王志民 劉紅

馬克思主義時(shí)代化的三大動(dòng)力

王志民 劉紅

馬克思主義時(shí)代化是由馬克思主義的理論本源動(dòng)力決定的，也是由時(shí)代的客觀發(fā)展所推動(dòng)的，人民主體地位的創(chuàng)造力則是馬克思主義時(shí)代化的力量源泉。只有把握馬克思主義時(shí)代化的三大動(dòng)力，才能提高運(yùn)用科學(xué)理論改造主觀世界和客觀世界能力，使黨的理論和實(shí)踐始終體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

馬克思主義時(shí)代化三大動(dòng)力人民主體地位

馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義生命力的體現(xiàn)。馬克思主義理論本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)容。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義時(shí)代化的研究，主要集中在馬克思主義時(shí)代化的科學(xué)內(nèi)涵方面，關(guān)于馬克思主義時(shí)代化的動(dòng)力問(wèn)題尚缺乏深入研究。而對(duì)此問(wèn)題的研究，直接關(guān)系到正確理解“什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這個(gè)重大理論課題，也是理解馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的前提。

一、理論本源的時(shí)代化動(dòng)力

1.馬克思主義的科學(xué)性奠定了馬克思主義時(shí)代化的基礎(chǔ)

馬克思主義作為科學(xué)理論體系，其科學(xué)性集中體現(xiàn)為馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是科學(xué)的。馬克思主義立場(chǎng)實(shí)際上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中公開聲明：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第283頁(yè)。馬克思主義的基本觀點(diǎn)實(shí)際就是馬克思主義的世界觀，是馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，不僅包括辯證唯物主義、歷史唯物主義以及人類社會(huì)基本矛盾的觀點(diǎn)，而且包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)，還包括社會(huì)主義建設(shè)的觀點(diǎn)。馬克思主義方法是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基本方法。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第39卷，〔北京〕人民出版社1974年版，第406頁(yè)。

馬克思主義堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，第一次把社會(huì)科學(xué)置于科學(xué)的地位上，不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展變革的客觀規(guī)律，而且揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史必然性。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)不同的歷史發(fā)展階段，最終要建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第294頁(yè)，第9頁(yè)，第55頁(yè)。馬克思主義是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，為解讀時(shí)代發(fā)展和時(shí)代特征提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.馬克思主義的批判性是馬克思主義時(shí)代化的生命力所在

辯證唯物主義和歷史唯物主義都具有批判性的本質(zhì)屬性。馬克思認(rèn)為：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年，第112頁(yè)。而歷史唯物主義“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第705頁(yè)，第740頁(yè)。

馬克思主義理論本身就是在批判地繼承人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義的三個(gè)組成部分——馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源分別是德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法的空想社會(huì)主義。沒有對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判地繼承就沒有唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，沒有對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判地繼承就沒有剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)?！坝捎谶@些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)?！盵5]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第705頁(yè)，第740頁(yè)。

馬克思主義的革命性決定了馬克思主義的批判性。從某種意義上說(shuō)，馬克思主義就是建立在對(duì)資本主義的批判特別是對(duì)資本主義理論的批判基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思主義自誕生之日起就將自己的理論作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。馬克思明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第294頁(yè)，第9頁(yè)，第55頁(yè)。

3.馬克思主義的實(shí)踐性決定著馬克思主義時(shí)代化的方向

馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第294頁(yè)，第9頁(yè)，第55頁(yè)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義作為科學(xué)真理，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，還必須不斷經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

馬克思主義作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾解放的科學(xué)理論，直接來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。19世紀(jì)中葉，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期，歐洲先后爆發(fā)了法國(guó)里昂工人反對(duì)資本主義剝削壓迫的兩次武裝起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義等三大工人運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯不僅親自參加，而且對(duì)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)。恩格斯專門用了21個(gè)月時(shí)間親自考察了英國(guó)的工人階級(jí)生活和生產(chǎn)狀況，于1845年3月寫出了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的文章。馬克思、恩格斯正是在獲得了大量的群眾生活和斗爭(zhēng)的第一手資料的基礎(chǔ)上，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，并參與創(chuàng)建了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際組織共產(chǎn)主義者同盟，并為同盟起草了綱領(lǐng)即《共產(chǎn)黨宣言》，宣告了馬克思主義的誕生。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義作為真理不僅產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，也必須在實(shí)踐中不斷發(fā)展。列寧對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南，所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化?！盵1]《列寧全集》第20卷，〔北京〕人民出版社1998年版，第87-88頁(yè)。時(shí)代的發(fā)展實(shí)際上就是實(shí)踐背景的發(fā)展，而時(shí)代背景的發(fā)展必然推動(dòng)新的實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義在理論上的創(chuàng)新，這實(shí)際上就是馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程。

二、時(shí)代發(fā)展的客觀推動(dòng)力

1.馬克思所處時(shí)代的發(fā)展對(duì)馬克思主義時(shí)代化的推動(dòng)

19世紀(jì)70年代，資本主義進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)期，以電力的發(fā)明與使用為基礎(chǔ)的第二次科技革命推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，馬克思主義時(shí)代化出現(xiàn)了兩個(gè)方面的進(jìn)展。

其一，馬克思、恩格斯開始對(duì)革命道路和斗爭(zhēng)策略有了新思考。第二次科技革命不僅促進(jìn)了資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人生活明顯改善，階級(jí)矛盾有所緩和，統(tǒng)治者在民主制度方面也進(jìn)行了一定的改革，如給予工人選舉、集會(huì)、結(jié)社等權(quán)利。為此，馬克思、恩格斯開始探討和平手段取得政權(quán)的可能性。馬克思當(dāng)時(shí)曾指出：“工人階級(jí)總有一天必須奪取政權(quán)，……但是，我們從來(lái)沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。……我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家，像美國(guó)，英國(guó)——如果我對(duì)你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的?！盵2]《馬克思恩格斯全集》第18卷，〔北京〕人民出版社1964年版，第179頁(yè)。恩格斯也指出：“1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。”[3]《馬克思恩格斯全集》第4卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第510頁(yè)。但無(wú)論馬克思還是恩格斯都從來(lái)沒有提出過(guò)徹底放棄暴力革命，恩格斯還明確指出：“我認(rèn)為，如果你們宣揚(yáng)絕對(duì)放棄暴力行為，是決撈不到一點(diǎn)好處的。沒有人會(huì)相信這一點(diǎn)，也沒有一個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)政黨會(huì)走得這么遠(yuǎn)，竟然放棄拿起武器對(duì)抗不法行為這一權(quán)利?！盵4]《馬克思恩格斯全集》第39卷，〔北京〕人民出版社1974年版，第401頁(yè)。

其二，馬克思、恩格斯開始探討經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會(huì)主義的問(wèn)題。馬克思、恩格斯起初提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只能在經(jīng)濟(jì)技術(shù)最先進(jìn)的資本主義國(guó)家里同時(shí)取得勝利，甚至提出“法國(guó)人發(fā)出信號(hào)，開火，德國(guó)人解決戰(zhàn)斗”[5]《馬克思恩格斯全集》第39卷，〔北京〕人民出版社1972年版，第246頁(yè)。。19世紀(jì)70年代，資本主義世界體系逐漸形成，許多落后國(guó)家也被卷入了資本主義世界市場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，在自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡階段，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)有可能不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。其根據(jù)是俄國(guó)的歷史條件不同于西歐，俄國(guó)完好地保存了農(nóng)村公社的形式，俄國(guó)農(nóng)村公社某種程度上兼具共產(chǎn)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的雙重特性，其土地適合于大規(guī)模地使用機(jī)器，農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系，有助于從小土地經(jīng)濟(jì)向合作經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。從某種意義說(shuō)，馬克思已經(jīng)預(yù)見到俄國(guó)將最早進(jìn)入社會(huì)主義，體現(xiàn)了馬克思主義時(shí)代化的前瞻性。

2.“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代馬克思主義時(shí)代化的理論成果

（1）列寧主義的產(chǎn)生及其歷史貢獻(xiàn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段即帝國(guó)主義階段，世界進(jìn)入到了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代（簡(jiǎn)稱“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代）。列寧主義對(duì)馬克思主義時(shí)代化作出兩大貢獻(xiàn)：

其一，一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧敏銳地把握住時(shí)代的發(fā)展變化，寫出《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》的光輝文獻(xiàn)。列寧認(rèn)為，這一時(shí)期，資本主義基本矛盾直接表現(xiàn)為帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、殖民地附屬國(guó)與宗主國(guó)之間的矛盾、帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾等三大矛盾。帝國(guó)主義國(guó)家之間的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，力量對(duì)比不斷發(fā)生變化，矛盾逐漸達(dá)到極端尖銳的程度，帝國(guó)主義世界體系的鏈條上出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。針對(duì)這一新變化，列寧指出：“由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！盵1]《列寧選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第554頁(yè)。列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利的科學(xué)論斷，將馬克思主義時(shí)代化推進(jìn)到一個(gè)新的階段，樹起了列寧主義的旗幟，指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得勝利。

其二，新經(jīng)濟(jì)政策的成功探索。俄國(guó)蘇維埃政權(quán)建立后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克實(shí)施“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策?！皯?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策包括余糧收征集制、實(shí)物配給制、大中型工業(yè)企業(yè)國(guó)有化、國(guó)家壟斷外貿(mào)等政策。這一政策實(shí)施的主觀原因?yàn)榱袑帪榇聿紶柺簿S克試圖“直接過(guò)渡”到共產(chǎn)主義，客觀原因是新生的俄國(guó)蘇維埃政權(quán)受到帝國(guó)主義武裝干涉不得已而為之?！皯?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策無(wú)疑對(duì)于贏得國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和抵抗外國(guó)武裝干涉的最后勝利發(fā)揮了重大作用，但也直接導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)。列寧審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：“我們計(jì)劃（說(shuō)我們計(jì)劃欠周地設(shè)想也許較確切）用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明我們錯(cuò)了?！盵2]《列寧全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1987年版，第176頁(yè)。為此，列寧提出并推行“新經(jīng)濟(jì)政策”，用糧食稅代替余糧征集制，實(shí)行租借制和租讓制、國(guó)家調(diào)節(jié)下的自由貿(mào)易，允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存，通過(guò)合作制引導(dǎo)小生產(chǎn)者走社會(huì)主義道路?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”成為推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的又一成功典范。

（2）毛澤東思想產(chǎn)生及其歷史貢獻(xiàn)

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，開始馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的探索，取得了兩個(gè)方面的重大成果：

其一，中國(guó)特色革命道路的成功探索。毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中指出：“現(xiàn)在是全世界資本主義和帝國(guó)主義走向滅亡，全世界社會(huì)主義和人民民主主義走向勝利的歷史時(shí)代，曙光就在前面，我們應(yīng)當(dāng)努力。”[3]《毛澤東選集》第4卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第1260頁(yè)。正是毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代有了正確認(rèn)識(shí)，而且把握“世情”與“國(guó)情”，指出中國(guó)的新民主主義革命仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命，而在世界范圍內(nèi)又屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的范疇，正確回答了“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友”這個(gè)革命的首要問(wèn)題，解決了“進(jìn)行什么樣的革命，怎樣進(jìn)行革命”的問(wèn)題。毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情，將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合探索出“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的中國(guó)特色革命道路。

其二，中國(guó)社會(huì)主義改造和平贖買形式的成功實(shí)施。在中國(guó)這樣的半殖民地半封建的國(guó)度里建立社會(huì)主義制度是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究建國(guó)后中國(guó)所處的國(guó)際背景和新民主主義社會(huì)的國(guó)情，并正確分析了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的特性，特別是與中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期合作的盟友關(guān)系，提出了對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行“和平贖買”政策，以和平方式完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)。

3.和平與發(fā)展時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

20世紀(jì)70年代，世界局勢(shì)又一次發(fā)生重大變化，鄧小平敏銳地把握到時(shí)代主題的歷史性轉(zhuǎn)變，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題的科學(xué)論斷。

（1）鄧小平理論的產(chǎn)生和中國(guó)的改革開放

鄧小平為代表中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體及時(shí)總結(jié)建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以馬克思主義寬廣眼界觀察世界，認(rèn)真研究時(shí)代主題的變化并得出結(jié)論：“對(duì)于總的國(guó)際局勢(shì)，我的看法是，爭(zhēng)取比較長(zhǎng)期的和平是可能的，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。”[1]《鄧小平文選》第3卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第233頁(yè)。和平與發(fā)展是互為條件，但發(fā)展問(wèn)題是首要問(wèn)題。鄧小平提出將黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，同時(shí)提出中國(guó)的發(fā)展離不開世界，將中國(guó)引向改革開放。隨著中國(guó)的改革開放，鄧小平還根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新趨勢(shì)和中國(guó)改革開放的經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論斷，中國(guó)逐步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并開始了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的融合與互動(dòng)。

（2）“三個(gè)代表”重要思想和新時(shí)期黨的建設(shè)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，中國(guó)社會(huì)主義面臨諸多挑戰(zhàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴中國(guó)共產(chǎn)黨：必須認(rèn)真研究和吸取蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既要防止黨內(nèi)腐敗蔓延，又必須提高黨的執(zhí)政能力，應(yīng)對(duì)西方和平演變的挑戰(zhàn)。江澤民為代表的中共第三代領(lǐng)導(dǎo)集體及時(shí)提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，即“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是要解決“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，使中國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地。

（3）關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的科學(xué)發(fā)展觀

新世紀(jì)新階段，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，科技革命孕育新突破，全球合作向多層次全方位拓展?！盵2]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，〔北京〕人民出版社2012年版，第46頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史和時(shí)代的高度，著眼中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，提出了科學(xué)發(fā)展觀，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么樣發(fā)展”的現(xiàn)時(shí)代中國(guó)最重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

（4）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，核心是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代潮流提出并科學(xué)詮釋中國(guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵：“面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過(guò)上更好生活的殷切期待，……繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗?！盵3]習(xí)近平：在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》（2013年3月18日第1版）。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神即弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須凝聚中國(guó)力量即中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)，既順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展趨勢(shì)，又承載著全面建成小康社會(huì)的歷史重任，更蘊(yùn)含著實(shí)干興邦的奮斗精神。

三、人民主體地位的創(chuàng)造力

馬克思、恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第283頁(yè)。只有堅(jiān)持人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，才能推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，使馬克思主義適應(yīng)時(shí)代需要、回答時(shí)代課題，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

第一，人民群眾是時(shí)代發(fā)展的決定力量。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，通過(guò)勞動(dòng)為人類社會(huì)提供衣、食、住、行等方面的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。人民群眾又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為人類社會(huì)發(fā)展提供精神財(cái)富。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人類社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，不僅通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展影響社會(huì)基本矛盾的走勢(shì)，而且還直接或間接地推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和上層建筑的變革，因而人民群眾不僅是社會(huì)革命的基本力量，也是社會(huì)改革的決定力量。即使剝削社會(huì)中階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削壓抑、摧殘了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，人民群眾依然通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)勞動(dòng)推動(dòng)歷史不斷前進(jìn)。馬克思主義本身就來(lái)源于人民群眾，是時(shí)代的產(chǎn)物，隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義時(shí)代化，與其說(shuō)是馬克思主義順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新，不如說(shuō)是順應(yīng)人民要求不斷創(chuàng)新，進(jìn)而由被馬克思主義理論武裝起來(lái)的人民群眾對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，推動(dòng)著馬克思主義時(shí)代化。

第二，人民群眾的首創(chuàng)精神推動(dòng)著中國(guó)的改革開放。新中國(guó)成立后特別是社會(huì)主義制度建立后，人民成為國(guó)家的主人，中國(guó)進(jìn)入人民群眾當(dāng)家作主的時(shí)代。社會(huì)主義事業(yè)就成為人民群眾自己的事業(yè)，作為國(guó)家主人的人民群眾積極投身到社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，不僅自覺接受馬克思主義，而且以馬克思主義為指導(dǎo)積極探索社會(huì)主義建設(shè)的新道路。然而，中國(guó)社會(huì)主義制度建立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，由于受到蘇聯(lián)模式和中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，形成了高度集中的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，束縛了人民群眾創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)人民的積極性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮。中國(guó)農(nóng)村改革起源于安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村18戶農(nóng)民“敢為天下先”的首創(chuàng)精神。鄧小平曾深有感觸地說(shuō)：“我個(gè)人做了一點(diǎn)事，但不能說(shuō)都是我發(fā)明的。其實(shí)很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過(guò)把它們概括起來(lái)，提出了方針政策?！盵1]《鄧小平文選》第3卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第272頁(yè)。改革開放的實(shí)踐不斷證明，人民群眾是改革的源動(dòng)力，沒有人民群眾參與的改革，不是真正意義的改革。特別是隨著改革開放進(jìn)入“深水區(qū)”，改革的復(fù)雜性、艱巨性和緊迫性都大大增加，只有堅(jiān)持以群眾為主體和根本動(dòng)力，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，改革開放才能持續(xù)深入進(jìn)行下去。

第三，人民群眾是馬克思主義時(shí)代化的主體。人民是時(shí)代的主體，人民群眾的創(chuàng)造力是中國(guó)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新的源泉，尊重并充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神不僅是改革開放取得成功的基礎(chǔ)，也是中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終以實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的基本原則。全面建成小康社會(huì)，主體力量是人民群眾，依靠力量是人民群眾。黨的十八大報(bào)告提出，在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，必須牢牢把握8個(gè)基本要求，其中第一條就是“必須堅(jiān)持人民主體地位，并使之成為全黨全國(guó)各族人民的共同信念”。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，必須牢固樹立人民主體地位。改革需要頂層設(shè)計(jì)，更需要群眾擁護(hù)與支持。理論的系統(tǒng)化有賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子來(lái)完成，而作為代表人民群眾的理論工作者無(wú)疑擔(dān)當(dāng)著中國(guó)馬克思主義理論概括和理論升華的歷史重任。歷史要求廣大理論工作者不僅要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，總結(jié)人民群眾的創(chuàng)新成果和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，還要堅(jiān)持汲取人類文明的優(yōu)秀文明成果，秉承中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，融合時(shí)代精神，把握時(shí)代脈搏，應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，回答時(shí)代課題，凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)之道，才能在改革開放中推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。

〔責(zé)任編輯：錢繼秋〕

王志民，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授100029

劉紅，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)副教授100029

本文系2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化）一類課題“馬克思主義時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示”（項(xiàng)目號(hào)11JD710001）研究成果。