王雅琴

（中共中央黨校政法部，北京 100872）

政治哲學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)價(jià)值

王雅琴

（中共中央黨校政法部，北京 100872）

近代以來(lái)，儒家政治哲學(xué)不再作為中國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)。百余年來(lái)，政治哲學(xué)研究幾度興衰，如今再度復(fù)興，并向深度推進(jìn)。政治哲學(xué)研究可以為意識(shí)形態(tài)提供更廣泛的基礎(chǔ)，具有積極價(jià)值。在政治哲學(xué)研究再度復(fù)興之時(shí)，我們的政治家，我們的意識(shí)形態(tài)工作者，不可失去這一了解的機(jī)會(huì)，在更廣泛的基礎(chǔ)上塑造統(tǒng)一的、有利于中國(guó)未來(lái)和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)，既是對(duì)我們有無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的考驗(yàn)，也是中華民族立于不敗之地的條件。

政治哲學(xué)；意識(shí)形態(tài)；價(jià)值

一、儒家政治哲學(xué)的命運(yùn)

近年來(lái)，中國(guó)的政治哲學(xué)研究大有復(fù)興之勢(shì)。所謂政治哲學(xué)，就是以關(guān)注人類(lèi)共同體的良好生活為目的，以人類(lèi)的政治現(xiàn)象為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。從這一意義上說(shuō)，政治哲學(xué)并非當(dāng)今學(xué)科劃分中的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而是自古便已存在，中國(guó)的孔子、管子、董仲舒，希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都是政治哲學(xué)家，因?yàn)樗麄儫o(wú)不以關(guān)心共同體的良好生活為己任，并以自己的思考為共同體的良好生活建立起了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，有的甚至積極投身政治現(xiàn)實(shí)之中，推行自己的政治主張。

自漢代時(shí)期，中國(guó)便已逐漸確立了儒家政治哲學(xué)的統(tǒng)治地位，雖歷兩千多年，其間也有種種變化，但儒家政治哲學(xué)一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治的指導(dǎo)思想。歷史的發(fā)展和選擇或許具有偶然性，但僅用偶然性來(lái)解釋歷史，就貶低了人類(lèi)智慧、尤其是人類(lèi)政治智慧的積極意義，因此，在先秦諸家政治哲學(xué)中，儒家思想能夠成為后來(lái)歷代王朝的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，并垂延達(dá)兩千年之久，決非只是歷史偶然選擇的結(jié)果。或許，儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，以及儒家思想為人格修養(yǎng)開(kāi)出的道路，最能適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治生活。儒家政治哲學(xué)自“格物、致知、正心、誠(chéng)意”開(kāi)始，經(jīng)“修身、齊家”而達(dá)治國(guó)平天下的目的，這既能讓士人循序漸進(jìn)地修養(yǎng)人格，又能讓他們以天下國(guó)家為懷，關(guān)心政治共同體的良好生活。一種讓人窮可以獨(dú)善其身，達(dá)能夠兼濟(jì)天下的哲學(xué)，從致用角度講，或許最適合于培養(yǎng)政治家。換言之，當(dāng)孔子說(shuō)出“政者，正也”（《論語(yǔ)·顏淵》）這話(huà)時(shí)，儒家政治哲學(xué)的基調(diào)已經(jīng)定了下來(lái)。[1]234一種寧國(guó)匡政的思想，首先必須要“正”，要能讓人正己、正人，進(jìn)而才能正天下。在歷時(shí)甚久的封建時(shí)代中，壓制、剝奪、偽道學(xué)固然曾大肆橫行，但是，若沒(méi)有這種“正”懸在“政”的頭上，若沒(méi)有儒家思想和信念的看護(hù)，很難想象這些惡劣和虛偽的做法不會(huì)“公行”。如果能夠公正評(píng)價(jià)儒家政治哲學(xué)，那么可以說(shuō)，這種政治哲學(xué)為歷代王朝政治設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)像一把達(dá)摩克利斯之劍懸在為政者的頭上，使封建壓制不致過(guò)甚。

近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)自古久傳的文物制度便進(jìn)入風(fēng)雨飄搖之中?？茖W(xué)技術(shù)的落后固然令華夏羞愧難當(dāng)，但更重要也更難解決的問(wèn)題，則是習(xí)習(xí)相傳數(shù)千年的政治制度正當(dāng)性的坍塌，也就是說(shuō)，在外敵入侵下，人們開(kāi)始質(zhì)疑、批判，并最終放棄了儒家政治哲學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)政治奠定的根基。這不僅意味著傳統(tǒng)政治的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)徹底塌陷了，而且意味著士人乃至民眾賴(lài)以安身立命的基礎(chǔ)也被抽掉了。這是最嚴(yán)重的問(wèn)題，國(guó)難之巨，莫甚于此。

我們不得不重新尋求華夏命之所系的新的營(yíng)養(yǎng)，我們不得不再次踏上尋求安身立命根基的漫漫路途。

二、政治哲學(xué)研究的復(fù)興

清末士人從學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)開(kāi)始，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)科技的基礎(chǔ)在于其思想和制度。自那時(shí)起，中國(guó)人便開(kāi)始學(xué)習(xí)和探究西方的思想制度，思想制度所涉，正是我們所謂政治哲學(xué)的內(nèi)容?？盗褐觥⑽煨缱兎?、嚴(yán)復(fù)譯書(shū)、孫文革命，無(wú)不是在為中國(guó)尋求新的政治哲學(xué)、新的意識(shí)形態(tài)和新的道路。僅從著譯而言，自清末以至民初，政治法學(xué)類(lèi)就占了很大分量，而舉凡文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史各科，也莫不以為國(guó)家民族探尋富強(qiáng)、文明、民主，即以探尋如何使中國(guó)人過(guò)上良好的生活為鵠的。從這一意義上來(lái)說(shuō)，先輩們的努力都是政治哲學(xué)上的努力。此一時(shí)期的探尋，雖流派紛呈，主義莫一，但卻為中國(guó)理解西方，進(jìn)而重新理解中國(guó)傳統(tǒng)，打下了基本根底。此政治哲學(xué)一興也。

從政治上說(shuō)，民國(guó)時(shí)期已經(jīng)按照西方近代以來(lái)的思想體系和制度設(shè)計(jì)建立了基本的法律和制度，但并不適合中國(guó)。從學(xué)統(tǒng)而言，此一時(shí)期仍庚續(xù)了清末民初的傳統(tǒng)，一些留學(xué)歐美的人物，如胡適、馮友蘭、王寵惠、吳經(jīng)熊等，擔(dān)當(dāng)起了重塑政治哲學(xué)和政法制度的重任。這些人既吸納了歐美近代的民主、人權(quán)等思想，又把儒家政治哲學(xué)雜糅其中，欲圖創(chuàng)造一種不中不西、即中即西的政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)和制度體系。[2]216惜乎這些思想不合時(shí)宜，而唯有中國(guó)共產(chǎn)黨人尋找到的馬克思主義，才是真正適合中國(guó)的政治哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)。

如果說(shuō)，馬克思主義能夠帶領(lǐng)中國(guó)人完成近代以來(lái)救亡和啟蒙的雙重任務(wù)，那么秉持馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人取得勝利，就是歷史的必然。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，是人類(lèi)歷史上最關(guān)懷被壓迫者、最關(guān)懷人類(lèi)疾苦、最具實(shí)踐性的政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)繼承了自古希臘以來(lái)最優(yōu)秀的政治哲學(xué)智慧，試圖要為全人類(lèi)的徹底解放開(kāi)辟道路，在那個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）的社會(huì)中，人類(lèi)才真正能夠過(guò)上良好的生活。而在這種政治哲學(xué)指導(dǎo)下建立的社會(huì)主義新中國(guó)，也必然能夠廣納東西方一切政治哲學(xué)智慧，為我所用，塑造新的政治意識(shí)形態(tài)，建立以往不曾有過(guò)的新的制度體系，為近代以來(lái)苦難深重的中國(guó)人民造福。此政治哲學(xué)二興也。

新中國(guó)建立以來(lái)，為系統(tǒng)理解東西方優(yōu)秀文化和思想傳統(tǒng)，我國(guó)開(kāi)始重新整理故國(guó)舊典（以中華書(shū)局為代表），重新翻譯西學(xué)經(jīng)典（以商務(wù)印書(shū)館為代表）。東西方典籍的重新整理和翻譯，固不都是圍繞政治哲學(xué)著述，但是，從關(guān)懷人類(lèi)良好生活角度的政治哲學(xué)定義出發(fā)來(lái)審視，卻幾乎無(wú)一不體現(xiàn)了這一中心。[3]312其實(shí)，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”方針的提出，正是共產(chǎn)黨人繼承一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、統(tǒng)舊有政治哲學(xué)智慧而開(kāi)新、為人民謀求幸福的具體表現(xiàn)。至到如今，重理故國(guó)舊典、重譯西學(xué)經(jīng)典的工作仍在繼續(xù)，并漸收聚沙成塔、集腋成裘之功。此政治哲學(xué)三興也。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人再次打開(kāi)國(guó)門(mén)，不過(guò)，這次卻是主動(dòng)開(kāi)放的。新的時(shí)代必有新的思想指導(dǎo)，新的思想指導(dǎo)必源于舊有的政治智慧，此其謂“返本開(kāi)新”。百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)西方的理解，固然一直在不斷加深，但囿于種種思想觀(guān)念和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也曾頑固僵化、固步自封，甚至也曾回流倒退。但是，一個(gè)經(jīng)歷深重災(zāi)難、勇于探索的民族，必不會(huì)停止進(jìn)取的腳步，必然會(huì)一有機(jī)會(huì)，便努力為國(guó)家和民族的未來(lái)、為人民的良好生活不斷思索。于是，借助于大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和出版界，我們便有了“走向未來(lái)叢書(shū)”，有了“新知文庫(kù)”，有了“二十世紀(jì)文庫(kù)”，有了“公共譯叢”，有了“世紀(jì)文庫(kù)”，有了“學(xué)術(shù)前沿”，有了“西學(xué)源流”，有了“經(jīng)典與解釋”，也有了種種政治、法律、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)譯叢和著述。我們還將有自己的清史，有自己從不曾有過(guò)的儒藏。自近代以來(lái)，中國(guó)從未如此貼近西方思想的內(nèi)里，甚至也從未如此貼近中國(guó)傳統(tǒng)思想的寬廣懷抱。這一切，固然不都是政治的，也不都是哲學(xué)的，然而，這一切，卻都是在為我們未來(lái)的美好生活探索可能性、探索道路。我們能夠作為中國(guó)人，能夠作為華夏苗裔，能夠作為一個(gè)獨(dú)立的民族屹立世界民族之林，端賴(lài)于我們能否在一個(gè)開(kāi)放的世界中，汲取一切思想營(yíng)養(yǎng)，塑造一種如我們先人一樣的能夠安身立命、治國(guó)平天下的政治哲學(xué)。從這一意義上說(shuō)，這一切又都是政治哲學(xué)的。此政治哲學(xué)復(fù)興也。

我們希望自己通過(guò)不斷變化和歧異紛呈的支流，能夠真正理解中學(xué)、西學(xué)之源；我們希望自己能夠用心靈貼近經(jīng)典，貼近高古的靈魂，像關(guān)懷眾人長(zhǎng)久福祉的偉大人物那樣去思考、去行動(dòng)?！耙酝恼軐W(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”（馬克思墓志銘），對(duì)思想家來(lái)說(shuō)，思想就是行動(dòng)，言辭就是行動(dòng)。政治家就要借助偉大思想家的偉大政治哲學(xué)，用思想家樹(shù)立的“正”的標(biāo)尺，用關(guān)懷民瘼的偉大胸懷，采取決斷并付諸行動(dòng)。真正的政治哲學(xué)，要靠真正偉大的思想家和行動(dòng)家來(lái)塑成。

三、政治哲學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)價(jià)值

“國(guó)于天下，有與立焉”（《左傳·昭公元年》），這是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，必有其足以立國(guó)興邦的思想基礎(chǔ)，也就是意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。豐衣足食、堅(jiān)船利炮對(duì)一個(gè)國(guó)家自然重要，然而，人類(lèi)的歷史卻一再證明，一個(gè)國(guó)家不能僅僅建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上。以馬克思主義為基本意識(shí)形態(tài)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，已經(jīng)找到了國(guó)家乃至人類(lèi)社會(huì)的終極目標(biāo)，但是，在向這一目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，還會(huì)遇到種種艱難險(xiǎn)阻，這就需要我們吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，用拿來(lái)主義的態(tài)度，思考一切優(yōu)秀的政治智慧，統(tǒng)合以往和當(dāng)今的政治哲學(xué)思考，為我們自己的意識(shí)形態(tài)奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，剔除糟粕，取其精華的態(tài)度必不可少，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究畢竟不同于政治實(shí)踐，而且西方的政治哲學(xué)之種，在中國(guó)的土壤中也不一定能成活，即使能夠成活，結(jié)出惡果來(lái)也未可知。因此，全盤(pán)照抄西方民主之類(lèi)想法，自然是行不通的。但是，我們常常說(shuō)，馬克思主義“吸收和改造了人類(lèi)思想文化的一切優(yōu)秀成果”，因此，馬克思本人已經(jīng)為我們做出了表率。我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，也應(yīng)該首先了解種種政治哲學(xué)，以便去偽存真。在這種了解中，學(xué)院政治哲學(xué)研究既能對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)揮積極作用，也可能會(huì)產(chǎn)生消極影響。這就需要我們的意識(shí)形態(tài)工作者提高自身的理論水平和甄別力，學(xué)習(xí)如何才能真正做到“剔除糟粕，取其精華”。如此，我們的意識(shí)形態(tài)就能真正統(tǒng)合學(xué)院政治哲學(xué)研究，我們的意識(shí)形態(tài)就會(huì)有更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這就是政治哲學(xué)研究對(duì)意識(shí)形態(tài)的真正價(jià)值。

百余年來(lái)，中國(guó)的政治哲學(xué)研究幾度興衰，這與時(shí)代狀況和歷史境遇都有關(guān)系，但是，今日的政治哲學(xué)研究比此前數(shù)次都有更深推進(jìn)，其立場(chǎng)既有現(xiàn)代的，也有古典的，既有激進(jìn)的，也有保守的。在政治哲學(xué)研究再度復(fù)興之時(shí)，我們的政治家，我們的意識(shí)形態(tài)工作者，切不可失去這一了解的機(jī)會(huì)，因?yàn)?，在更廣泛的基礎(chǔ)上塑造統(tǒng)一的、有利于中國(guó)未來(lái)和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)，既是對(duì)我們有無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的考驗(yàn)，也是中華民族立于不敗之地的條件。

“周雖舊邦，其命維新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）。

［1］劉惠恕.中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展史［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

［2］韓水法.政治哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

［3］陳晏清政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

The Ideological Value of Studying Political Philosophy

WANG Ya-qin
（Department of political science and law,Party School of the central committee of C.P.C.,Beiiing 100082,China）

Since the modern times,the political philosophy of the Confucian school hasn’t been taken as china’s political ideology.After experiencing ups and downs over the past century,studies on political philosophy now are revived and even pushed forward.Studies on political philosophy are of proactive value for it may establish a wider basis for the ideology.Upon the revival of political philosophy studies,politicians and people engaging in the business of ideology need to rely on a wider basis and grasp the opportunity to mold a unified ideological foundation which may,at the same time,benefit china’s harmonious development.This,on the one hand,tests if we have foresight and sagacity;on the other hand,provides a condition for Chinese people to remain invincible.

political philosophy ideology

DO

A

1673-1808（2014）06-0019-03

（編輯 張瑛）

2014-09-26

國(guó)家社科基金課題轉(zhuǎn)型期公民政治權(quán)利發(fā)展研究（09CFX 006）階段性研究成果之一。

王雅琴（1971-），女，山西陽(yáng)泉人，中共中央黨校政法部，副教授，博士，研究方向：政治權(quán)利、政府法治基本理論。