美國(guó)的谷物運(yùn)到印度，印度的卻運(yùn)到美國(guó)[2]Andrew Kimbrell,ed.Fatal Harvest Reader:The Tragedy of Industrial Agriculture(Washington D.C.:Island Press, 2002),289,257.。包裝增加了額外的污染和垃圾。種子為大型農(nóng)業(yè)公司所壟斷，農(nóng)民們被迫依賴這些公司。

這些工業(yè)化的農(nóng)業(yè)公司一度曾被認(rèn)為是解決糧食供應(yīng)問(wèn)題的必需，但這一點(diǎn)正在越來(lái)越受質(zhì)疑。許多本地系統(tǒng)在同一塊土地上種植多種作物，使用本地的農(nóng)業(yè)和動(dòng)物糞便做肥料，已經(jīng)顯示出每畝地能比大型工業(yè)化農(nóng)場(chǎng)出產(chǎn)更多的農(nóng)作物[3]McKibben,p.168.。隨著我們面臨如何在一個(gè)“艱苦新星球”上生存下去的問(wèn)題，作為現(xiàn)今全球系統(tǒng)重要部分的工業(yè)化農(nóng)業(yè)系統(tǒng)需要被重新考量。

征服自然的意識(shí)形態(tài)

為探索應(yīng)對(duì)地球危機(jī)的各種方法，我們需要了解這個(gè)施虐于地球的系統(tǒng)是如何發(fā)展起來(lái)的。征服地球的意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐是如何形成的？我們需要怎樣重構(gòu)我們的文化以改變這些意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐？這些模式可以往前追溯很遠(yuǎn)。我們至少要追溯到七千年以前出現(xiàn)的父權(quán)社會(huì)。

公元前5000年前后，隨著父系社會(huì)的出現(xiàn)，相應(yīng)的法律也隨之產(chǎn)生，規(guī)定了統(tǒng)治階層對(duì)農(nóng)民和奴隸、男人和女人之間的等級(jí)關(guān)系。例如，在漢摩拉比法典（前1727年）中，有一系列關(guān)于貴族階層對(duì)不同階層的孕婦使用暴力的法條[1]Code of Hammurabi,Laws from Mesopotamia and Asia Minor,in Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament,James B.Prichard,ed.(Princeton,NJ:Princeton University Press,1969),p.175.。這些法律的預(yù)設(shè)非常清楚：婦女總是依附于她的男性主人，父親或是奴隸主。女人和她懷的胎兒按社會(huì)等級(jí)明碼標(biāo)價(jià)。貴族女兒無(wú)自身價(jià)值，她被拿來(lái)抵另一個(gè)貴族女兒的命，盡管事實(shí)上她與此罪行毫不相干。她被認(rèn)為是她父親的“財(cái)產(chǎn)”。普通人的女兒值30謝克爾，女奴僅值20謝克爾。這些罰款應(yīng)該是付給父親或奴隸主，而非給那個(gè)女人或她母親。

希臘哲學(xué)同樣建立在一個(gè)階級(jí)和性別的等級(jí)制度之上。該等級(jí)制度預(yù)設(shè)一種身體和精神的二元論。在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，現(xiàn)實(shí)由一個(gè)永恒的理念世界與上帝和沒(méi)成形的物質(zhì)構(gòu)成。造物主以永恒理念為模具將物質(zhì)定型于宇宙之中。然后他再注入能量或世界靈魂以推動(dòng)世界，再用創(chuàng)造世界靈魂所剩余的能量創(chuàng)造個(gè)體靈魂，并將其置于體現(xiàn)永恒理念的滿天星辰之中。然后，他把它們置于由諸星之神創(chuàng)造的肉體之中。靈魂的任務(wù)是過(guò)一個(gè)有道德的生活，努力不被來(lái)自肉體的基本欲望所墮落。如果能成功做到這一點(diǎn)，它將重歸于它的不朽之星，并享受一個(gè)“幸福、愜意的存在”。如果不能作到這一點(diǎn)，它將變成一個(gè)女人；如果在更低的狀態(tài)仍然不能抵制邪惡的誘惑，它將變成“某種動(dòng)物”[2]Plato,Timaeus,The Dialogues of Plato,B.Jowett,ed.(NY:Random House,1937),vol.2,p.23.。這樣，柏拉圖的身心二元論就表現(xiàn)為一個(gè)男性、女性和動(dòng)物的等級(jí)結(jié)構(gòu)。其它等級(jí)結(jié)構(gòu)也存在于柏拉圖另外的幾篇對(duì)話錄中，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)、戰(zhàn)士和農(nóng)民的層級(jí)結(jié)構(gòu)。

亞里士多德的思想也有類似的假設(shè)。在亞里士多德那里，希臘的男性統(tǒng)治階層是自然的統(tǒng)治者，他們體現(xiàn)了規(guī)定身體和物質(zhì)存在的理性原則。女人、下等人和東方人是“天生的奴隸”，或是統(tǒng)治階級(jí)男性文化所規(guī)定的身體存在的表現(xiàn)?！澳腥烁叩?，女人劣等；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治；這個(gè)原則延伸至所有人。在精神和身體或人和動(dòng)物之間存在差別（動(dòng)物只能運(yùn)用身體而別無(wú)是處），低等的總是奴隸，所有低等的最好都由高等的所統(tǒng)治。”[3]Aristotle,Politics，1254b.

基督教繼承了這一思想傳統(tǒng)，并將其變?yōu)榫竦?、智力的世界位于物理的、物質(zhì)的世界之外和之上。社會(huì)的性別、階級(jí)和種族的等級(jí)被視為是身心等級(jí)的逐步延伸表達(dá)。隨著西歐勢(shì)力的擴(kuò)張和在16、17世紀(jì)對(duì)美洲、非洲和亞洲的殖民征服，亞里士多德的《政治學(xué)》中的模式重新復(fù)活，它把歐洲的男性殖民者視為天然的統(tǒng)治者，被殖民的人們則是天然的奴隸。

17世紀(jì)歐洲發(fā)展出一套將自然視為被統(tǒng)治階層的理性頭腦所主導(dǎo)的“死物”的思想。這種思想拋棄了在古希臘和中世紀(jì)世界仍然存在的一個(gè)更有機(jī)的世界觀的殘存元素，彼時(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙由一個(gè)跟人類精神相似的“世界靈魂”所驅(qū)動(dòng)。視自然為“死物”的觀點(diǎn)存在于現(xiàn)代科學(xué)早期笛卡兒和牛頓的思想里。笛卡兒認(rèn)為思維的意識(shí)只存在于人類（男性知識(shí)分子），超越于物質(zhì)并與之相對(duì)，物質(zhì)是無(wú)靈魂或精神的死物，僅僅按照因果律機(jī)械地運(yùn)動(dòng)。牛頓認(rèn)為，物質(zhì)可以歸約為微小的堅(jiān)硬粒子或原子，在虛空中按照重力和力學(xué)定律運(yùn)動(dòng)[4]Rosemary Ruether,Gaia and God:An Ecofeminist Theology of Earth Healing(SF,CA:HarperCollins,1992),pp. 196-7.。

這一視宇宙為可認(rèn)識(shí)的、機(jī)械的死物、并受歐洲男性知識(shí)分子的超越的精神統(tǒng)治的新觀點(diǎn)，后來(lái)成為一個(gè)將“自然”化約為“資源”、并為歐洲統(tǒng)治精英階層所攫取的權(quán)力和財(cái)富的范式。盡管最近科學(xué)進(jìn)展已經(jīng)把構(gòu)成世界的最小元素從堅(jiān)硬的微小顆粒改變?yōu)榫砬哪芰烤仃?，但人與自然的機(jī)械觀點(diǎn)仍然統(tǒng)治著現(xiàn)代科技的心理文化。我們周圍的世界是不動(dòng)的“物質(zhì)”，人類（男性精英）能為了自身的權(quán)力和財(cái)富任意地占有和使用。女人、普通工人和殖民地的人們都成為他們征服自然的工具。

生態(tài)女權(quán)主義對(duì)征服自然的批評(píng)

從1980年代到今天，出現(xiàn)了多種對(duì)這種征服自然的父權(quán)意識(shí)形態(tài)的回應(yīng)，它們都尋求恢復(fù)一種跟人類相互關(guān)聯(lián)的活的自然界和人與人之間跨越性別、種族和階級(jí)的相互關(guān)系。當(dāng)重點(diǎn)放在性別符號(hào)主義和關(guān)系時(shí)，這被稱為“生態(tài)正義”，或生態(tài)女權(quán)主義。這里我將談?wù)勥@個(gè)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)主要代表人物和他／她們的思想和實(shí)踐。

斯托霍克（Starhawk）是一個(gè)美國(guó)新異教徒思想家和活動(dòng)家，生態(tài)正義的主要倡導(dǎo)者。她把從單邊主導(dǎo)到雙向互動(dòng)的基本模式變化看作是從權(quán)力“在上”到權(quán)力“內(nèi)在”和權(quán)力“共享”的轉(zhuǎn)變?！皺?quán)力在上”是父權(quán)社會(huì)的基本模式。精英男性主導(dǎo)女人、被統(tǒng)治種族和階層以及非人類世界?！皺?quán)力內(nèi)在”是一個(gè)被統(tǒng)治的人們擺脫他人的控制和內(nèi)化了的束縛，實(shí)現(xiàn)他們自我內(nèi)在的力量和良知的過(guò)程。權(quán)力“共享”是指在社區(qū)中通過(guò)雙向授權(quán)發(fā)展出相互分享權(quán)力的種種途徑[1]Starhawk,Dreaming in the Dark:Magic,Sex and Politics(Boston:Beacon Press,1982),pp.1-15.。

斯托霍克是一個(gè)非暴力抗議活動(dòng)的培訓(xùn)師，專門反對(duì)各種全球壟斷機(jī)構(gòu)，例如世界貿(mào)易組織（WTO）。她把通過(guò)非暴力活動(dòng)改變關(guān)系的模式看成是樸門永續(xù)（permaculture）栽培思想的應(yīng)用。在樸門永續(xù)栽培中，園丁必須使自己適應(yīng)于季節(jié)的變化、土地的模式以及當(dāng)?shù)氐耐寥馈⒅参?、昆蟲(chóng)和動(dòng)物的相互關(guān)系，才能帶來(lái)最茂盛的生長(zhǎng)，而不是自上而下地把外來(lái)植物強(qiáng)加于土地之上。

斯托霍克認(rèn)為，使用暴力對(duì)待地球跟使用暴力對(duì)待其他人沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，兩者根本都是不穩(wěn)定的。這樣的暴力不僅不能滋養(yǎng)他者的自然能量，還需要用持續(xù)的暴力才能維護(hù)現(xiàn)狀。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)基于對(duì)弱勢(shì)群體和地球資源的剝奪，以把超級(jí)富翁變得更富。這種對(duì)待他人的方法現(xiàn)在越來(lái)越不能自圓其說(shuō)，生態(tài)危機(jī)也隨之而來(lái)。

斯托霍克提出了五個(gè)原則，以創(chuàng)造一個(gè)不同的再生型全球經(jīng)濟(jì)。它們是：（1）從化石能源轉(zhuǎn)到可再生能源，例如太陽(yáng)能和風(fēng)能；（2）回歸人力，而不是依賴機(jī)器；（3）持續(xù)把生產(chǎn)和消費(fèi)所產(chǎn)生的垃圾循環(huán)回收，變成能重新用于新的生產(chǎn)的肥料和物質(zhì)；（4）培養(yǎng)生物和文化的多樣性，而不是當(dāng)前的過(guò)分集中于單一文化；（5）提高資源使用的效率[2]Starhawk,Webs of Power:Notes from the Global Uprising(Gabriola Island,BC:New Society Publisher,2002),pp. 244-5.。

另一個(gè)生態(tài)正義的主要思想家是印度的萬(wàn)達(dá)娜·希娃（Vandana Shiva）。她的主要著作是《活著：女人、生態(tài)和發(fā)展》[3]Delhi:Kali forWomen,1989.。她還寫了其它幾本書(shū)，批評(píng)全球發(fā)展系統(tǒng)及其意識(shí)形態(tài)。希娃是一個(gè)物理學(xué)家，她不僅批評(píng)西方科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，還批評(píng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。她視兩者都是“父權(quán)主義的規(guī)劃”。在殖民主義退潮后，西方的發(fā)展主義又起來(lái)了，其實(shí)質(zhì)是一種新殖民主義?；旧鲜菍?duì)第三世界的勞動(dòng)力和土地資源的剝削和利用。這種剝削根植于西方科學(xué)的扭曲的認(rèn)識(shí)論。在這個(gè)認(rèn)識(shí)論中，西方的男性“知識(shí)者”抽離于自然界之外，把大自然變成以機(jī)械暴力任意推拉的死物。這樣，西方科學(xué)就通過(guò)否定其擁有自生產(chǎn)有機(jī)生命的方式“殺死”了大自然。

對(duì)自然的征服是和西方的發(fā)展主義對(duì)傳統(tǒng)婦女的看法相關(guān)聯(lián)的。婦女們培育土地的工作被視為是非生產(chǎn)性的，可以被男性土地?fù)碛姓邆兊臋C(jī)械化耕作所取代。因此開(kāi)發(fā)者看不到傳統(tǒng)上婦女們通過(guò)把人與動(dòng)物、森林和莊稼聯(lián)系在一起而在土地的可持續(xù)發(fā)展培育方面起重要作用。婦女們照料牲畜，用森林中的飼料、樹(shù)葉和莊稼的莖桿喂養(yǎng)它們。她們收割，并為全家準(zhǔn)備食物，還將動(dòng)物的糞便變成燃料和肥料。她們從森林中采集草藥，維護(hù)綠地和水渠，照護(hù)水渠并為全家提供凈水。婦女在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的這些多重角色，被希娃視為代表了需要被重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的人與土地的可持續(xù)關(guān)系。

希娃從印度教中尋找生態(tài)神學(xué)的一個(gè)版本。她把印度教中代表自然的女性創(chuàng)造能量的“創(chuàng)造力（Shakti）”原則加以提升，再加上其男性形式“普魯夏（Purusha）”，共同合成產(chǎn)生自然的模型帕拉克（Prakriti）。傳統(tǒng)上帕拉克是一個(gè)女神，代表宇宙的女性力量。盡管印度教表面看起來(lái)是由男性族長(zhǎng)主導(dǎo)的，希娃把這種流行的表示看成是將婦女尊為維護(hù)生命的活躍原則。

另一個(gè)關(guān)鍵的生態(tài)女權(quán)主義思想家是巴西的神學(xué)家伊馮·格把拉（Ivone Gebera）。格巴拉1980年代在巴西一個(gè)解放神學(xué)天主教神學(xué)院工作，培養(yǎng)服務(wù)最貧窮人群的牧師。當(dāng)學(xué)院被突然關(guān)閉，老師們被新來(lái)的保守派主教開(kāi)除時(shí)，格巴拉意識(shí)到早期的解放神學(xué)的不足，盡管其關(guān)注受壓迫者的立場(chǎng)，可還是完全忽視了婦女們。她開(kāi)始重新審視自己的神學(xué)立場(chǎng)，稱自己是“生態(tài)女權(quán)主義”[1]For Gebara’s theological journey from liberation theology to ecofeminism,see her autobiography,Las Aguas demi Pozo:Reflectiones sobre Experiencias de Liberdad(Montevideo:Doble Clic,2005)。

格巴拉視生態(tài)女權(quán)主義神學(xué)為神學(xué)思想的一個(gè)深刻的范式轉(zhuǎn)移。生態(tài)女權(quán)主義解構(gòu)宇宙的父權(quán)模型及其思維方式，而非僅僅試圖把婦女加到一個(gè)以男神為主導(dǎo)的宇宙的等級(jí)之中。這意味著摧毀傳統(tǒng)神學(xué)思想中的那個(gè)外在的、超越的、男性自我的、統(tǒng)治一切的上帝的形象，及其男性壓倒女性、精神壓倒身體、超越壓倒內(nèi)在的整個(gè)模式。這意味這從經(jīng)驗(yàn)－日常生活的女性經(jīng)驗(yàn)－開(kāi)始，而非遠(yuǎn)在天邊的抽象概念。從日常生活的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，人們無(wú)需以永恒的真理為目的，而是通過(guò)覺(jué)察把我們周圍家庭中、社會(huì)上和全球的人們和自然生命聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)，最終察覺(jué)所有這一切是如何在宇宙的生命系統(tǒng)中相互連接在一起的。

格巴拉的一個(gè)主要工作是解構(gòu)和重構(gòu)基督教神學(xué)符號(hào)“三位一體”[2]Ivone Gebara,“The Trinity and Human Experience:An Ecofeminist Approach,”in Rosemary Ruether,Women Healing Earth:Third World Women on Ecology,Feminism and Religion(Maryknoll,NY:Orbis Press,2005),pp.13-23.。在格巴拉看來(lái)，三位一體不是關(guān)于三個(gè)超越的男人位于宇宙之外的某個(gè)超越空間，而是一種以互聯(lián)的創(chuàng)造性表達(dá)生命動(dòng)力的方法。創(chuàng)造性能量是一個(gè)辯證的過(guò)程，當(dāng)在關(guān)系中相互聯(lián)結(jié)時(shí)它分叉形成多樣性，接著又分叉形成新的多樣性。宇宙自創(chuàng)生以來(lái)，不斷地通過(guò)創(chuàng)造性能量分叉的辯證過(guò)程被創(chuàng)生、互聯(lián)、再分化。這一“三位一體”的過(guò)程并非總是好的。在其內(nèi)部有一個(gè)生與死的動(dòng)態(tài)關(guān)系：創(chuàng)造力和脆弱性。死是生命的有限和更新的重要部分，而不是外在于它。但是在有限生命過(guò)程中，“自然的邪惡”的這個(gè)方面跟“原罪”或毀滅性的邪惡不一樣。當(dāng)人們?cè)噲D拒絕其自身的局限，試圖壟斷權(quán)力和資源，通過(guò)征服他人或周圍的土地而讓自己不朽的時(shí)候，有害的毀滅性邪惡就產(chǎn)生了。在人類歷史上，自從有了犁、戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸制和社會(huì)等級(jí)以來(lái)，統(tǒng)治和剝削他人或非人類世界的系統(tǒng)不斷地被重復(fù)產(chǎn)生。我們今天生活在一個(gè)極端的危機(jī)之中，這些扭曲人與人和人與自然關(guān)系的制度已經(jīng)成為全球性的。我們必須摧毀它，并重新建立一個(gè)更加公正和可持續(xù)的社會(huì)制度。這樣做并不會(huì)把我們立刻帶入天堂，而是會(huì)產(chǎn)生一個(gè)更加公正和健康的社會(huì)，人與人之間以及人與自然環(huán)境能在我們的局限之內(nèi)和諧相處。

另一個(gè)重要生態(tài)女權(quán)主義者是過(guò)程哲學(xué)家凱瑟琳娜·凱勒（Catherine Keller）。凱勒的主要著作是她關(guān)于神學(xué)重構(gòu)的三部曲。在她的第一本書(shū)里，《來(lái)自一個(gè)破碎的網(wǎng)：隔離、性別歧視和自我》，她重新思考了西方思想中男性和女性被構(gòu)造成分離的、互補(bǔ)的基本方式。她構(gòu)造了一個(gè)新的在關(guān)系中共同完成自我的范式。在第二本書(shū)《此時(shí)和彼時(shí)的大災(zāi)難》[3]Boston:Beacon,1996.中，她審視了“末世論”作為危機(jī)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式。她尋找另一個(gè)模式，即人類歷史進(jìn)程中的轉(zhuǎn)化時(shí)刻，而非危機(jī)與它的決定性的“終結(jié)”。

凱勒的第三本書(shū)，《深?yuàn)W的表面：一種生成神學(xué)》[4]London:Routledge,2003.，針對(duì)我們“世界創(chuàng)生”的重要模型。圣經(jīng)首章《創(chuàng)世記》將上帝描述為從有水的黑暗中創(chuàng)造天地，將白天和黑夜分開(kāi)，將上面的水和下面的水分開(kāi)，將大海和陸地分開(kāi)。但是基督教的神父?jìng)儗?duì)于上帝創(chuàng)世之前還預(yù)先存在這一些“東西”這一想法感到不安。他們發(fā)明了“無(wú)中生有”的論點(diǎn)，以拋棄事先存在的東西。但在基督教思想中，這個(gè)原初的混沌的實(shí)在趨向于以魔鬼形式返回，并被上帝一次次地消滅。凱勒稱基督教神學(xué)有一種“黑暗恐懼”強(qiáng)迫癥。

凱勒通過(guò)擁抱而非消除原初的混沌來(lái)重新定義創(chuàng)世的神學(xué)。她提出了一種在存在和虛無(wú)之間的生成神學(xué)，同時(shí)也質(zhì)疑教會(huì)和國(guó)家尋求絕對(duì)的權(quán)力和對(duì)混沌的“他者”的統(tǒng)治。她的關(guān)于生成的三元論把混沌、上帝和上帝的呼吸聯(lián)系在一起?；煦绾蜕系凼腔?dòng)的能量，在其中存在總是呈現(xiàn)為新的、有創(chuàng)造性的形式，無(wú)始無(wú)終。在這一創(chuàng)造空間中，上帝的呼吸可以盤旋徘徊，能使我們反復(fù)不斷地開(kāi)始[1]Seemy summary of Keller’s thought,and these other ecofeminists in“Ecofeminist thea/ologies and Ethics,”Integrating Ecofeminism,Globalization and World Religions(Lanham:Rowman and Littlefield Publishers,2005),pp.91-129.。

非洲也是生態(tài)正義和生態(tài)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的多產(chǎn)的源頭，不過(guò)更多是實(shí)際的行動(dòng)，而非重構(gòu)西方思想的宏大理論。這里我談兩個(gè)運(yùn)動(dòng)。一個(gè)是諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、肯尼亞的女權(quán)環(huán)保主義者旺加里.馬塔伊創(chuàng)立的綠帶運(yùn)動(dòng)。她看到肯尼亞森林被破壞的悲慘局面，就在農(nóng)村婦女中發(fā)起了一個(gè)在自家后院和鄰里植樹(shù)的運(yùn)動(dòng)。從1977到1999年間，在六千塊樹(shù)圃中種了超過(guò)兩千萬(wàn)棵樹(shù)。植樹(shù)造林的運(yùn)動(dòng)后來(lái)擴(kuò)展到其它問(wèn)題，包括通過(guò)重新開(kāi)發(fā)本地種植和本地消費(fèi)解決食品安全問(wèn)題，雨水收集問(wèn)題和建立政治、經(jīng)濟(jì)組織反對(duì)地方勢(shì)力跟外國(guó)公司勾結(jié)起來(lái)侵犯人權(quán)和剝奪土地等問(wèn)題。馬塔伊的運(yùn)動(dòng)已從肯尼亞擴(kuò)散到非洲其它國(guó)家，她也因此獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。

在艱苦的新星球上建造另一種適宜生存的社會(huì)制度

由于燃燒化石燃料造成地球溫度的升高、更多的極端風(fēng)暴和水資源的匱乏，世界上很多地方農(nóng)民種地變得更加困難，我們正在把地球變成一個(gè)艱苦的新星球。世界人口不斷增長(zhǎng)，大型工業(yè)化農(nóng)業(yè)作為提供食物的手段不再足夠。橫掃非洲大部、澳洲和美國(guó)的干旱使莊稼枯萎，突發(fā)的風(fēng)暴再將其吹走。一如既往，這些災(zāi)難總是最影響窮人，因他們的地少，還缺乏種子、殺蟲(chóng)劑、肥料和機(jī)器等西方糧食生產(chǎn)所要求的各種資源。

盡管當(dāng)前系統(tǒng)處于危機(jī)之中，世界各地農(nóng)民正在發(fā)現(xiàn)其它方法，這些方法通常要回歸到早期農(nóng)業(yè)的方法上去，再加上一些新的精密措施。新的農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)本地生產(chǎn)、本地消費(fèi)。這意味著更小塊的土地上種植更多種互相關(guān)聯(lián)的作物，養(yǎng)少量的動(dòng)物或雞提供肥料，以及有機(jī)堆肥。更多地使用人力播種、鋤草和收割，而不是使用機(jī)器。大的單一作物制的、基于汽油殺蟲(chóng)施肥的工業(yè)化農(nóng)業(yè)和產(chǎn)生有毒垃圾的大規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)應(yīng)被廢除，取之以更加有機(jī)的方法。

這種更加本地化、有機(jī)的農(nóng)業(yè)也更加能夠抗擊風(fēng)暴。1998年洪都拉斯和尼加拉瓜的颶風(fēng)導(dǎo)致在24小時(shí)內(nèi)降雨超過(guò)三英尺，致使河水暴漲，沖垮多處橋梁和道路。70%的農(nóng)作物被沖走。但在暴雨后對(duì)1800家農(nóng)場(chǎng)開(kāi)展的調(diào)查顯示，使用可持續(xù)方法種植的農(nóng)場(chǎng)主所受的損失遠(yuǎn)小于他們使用傳統(tǒng)方法的鄰居。更厚的表層土和更大的濕度，以及多樣化的作物，都使得更加有機(jī)的農(nóng)場(chǎng)在暴風(fēng)雨中土壤的流失也更少[2]See McKibben,p.181.。

比爾·麥吉本詳細(xì)描述了他家鄉(xiāng)佛蒙特州這種多樣化小農(nóng)場(chǎng)的重新開(kāi)發(fā)。他引用了用湯姆·吉爾伯特（Tom Gilbert）用死畜堆肥的高地研究院的案例。吉爾伯特還從周圍學(xué)校和餐館收集食物垃圾用于堆肥，為周邊農(nóng)場(chǎng)提供肥料。他生產(chǎn)的一些肥料被用于一英里之外的種子農(nóng)場(chǎng)。這是全美最大的一間有機(jī)種子公司，提供多種蔬菜種子。

住在附近拉夫斯巴利鎮(zhèn)的彼得·約翰遜（Peter Johnson）是種子的買主之一，他是新澤西州使用太陽(yáng)能溫室進(jìn)行全年耕種的先驅(qū)。他設(shè)法讓溫室成為可移動(dòng)的，從而可以一年十一個(gè)月時(shí)間都能移入田地中。約翰遜從事得到社區(qū)支持的農(nóng)業(yè)（CSA），為訂購(gòu)者提供食品盒。根據(jù)他的計(jì)算，他的本土栽培的食物比超市里賣的同類食物便宜20%，還更加新鮮，更有營(yíng)養(yǎng)。

種子農(nóng)場(chǎng)的一些種子還賣給附近的一家大豆公司，他們?yōu)楦浇男∞r(nóng)戶提供大豆，用于在附近的一個(gè)小工廠制作豆腐和豆奶。這家公司經(jīng)營(yíng)頗佳，產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入波士頓和紐約的市場(chǎng)。對(duì)于比爾.麥吉本來(lái)說(shuō)，堆肥、種子、全年食物、豆奶和豆腐等這些互相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品提供了一個(gè)開(kāi)展本土有機(jī)農(nóng)業(yè)的驚人例子。

社區(qū)支持的農(nóng)業(yè)（CSA）不僅在佛蒙特有。它是一個(gè)發(fā)端于英國(guó)和日本的全球運(yùn)動(dòng)。CSA把區(qū)域的生產(chǎn)者和消費(fèi)者結(jié)合起來(lái)，通常指的是面積在20到200英畝大小的田地，使用有機(jī)方法耕作。支持它們的是本地的直接訂貨成員用戶，通常每年或每?jī)赡旮兑淮钨M(fèi)，每周都能受到一盒新鮮的時(shí)令作物。通過(guò)間作或輪耕，以及使用天然肥料和殺蟲(chóng)劑，這些農(nóng)場(chǎng)能避免工業(yè)化農(nóng)業(yè)對(duì)食物、土壤和水的毒化。由于不需要大量?jī)?chǔ)存和長(zhǎng)途運(yùn)輸，也可以把對(duì)食物的浪費(fèi)降到最低，這常常是工業(yè)化農(nóng)業(yè)的一個(gè)大問(wèn)題。在美國(guó)大約有100間社區(qū)支持的農(nóng)場(chǎng)，大多位于新澤西、中西部偏北和太平洋海岸。這些農(nóng)場(chǎng)主通常都較年輕，受過(guò)良好教育，具有社會(huì)責(zé)任感，其中大約40%是女性。

舉一個(gè)CSA的例子，加州灣區(qū)北部古因達(dá)的大肚農(nóng)場(chǎng)[1]。農(nóng)場(chǎng)建立于1984年，發(fā)起人四男一女。它是一個(gè)200英畝大小的、經(jīng)過(guò)認(rèn)證的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，種有80多種不同的作物，包括各種蔬菜、水果和堅(jiān)果。它還養(yǎng)有一群雞、一群羊和幾頭牛，用于產(chǎn)生肥料和土壤再生。農(nóng)場(chǎng)種植了固氮的植物，為土壤提供肥料，并為益蟲(chóng)提供生長(zhǎng)空間。

大肚農(nóng)場(chǎng)有650個(gè)成員用戶。它雇傭了35個(gè)全職員工，福利包括住房、基本工資和醫(yī)療保險(xiǎn)。工人們和農(nóng)場(chǎng)主一起勞動(dòng)，為農(nóng)場(chǎng)提供了一支穩(wěn)定、負(fù)責(zé)的勞動(dòng)力。農(nóng)場(chǎng)也在市場(chǎng)上出售新鮮食物。它通過(guò)到附近學(xué)校作介紹、為附近學(xué)校提供參觀訪問(wèn)和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)推廣其經(jīng)營(yíng)理念。每年都舉辦一個(gè)豐收節(jié)，以使大眾了解其種植和銷售食物的可持續(xù)方法。社區(qū)支持的農(nóng)業(yè)和其它小型有機(jī)農(nóng)場(chǎng)扭轉(zhuǎn)了西方和全球農(nóng)業(yè)的人口趨勢(shì)。過(guò)去一百多年以來(lái)，西方和第三世界社會(huì)發(fā)展都是將農(nóng)民人口轉(zhuǎn)移到城市生產(chǎn)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)之中。農(nóng)村人口越來(lái)越少，城市人口越來(lái)越多，這已經(jīng)成為全球模式。農(nóng)場(chǎng)工人被機(jī)器取代，隨季受雇的短工們受到嚴(yán)重剝削。象大肚這樣的CSA農(nóng)場(chǎng)使得農(nóng)場(chǎng)工人能夠被全職雇傭，從而過(guò)上體面的生活。農(nóng)場(chǎng)工作不再被看成是處于底層的工作，而是需要較高教育背景和社會(huì)關(guān)懷的職業(yè)。

除了CSA，在像紐約和三藩市這樣的城市周圍還出現(xiàn)越來(lái)越多的城市和城郊農(nóng)場(chǎng)。越來(lái)越多的人為自己的家庭和鄰居生產(chǎn)食物。三藩市最近還通過(guò)了鼓勵(lì)鄰里食品生產(chǎn)的法律，移出了一些限制本土市場(chǎng)的法律。在我所在的社區(qū)－清教徒之家－我們有超過(guò)兩百棵果樹(shù)和多個(gè)蔬菜種植地。每周都有一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品集市。賣得的利潤(rùn)用于社區(qū)成員的緊急醫(yī)療需求。

再發(fā)展的農(nóng)業(yè)需要再發(fā)展的能源生產(chǎn)相匹配。這意味著從給我們帶來(lái)危機(jī)的燃燒化石燃料轉(zhuǎn)向可持續(xù)能源如太陽(yáng)能、風(fēng)力發(fā)電和水力發(fā)電。這個(gè)轉(zhuǎn)變也意味著從大型集中型能源供應(yīng)和傳輸方式轉(zhuǎn)移到更加本土的方法。這遭到大型能源公司的抵制，他們是詆毀氣候危機(jī)現(xiàn)實(shí)的主要出資人。盡管被大力提倡，核能發(fā)電也不能完全解決問(wèn)題。核能發(fā)電產(chǎn)生的廢料，以及核電廠在地震和風(fēng)暴襲擊時(shí)的不穩(wěn)定性，使得核能發(fā)電的可靠性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。這一點(diǎn)在2011年日本東京地震導(dǎo)致的福島核電站事故中顯露無(wú)遺。

遠(yuǎn)離當(dāng)前浪費(fèi)的能源系統(tǒng)的第一步是保護(hù)和更高的效率。人們需要更加謹(jǐn)慎地利用我們現(xiàn)有的能源。應(yīng)有更多的節(jié)能高效汽車，同時(shí)削減廢氣的排放，建筑應(yīng)有好的絕緣層以提高能源使用效率。還應(yīng)改變出行交通方式，多使用自行車和公共交通，而不是私家車，隨著汽油價(jià)格的上升這將變得更有吸引力。

即使是在充斥著汽車的洛杉磯，騎自行車的人數(shù)也上升了50%，多數(shù)人騎車上下班，而非僅僅是休閑。騎車人數(shù)的上升迫使洛杉磯市通過(guò)了一項(xiàng)新的法律以保護(hù)騎車者免遭駕車人的襲擊和騷擾[1]Ted Chen and Julie Brayton,“More Rights for Bike Riders Approved by LA City Council,”NBC LA,July 21,2011.。在主干道和高速路上也開(kāi)辟了更多的自行車道。

如果能把節(jié)能、高效與清潔能源結(jié)合起來(lái)，就能提供美國(guó)和世界所需的大多數(shù)能源。麥吉本引用的一個(gè)本地自足研究所2008年度報(bào)告顯示，風(fēng)力發(fā)電和屋頂太陽(yáng)能電池板能提供紐約81%的能源和俄亥俄州三分之二的能源。在北達(dá)科他州，風(fēng)力發(fā)電能產(chǎn)生14,300%于本州自身所需的能源[2]McKibben,Eaarth,p.188,pp.196-204.。

即使對(duì)于個(gè)人家庭而言，最好的風(fēng)能太陽(yáng)能能源系統(tǒng)也是本地的。安裝在屋頂?shù)奶?yáng)能板能提供家庭所需的多數(shù)能源，甚至還能將多余的回送到供電公司的電網(wǎng)。在我住的社區(qū)，一個(gè)新近裝修的幾間單位在車庫(kù)上安裝了太陽(yáng)能板，能供應(yīng)十五個(gè)單位外加管理處的能源需要。加上高性能絕緣層的安裝以及其它高效節(jié)能措施，就能夠達(dá)到LEED綠色建筑認(rèn)證的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。

本地能源輸送也使得能源傳輸?shù)木€路得以縮短。盡管大的石油和電力公司仍在抗拒并阻撓這一轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，當(dāng)前系統(tǒng)不斷升高的費(fèi)用漸漸起到好的作用。中國(guó)盡管仍然非常依賴于煤的供應(yīng)，但它正在通過(guò)建立新的風(fēng)能、太陽(yáng)能系統(tǒng)準(zhǔn)備一個(gè)至少是部分的后化石燃料時(shí)代。不久的將來(lái)中國(guó)將領(lǐng)先于西方成為最大的風(fēng)能發(fā)電和太陽(yáng)能發(fā)電的生產(chǎn)者[3]“China is Leading the Race to Make Renewable Energy”www.NYTimes.com/2010/01/31:Jan.30,2010.。

麥吉本認(rèn)為，這一向更加局部的農(nóng)業(yè)和能源生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)不會(huì)簡(jiǎn)單地導(dǎo)致我們受限于一個(gè)狹隘的世界。這個(gè)再開(kāi)發(fā)既需要局部的、也需要全球的意識(shí)?；蛟S因?yàn)槠嚭惋w機(jī)昂貴的能源價(jià)格的限制我們會(huì)減少旅游的物理范圍。但是我們需要比過(guò)去更加理解糧食和能源的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)如何再全球范圍內(nèi)與我們的鄰居互聯(lián)。價(jià)格低廉的電子通訊手段已經(jīng)使得我們不僅能和國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)方的親朋好友能多溝通，也使得我們能在全球范圍內(nèi)與萬(wàn)里之外的朋友輕松交流[4]McKibben,Eaarth,p.188,pp.196-204.。我們可以在Skype上面對(duì)面視頻對(duì)話，而無(wú)需乘飛機(jī)前往會(huì)見(jiàn)。

為了新生命共同體的精神

隨著支撐人類文明達(dá)萬(wàn)年之久的地球系統(tǒng)危機(jī)和一個(gè)“艱苦的新地球”的到來(lái)，天氣變得更熱、更異常，我們不僅需要改變開(kāi)發(fā)地球的方式和燃燒埋在地下300萬(wàn)年才形成的化石燃料的做法，更需要改變我們的思維方式，或者說(shuō)我們用來(lái)想象人與人之間、人與自然以及人與終極實(shí)在之間關(guān)系的文化。我們從未有過(guò)如此的經(jīng)驗(yàn)，因此沒(méi)有足夠的模型幫助我們來(lái)思考如何共同生活在一起的新方式。

今天已經(jīng)支撐人類文明達(dá)萬(wàn)年之久的地球所面臨的危機(jī)既是一個(gè)更長(zhǎng)的人類發(fā)展時(shí)期的“終結(jié)”，也是該發(fā)展在全球更大范圍擴(kuò)張的“終結(jié)”。我們?cè)撊绾慰创@個(gè)迫在眉睫的世界的“終結(jié)”？該怎樣生活在這個(gè)我們即將進(jìn)入的新的“艱苦的地球”上？產(chǎn)生于公元四世紀(jì)的社區(qū)模式和禁欲、隱士的精神能否為我們今天所需的精神提供任何線索？

我認(rèn)為早期的經(jīng)驗(yàn)仍可能幫得到我們。在安東尼和帕科繆時(shí)期得埃及發(fā)展起來(lái)得修道院社區(qū)認(rèn)為他們拋棄了破壞身心關(guān)系得放縱的消費(fèi)主義。經(jīng)過(guò)數(shù)年的齋戒和同魔鬼力量的斗爭(zhēng)，安東尼從墳?zāi)怪谐鰜?lái)，非但不顯得憔悴，反而更加健康、身心一如、煥然一新。對(duì)埃及修道士而言最關(guān)鍵的是對(duì)財(cái)富和權(quán)力的拒絕。新的社區(qū)共同過(guò)一種簡(jiǎn)單的、自食其力生活。

埃及修士生活的另一個(gè)方面是人與動(dòng)物之間的新的關(guān)系。修士們重新回顧《創(chuàng)世紀(jì)》第六至九章的記述。最初上帝創(chuàng)造了人并給予他們各種綠色植物為食。但是隨著人類在地球上的不斷繁衍和加速墮落，上帝發(fā)怒了，并以一場(chǎng)大洪水將人類文明從地球上清除。

但是一個(gè)人的虔誠(chéng)使得上帝動(dòng)了憐憫之心，把他全家和成對(duì)的動(dòng)物拯救下來(lái)。但當(dāng)人類幸存者從諾亞方舟中出來(lái)的時(shí)候，上帝見(jiàn)證了洪水過(guò)后人與動(dòng)物的關(guān)系的改變。之前，上帝只是給了人類植物為食。現(xiàn)在，人類被賦予捕食任何空中飛的、地上爬的和海里有的動(dòng)物的權(quán)力。今天所有的飛禽、走獸和游魚(yú)都感受到了人類當(dāng)初的面臨滅種的恐懼，顯示了大洪水之后新的充滿暴力的、墮落的人與動(dòng)物之間的關(guān)系。對(duì)修士們來(lái)說(shuō)，他們的新的生活方式克服了人們對(duì)動(dòng)物的扭曲的關(guān)系，允許回到洪水之前那種更加友好和善的狀態(tài)。

并非所有的修士精神都是有助的。很多是基于對(duì)現(xiàn)世的仇恨和恐懼，以及一種逃離肉體進(jìn)入外部精神世界的努力。我們需要對(duì)悲觀逃失的思想和創(chuàng)造平等社會(huì)、萬(wàn)物和諧的積極思想加以區(qū)分。為我們的新的艱苦地球建立新社區(qū)生活的精神需要區(qū)分我們剝削自然界以得到權(quán)力和利益的遺留做法，和如何跟動(dòng)物和植物、風(fēng)、水和大地以及周圍的生態(tài)系統(tǒng)共同建立一個(gè)生命社區(qū)的做法。

在這個(gè)我們即將進(jìn)入的新世界里，我們需要放棄跟自然界的關(guān)系中的諸多剝削行為。從這個(gè)意義上講，在要?jiǎng)?chuàng)造的新精神中繼續(xù)要有一些禁欲或犧牲的成分。但是我們需要放棄的不是對(duì)現(xiàn)世的痛恨，而是要放棄那些污染環(huán)境的行為，那些行為正在殺死魚(yú)兒和鳥(niǎo)兒，并使窮人受到壓迫。我們需要放棄那種跳上私家車就可以肆意妄為的特權(quán)，因?yàn)槲覀冎涝谶@種能源使用模式下汽車的排放會(huì)污染空氣。我懷疑在未來(lái)的新世界里乘飛機(jī)滿世界旅行或許將變得不可能，因?yàn)楦邼q的能源價(jià)格會(huì)使現(xiàn)在仍能負(fù)擔(dān)得起的中產(chǎn)階層也無(wú)力承受。但那一天多快到來(lái)仍是一個(gè)問(wèn)題。顯然當(dāng)前的能源系統(tǒng)短期之內(nèi)不會(huì)放棄這塊肥肉。

但是為培養(yǎng)有機(jī)食物和采用太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等清潔能源，我們需要適應(yīng)地球上不同的能量來(lái)源，這盡管會(huì)使我們跟周遭的環(huán)境聯(lián)系更加密切，也會(huì)使我們的日常生活變得更加復(fù)雜。例如，在做飯時(shí)，我仔細(xì)地把可使用的部分和皮、葉子和籽分開(kāi)。不是象往常那樣不問(wèn)去處地將它們簡(jiǎn)單丟棄，而是將其放置在后門外的一個(gè)漚肥容器里。我把它們放在肥堆的上層，以將其轉(zhuǎn)化成肥沃的土壤，然后混入種植新一輪蔬菜和水果的土壤。我的消費(fèi)成為一個(gè)生命周期：生長(zhǎng)、食用、降解、漚肥、土壤再生和再生長(zhǎng)。做飯和漚肥成為生命再生的精神修煉的一部分。

這些通過(guò)漚肥、土壤再生、培育食物、分享給鄰居、節(jié)省水、從屋頂?shù)奶?yáng)能發(fā)電等為生命再生的精神修煉同時(shí)也把我們跟本地社區(qū)以一種新的方式聯(lián)系再一起。我們中的一些人，例如我自己，可能已經(jīng)搬到了一個(gè)有這樣的特別意圖的社區(qū)之中，這里種植和土壤再生已經(jīng)成為我們共同關(guān)系的一部分。還有一些人也在和我們正在創(chuàng)造的新的感情互聯(lián)的小鎮(zhèn)或社區(qū)做著同樣的事情。我們正在建立本地社區(qū)，而非抽象為按州或國(guó)家等官僚結(jié)構(gòu)定義的碎片化的自我。在此基礎(chǔ)上，我們跟更大的政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，有時(shí)候也把我們跟更大政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相聯(lián)系的方式改變成更加局域化的產(chǎn)生生命的方式。

我們將要進(jìn)入的新世界是令人恐懼的。所有人的日子都不會(huì)好過(guò)。以傳統(tǒng)方式過(guò)活的窮人的日子將更艱難。在酸化的海洋中無(wú)法產(chǎn)卵的魚(yú)類的日子也更加艱難。棲息地被人類侵占的動(dòng)物們的日子也更加艱難。為了在這個(gè)艱苦的新地球上生存，我們需要有一種對(duì)周圍其他人類、動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的新的責(zé)任感。我們需要一個(gè)從人類中心到生態(tài)中心的生活的深刻轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，我們的日常生活將產(chǎn)生一種新的喜悅。這就是我自己所尋求的生活的精神和修煉。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

〔美〕羅斯瑪麗·魯瑟，加州克萊蒙研究生大學(xué)

郭海鵬，北京師范大學(xué)香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院 519085