閆慧，劉雙恩

（晉中學(xué)院體育學(xué)院，山西 晉中 030619）

非物質(zhì)文化視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承力研究

閆慧，劉雙恩

（晉中學(xué)院體育學(xué)院，山西 晉中 030619）

站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行整合研究可以發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，必須依據(jù)本土文化的空間，其傳承力表現(xiàn)在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)方面。傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的關(guān)鍵，傳統(tǒng)武術(shù)拳械、流派以及傳統(tǒng)武術(shù)史料、書(shū)籍的挖掘和保護(hù)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的有力保障，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源地的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的最佳文化空間，傳承空間的拓展是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的營(yíng)養(yǎng)液。此外，制度的完善和科學(xué)的規(guī)劃是確保傳統(tǒng)武術(shù)有效傳承的關(guān)鍵。

非物質(zhì)文化；傳統(tǒng)武術(shù)；傳承力

中華傳統(tǒng)武術(shù)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的重要載體，蘊(yùn)含著巨大的民族凝聚力和民族同心力，它以攻防擊技為核心，打練結(jié)合，防身自衛(wèi)，融合了中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)身之道。自古以來(lái)“武術(shù)”就是我們偉大祖國(guó)的代名詞。今天，在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的前提下，尋求文化本土化和政治多元化的理念已達(dá)成世界范圍內(nèi)的共識(shí)。在此背景下，2001年，《人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》項(xiàng)目啟動(dòng)，2002年被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界遺產(chǎn)年。中國(guó)作為世界上文化遺產(chǎn)非常豐富的國(guó)家，尤其是幾千年積淀的深厚的多民族文化藝術(shù)早已是世界獨(dú)一無(wú)二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是這些古老的活態(tài)傳統(tǒng)，當(dāng)下正面臨著各種沖擊：世界經(jīng)濟(jì)的一體化、西方的強(qiáng)勢(shì)文化入侵，以及單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等都對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生著消極的影響。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承發(fā)展方面，我國(guó)暫時(shí)還缺乏有力的法律法規(guī)及文化操作體制。傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化的一種，同樣也面臨著亟待解決的保護(hù)、傳承和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，尤其是在傳承這一方面。

“傳承”一詞，在1996年出版的商務(wù)印書(shū)館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋包括傳授和繼承兩層意思[1]。但是古代漢語(yǔ)對(duì)“傳”的理解多用于知識(shí)的傳授；“承”有接續(xù)、繼承之義。二者是分離的，不是一個(gè)組合，在后來(lái)的民俗學(xué)研究中“傳承”被當(dāng)作一個(gè)組合而出現(xiàn)。傳承的本質(zhì)是文化的延續(xù)，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它以一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在，就是借助于傳承才能夠薪火相傳、綿延發(fā)展的。在此，本文針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承力可歸結(jié)為以下幾方面：

一、物質(zhì)性傳承

（一）傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的關(guān)鍵力量

非物質(zhì)文化的傳承是以口傳身授為基礎(chǔ)方式的，在這一傳承過(guò)程中傳承人的作用十分重要。就今天而言，傳承人在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中同樣具有至關(guān)重要的地位，很多傳統(tǒng)武術(shù)的繼承人將自己民族的優(yōu)秀文化推向世界，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新跨越。不少的傳承者就是一座活的博物館，很多時(shí)候伴隨著一位傳承人的離去，其所傳承的某種傳統(tǒng)武術(shù)拳種往往也會(huì)走向衰落甚至消亡。

同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，總是與一定的歷史時(shí)空聯(lián)系在一起的，與一定歷史時(shí)期的社會(huì)因素緊密聯(lián)系，并隨著歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)變而變化發(fā)展的。在今天可以預(yù)知的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)的發(fā)展是永續(xù)的，社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展必然使得一個(gè)民族的文化生態(tài)隨之改變。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展無(wú)不受到了民族文化生態(tài)變遷的影響。當(dāng)前，由于文化生態(tài)發(fā)生改變，傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境和社會(huì)條件正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的人特別是年輕人，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的了解大部分都是“知其然，而不知其所以然”。特別是傳統(tǒng)武術(shù)擺脫封閉邁向國(guó)際化的當(dāng)下，運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代武術(shù)傳播速度空前，而作為文化的傳統(tǒng)武術(shù)卻受到極大的沖擊，正面臨著一個(gè)進(jìn)退兩難的窘境。況且，傳統(tǒng)武術(shù)本身存在的不足，也對(duì)傳承造成了嚴(yán)重的影響，致使大量?jī)?yōu)秀的拳種隨著時(shí)間的推移而在歷史長(zhǎng)河中逐漸消亡，這使人們意識(shí)到：活態(tài)的非物質(zhì)文化如果只剩下一張皮，那也就等于消亡了。因此在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過(guò)程中，一定要注重對(duì)傳承者的保護(hù)，同時(shí)也要維護(hù)傳承者與傳統(tǒng)武術(shù)本身的原生態(tài)。提到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)，首先要讓這些傳承人從思想上重視傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化；再者，也要適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)他們的經(jīng)營(yíng)意識(shí)和自力更生意識(shí)；第三，各傳統(tǒng)武術(shù)流派還應(yīng)摒棄傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、流派之爭(zhēng)的陋習(xí)，在傳承人越來(lái)越少的情況下廣泛交流，廣納弟子。對(duì)于優(yōu)秀的傳承人政府部門(mén)應(yīng)該采取一些保障措施來(lái)對(duì)他們進(jìn)行幫助與保護(hù)，讓武術(shù)傳承人能夠以最好的姿態(tài)投入到繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的相關(guān)工作之中。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)拳械、流派以及傳統(tǒng)武術(shù)史料、書(shū)籍的挖掘和保護(hù)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的有力保障

傳統(tǒng)武術(shù)拳種在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，有一項(xiàng)重要內(nèi)容就是，必須保證傳承的清楚明白以及資料的完整全面。但是，傳統(tǒng)武術(shù)往往是以民間口述方式代代相傳的，在一些相關(guān)武術(shù)書(shū)籍中就不乏對(duì)這種口傳身授的形式的記載，如《太極拳譜歌訣》中就直言“入門(mén)引路須口授”[2]。正是由于這種口傳身授的特點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)的文字資料相對(duì)于其他史料就要少很多。但這也并不表明武術(shù)典籍的缺乏，關(guān)于武術(shù)方面的典籍古已有之，比如王宗岳的《太極拳論》，戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》、《拳經(jīng)》、《劍經(jīng)》、《紀(jì)效新書(shū)》、《手臂錄》、《萇氏武技書(shū)》、《馬槊譜》、《三才圖會(huì)》、《內(nèi)家拳法》、《武經(jīng)總要》、《少林槍棍法闡宗》、《少林刀法闡宗》等等，我們不難看出，但凡流傳至今的傳統(tǒng)武術(shù)，都有一定的理論史料參考。

對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有形資源和無(wú)形資源，我們應(yīng)進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘整理和保護(hù)工作。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展一定離不開(kāi)傳承人的參與以及傳統(tǒng)武術(shù)和理論知識(shí)的指導(dǎo)。沒(méi)有傳承人，傳承便失去了靈魂的支柱，而沒(méi)有理論史料的參考和理論的支撐，傳承便變得無(wú)理可據(jù)。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源地的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的最佳文化空間

活態(tài)文化傳承不是以博物館為主的，而主要是由人在生活當(dāng)中來(lái)傳承的。文化傳承根本的是文化遺產(chǎn)價(jià)值觀念在民眾中的普及。傳統(tǒng)武術(shù)各拳種、流派的發(fā)源地是其發(fā)展和傳承的最佳文化空間。現(xiàn)在，還有許多非常好的村落，從自然生態(tài)到村落建筑，以及習(xí)俗、服飾、節(jié)日文化等都和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)源有一定關(guān)聯(lián)，原生性保持得很好，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)把這些有保護(hù)價(jià)值的村落作為武術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)。發(fā)展武術(shù)文化旅游是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一種良好的思路，它既可以讓傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者在發(fā)源地感受到傳統(tǒng)武術(shù)特有的文化魅力，還可以把生態(tài)區(qū)作為世界性人類(lèi)遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，吸引更多的人來(lái)體驗(yàn)一種獨(dú)特文化的存在。

二、精神性傳承

（一）傳統(tǒng)武術(shù)的傳承更多的是一種文化的傳承

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它幾乎涵蓋了傳統(tǒng)文化的各種成分和要素。傳統(tǒng)武術(shù)之所以幾千年得以傳承而生生不息，很大程度上取決于傳統(tǒng)武術(shù)自身具備的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。天人融合、陰陽(yáng)五行、中和中庸以及修身克己等思想根深蒂固地影響著我們民族的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的根本，一旦離開(kāi)了中華民族，傳統(tǒng)武術(shù)就不具有全面、徹底且完整的武術(shù)體系。脫離群眾和文化背景的武術(shù)保護(hù)是一種失去精髓和靈魂的“保護(hù)”，如果傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也是如此，我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化就成了無(wú)本之木，失去了牢固的根基。

（二）注重武德教育

武德是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分，也是中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)倫理道德和習(xí)武者的基礎(chǔ)武術(shù)實(shí)踐，具有重要的道德影響和作用。中華民族擁有幾千年的歷史，有自身的發(fā)展特點(diǎn)，隨著文化的積淀也保留下無(wú)數(shù)珍品。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)的初級(jí)階段，當(dāng)今的中國(guó)只是歷史上中國(guó)的另一種形式的發(fā)展，我們崇尚馬克思主義，我們不可以忘記歷史，應(yīng)該對(duì)歷史人物做出總結(jié)，從孔子到孫中山我們都可以從這些歷史人物身上繼承其極為寶貴的財(cái)富。儒家倫常奠定了習(xí)武者的行為規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德結(jié)構(gòu)體系中，處處顯示出重仁忠義、忠君愛(ài)國(guó)、貴教重養(yǎng)、英勇豪氣以及誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)道德思想。這些思想是傳統(tǒng)武術(shù)文化的本質(zhì)體現(xiàn)，所以傳統(tǒng)武術(shù)的傳承必須注重武德的傳承。

（三）傳承空間的拓展是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的營(yíng)養(yǎng)液

武術(shù)雖是一種文化，但也屬于一種藝術(shù)，由于它承擔(dān)著文化繼承與傳播的光榮使命，因此傳承武術(shù)文化必須具有整體性、系統(tǒng)性和全面性。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不僅僅重視傳承人、技術(shù)的傳承，還要重視文化空間的傳承。當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)面臨著一大難題——傳承空間的萎縮值得引起我們高度重視。過(guò)去，一遇到節(jié)假日，部分村落就會(huì)舉辦廟會(huì)和趕集等活動(dòng)，吸引不少武術(shù)表演者前去表演，這既為熱鬧的節(jié)日渲染了氛圍，又增加了參與者展示的機(jī)會(huì)，然而這種“空間”日趨減退及至消失。在傳承傳統(tǒng)武術(shù)中，保護(hù)原生態(tài)也是一項(xiàng)十分重要的項(xiàng)目，站在非物質(zhì)文化方面看待問(wèn)題，最終目的都是保護(hù)、傳承和利用，希望能給武術(shù)傳承提供廣闊的環(huán)境和持續(xù)發(fā)展的生命力，但是，一旦失去了生存空間，傳統(tǒng)武術(shù)沒(méi)有了營(yíng)養(yǎng)液，終將不能枝繁葉茂。

三、制度性傳承

（一）國(guó)家及各級(jí)政府的宏觀控制和政策保護(hù)

在傳統(tǒng)武術(shù)的許多保護(hù)措施中，立法保護(hù)是至關(guān)重要的。究其原因，就是立法保護(hù)具有綱舉目張的作用，它全面徹底，可以對(duì)政府、群眾和社會(huì)的行為起到必要的規(guī)范作用，營(yíng)造“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的制度環(huán)境，以免過(guò)度和隨意做法的出現(xiàn)。國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)立法工作，切實(shí)保障傳統(tǒng)武術(shù)的地位和傳承人的地位，應(yīng)該在更大范圍內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)定工作，對(duì)于己經(jīng)認(rèn)定的拳種以及優(yōu)秀傳承者和所有者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方面的保護(hù)和資助，并規(guī)定傳承人的義務(wù)和責(zé)任。

（二）對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)施檔案模式保護(hù)

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)有必要實(shí)施檔案模式管理。一個(gè)民族積淀的瑰寶應(yīng)當(dāng)以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)，讓后人得以傳承。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)施檔案式保護(hù)，也是中華民族對(duì)自己認(rèn)定的歷史憑證的保護(hù)。國(guó)家應(yīng)依托武術(shù)行業(yè)的相關(guān)部門(mén)，運(yùn)用檔案模式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行收集、分類(lèi)、編目、保管，并提供利用等措施，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)行藝術(shù)文物般的保護(hù)。

（三）加強(qiáng)官方武術(shù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，培養(yǎng)人才隊(duì)伍

俗話說(shuō)：沒(méi)有人才，難創(chuàng)大業(yè)。官方應(yīng)盡可能多地設(shè)立武術(shù)機(jī)構(gòu)，盡可能地利用高等院校的教學(xué)硬件設(shè)施資源和教師的智力資源，以長(zhǎng)期或短期的委托培養(yǎng)方式，逐漸建立起傳統(tǒng)武術(shù)自己的文化遺產(chǎn)傳承體系。國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心以及省市縣各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)等組織管理機(jī)構(gòu)，無(wú)疑為傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.6版.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

［2］王志遠(yuǎn).《太極拳譜歌訣》校注詮釋?zhuān)跡B/OL］.（2010-11-10）［2014-09-25］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6921bd84 0100mgt2.html.

［3］唐存山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)［D］.新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2013.

［4］王軍.傳統(tǒng)武德對(duì)儒家倫理思想的汲取及融通思微研究［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2003.

［5］國(guó)家體委武術(shù)研究院.武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1997.

［6］孫艷，劉晉元.傳統(tǒng)武術(shù)繼承、創(chuàng)新與發(fā)展的社會(huì)文化思考［J］.搏擊武術(shù)科學(xué)，2007（4）：8-10.

（編輯 郭繼榮）

G852

A

1673-1808（2014）06-0042-03

2014-10-09

閆慧（1979-），女，山西靈石人，晉中學(xué)院體育學(xué)院，講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)；

劉雙恩（1980-），男，河南清豐人，晉中學(xué)院體育學(xué)院，講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)。