陳阿江 河海大學(xué)社會(huì)學(xué)系環(huán)境與社會(huì)研究中心教授 210098

環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)

陳阿江 河海大學(xué)社會(huì)學(xué)系環(huán)境與社會(huì)研究中心教授 210098

費(fèi)孝通在晚年談到社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)時(shí)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)兼具“科學(xué)”和“人文”雙重性格?！吧鐣?huì)學(xué)的科學(xué)性，使得它可以成為一種重要的‘工具’可以‘用’來(lái)解決具體的問(wèn)題”，但他同時(shí)指出，社會(huì)學(xué)的價(jià)值不僅僅在于這種工具性，“今天的社會(huì)學(xué)，包括它的科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的‘人文思想’”，此外，社會(huì)學(xué)科研教學(xué)本身就是社會(huì)人文精神養(yǎng)成的一部分。他特別強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會(huì)歷史實(shí)踐，包含著深厚的社會(huì)思想和人文精神理念，蘊(yùn)藏著推動(dòng)社會(huì)學(xué)發(fā)展的巨大潛力，是一個(gè)尚未認(rèn)真發(fā)掘的文化寶藏?！盵1]費(fèi)孝通:《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期。作為社會(huì)學(xué)分支的環(huán)境社會(huì)學(xué)，無(wú)疑也具有“科學(xué)”和“人文”的雙重性格。由于環(huán)境社會(huì)學(xué)分支自身的特征，結(jié)合筆者的研究經(jīng)歷，下面我將著重從環(huán)境社會(huì)學(xué)的“科學(xué)性”和“中國(guó)傳統(tǒng)”兩方面展開探討。

科學(xué)性

由于環(huán)境社會(huì)學(xué)研究離不開“環(huán)境”這一物質(zhì)形態(tài)的對(duì)象，且研究議題又涉及很多科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，因此環(huán)境社會(huì)學(xué)科學(xué)性的特征比起其他分支學(xué)科就顯得更為突出，具體地說(shuō)：環(huán)境社會(huì)學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，首先是科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神。盡管其它學(xué)科都會(huì)面臨這樣的問(wèn)題，但從差異性的角度看，環(huán)境社會(huì)學(xué)可能更加明顯。其次是科學(xué)知識(shí)，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究時(shí)可能需要更多地了解科學(xué)技術(shù)層面的知識(shí)，雖然有時(shí)是作為常識(shí)來(lái)使用的，但準(zhǔn)確地理解科學(xué)技術(shù)問(wèn)題往往是深入研究環(huán)境之社會(huì)學(xué)議題的前提條件。第三個(gè)是科學(xué)的方法、手段或設(shè)備上，要與時(shí)俱進(jìn)。

先說(shuō)科學(xué)態(tài)度或科學(xué)精神的問(wèn)題。近兩年來(lái)，我們?cè)谧鎏饔?、巢湖流域的面源污染?wèn)題。這個(gè)題目很難做，原因是自然科學(xué)的研究目前也說(shuō)的不是很清楚。針對(duì)這一問(wèn)題，如果僅僅是為了完成任務(wù)，我們可以做個(gè)看起來(lái)很“科學(xué)”的問(wèn)卷調(diào)查，似乎也可以有很豐富的數(shù)據(jù)，但如果這樣做，很難真正達(dá)到準(zhǔn)確認(rèn)知的要求。所以，我們反復(fù)地去現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)農(nóng)戶對(duì)化肥、農(nóng)藥的實(shí)際使用過(guò)程進(jìn)行記錄；購(gòu)買儀器來(lái)測(cè)量水質(zhì)等等。之所以這樣耗時(shí)、耗力，不辭辛苦，主要是想最大限度地了解我們所需要了解的情況，實(shí)際上這里面有一個(gè)科學(xué)態(tài)度在支撐著我們。用科學(xué)的態(tài)度去理解社會(huì)，去研究社會(huì)學(xué)的成果，當(dāng)然，對(duì)物質(zhì)狀態(tài)的了解，跟我們對(duì)社會(huì)事實(shí)的判斷和解釋是密切相關(guān)的。如果我們把科學(xué)這一問(wèn)題忽略掉了，在環(huán)境社會(huì)學(xué)里恐怕很難有突破。我們做“癌癥村”研究在淮河流域調(diào)查時(shí)，多方走訪，探究，卻找不到導(dǎo)致癌癥特征的污染物，也很難理解已有的文獻(xiàn)報(bào)道。后來(lái)，把村里的癌癥名單進(jìn)行了多角度的比較分類，比如看癌癥死亡者住房與水塘的空間關(guān)系，看看勞動(dòng)力外流與癌癥死亡者之間的關(guān)系……這是一個(gè)探索的過(guò)程。后來(lái)，通過(guò)與村里的鄉(xiāng)村醫(yī)生交流發(fā)現(xiàn)“吸煙-性別”、“乙肝-肝癌”這樣一些特殊關(guān)系。污染導(dǎo)致了疾病、癌癥，這是一方面。但是，像我們所做調(diào)查的孟營(yíng)村，可能還有被忽略的事實(shí)，就是人們的生活方式。因?yàn)榘凑樟餍胁W(xué)的基本原理，癌癥是一果多因的，癌癥應(yīng)該與遺傳基因、外部環(huán)境及居民的生活方式等等多因素有關(guān)。雖然污染嚴(yán)重、癌癥嚴(yán)重，但是我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)嚴(yán)重的水污染就導(dǎo)致癌癥高發(fā)的原因。特別是在輿論關(guān)注很強(qiáng)烈、民眾的情緒很高漲的情況下，我們更需要靜下心來(lái)，看看到底還有什么原因。通過(guò)調(diào)查走訪，我們發(fā)現(xiàn)，僅說(shuō)“污染導(dǎo)致癌癥”，對(duì)這個(gè)村里的解釋是不全面的。我需要根據(jù)自己的觀察和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“污染導(dǎo)致癌癥高發(fā)”僅僅是我們所看到的結(jié)果，而先前對(duì)污染熟視無(wú)睹、對(duì)污染與疾病關(guān)系熟視無(wú)睹則是更可怕的事實(shí)，是不科學(xué)的發(fā)展。

經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐我們感到無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的研究，都要有個(gè)基本的態(tài)度。比如說(shuō)，我們做水污染，早期，我們主要把污染的危害說(shuō)出來(lái)。把污染的狀況、污染造成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然這是需要的。在那個(gè)階段里，這個(gè)是一個(gè)很急迫的問(wèn)題。到今天，因?yàn)榇蠹叶贾牢廴?、污染造成的危害，媒體宣傳了大量的環(huán)境知識(shí)，政府也比較重視環(huán)保了。但是，在這個(gè)過(guò)程里也存在某些偏向。比如，在我們一個(gè)垃圾焚燒致癌癥高發(fā)的一個(gè)研究里[1]參見(jiàn)李琦、陳阿江：《“肺癌高發(fā)”的背后》，載《“癌癥村”調(diào)查》，〔北京〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。，當(dāng)時(shí)我們就對(duì)已呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)持懷疑態(tài)度。因?yàn)槲覀冋{(diào)查了相關(guān)的村莊、村衛(wèi)生室，訪問(wèn)了工廠，訪問(wèn)了相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)，感覺(jué)與媒體報(bào)道的差異很大。后來(lái)分析數(shù)據(jù)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了時(shí)間與疾病之間關(guān)系的疑點(diǎn)。癌癥名單顯示，呼吸道系統(tǒng)的癌癥發(fā)病率提高的時(shí)間，與焚燒發(fā)電廠建成的時(shí)間幾乎是同期的。醫(yī)學(xué)常識(shí)告訴我們，癌癥是“慢性病”，它有一個(gè)較長(zhǎng)的累積過(guò)程。我們最終通過(guò)對(duì)“肺癌”死者家屬的入戶訪談、對(duì)照，發(fā)現(xiàn)“肺癌”名單中大概有一半不是真的，這里面還是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，和行動(dòng)者有利益訴求的問(wèn)題。這就是我們說(shuō)的需要客觀地對(duì)待復(fù)雜化的事實(shí)。

在環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中，需要準(zhǔn)確地理解相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。比如從社會(huì)學(xué)（或社會(huì)科學(xué)）角度研究“霧霾”問(wèn)題，就需要對(duì)“霧霾”問(wèn)題的科技問(wèn)題有基本理解。雖然環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中，科學(xué)知識(shí)往往是作為常識(shí)來(lái)使用的，但如果缺乏“常識(shí)”或?qū)Α俺ＷR(shí)”理解不準(zhǔn)確，往往會(huì)對(duì)社會(huì)事實(shí)的判斷南轅北轍，制造笑話。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究者必須思考如何對(duì)待科學(xué)的數(shù)據(jù)、工具和方法問(wèn)題。社會(huì)學(xué)（或社會(huì)科學(xué)）的環(huán)境研究，一方面需要大量的、可靠的關(guān)于環(huán)境方面的科技資料，以此為基礎(chǔ)去深入研究環(huán)境的社會(huì)事項(xiàng)，但另一方面，我們畢竟不是專職做環(huán)境的科技研究的，所以，通常我們應(yīng)該先去查閱已有的科技研究成果，站到“他者”的平臺(tái)上，繼續(xù)攀爬我們自己的“臺(tái)階”。不要絕對(duì)地區(qū)分自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，拒絕可能的檢測(cè)機(jī)會(huì)。比如說(shuō)從去年我們購(gòu)買了水質(zhì)測(cè)量?jī)x并進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的水質(zhì)檢測(cè)，這也使研究的精度提高了，雖說(shuō)這是用自然科學(xué)的方法得到的數(shù)據(jù)，社會(huì)科學(xué)研究也不應(yīng)該拒絕，只要對(duì)我們的認(rèn)知有幫助的工具，只要有條件使用，就應(yīng)該大膽地使用。

十年前我在做太湖水污染社會(huì)學(xué)研究時(shí)，因?yàn)闆](méi)有技術(shù)數(shù)據(jù)、也沒(méi)有條件去檢測(cè)，只能用“社會(huì)指標(biāo)”來(lái)評(píng)價(jià)水的狀況。即通過(guò)對(duì)居民了解水是否能喝、是否能洗衣服、是否能灌溉農(nóng)田、是否能洗拖把這樣的方式來(lái)了解水的狀況。這是社會(huì)科學(xué)常用的辦法，如果技術(shù)檢測(cè)條件許可，還以“是否能洗拖把”作為標(biāo)準(zhǔn)的話，就有局限了。2013年11月，我們?cè)诔埠饔蚰仇B(yǎng)殖場(chǎng)附近的水塘觀察時(shí)，感覺(jué)“水挺清的、應(yīng)該問(wèn)題不大”。但對(duì)水塘水樣檢測(cè)后發(fā)現(xiàn)氨氮為每升43.4毫克，氨氮含量非常高，是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)V類水上限的21.7倍。

中國(guó)傳統(tǒng)

今天當(dāng)我們重溫費(fèi)孝通先生《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中提到的社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于群體、社會(huì)、文化、歷史等基本問(wèn)題和他提出的應(yīng)從中國(guó)豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會(huì)歷史實(shí)踐中，發(fā)掘中國(guó)社會(huì)自身的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要方向。我們倍加感到其對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的指導(dǎo)意義。

就環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究而言，中國(guó)傳統(tǒng)里很多很重要的東西需要我們挖掘、整理和再學(xué)習(xí)。一是有經(jīng)典文獻(xiàn)記載著我們祖先的環(huán)保意識(shí)和思想觀念。比如道家的思想中就有很多人與自然關(guān)系的論述。老子強(qiáng)調(diào)人融于自然，人完全是自然中的一部分，而不是把自己超越于自然，構(gòu)成人與自然的對(duì)立。比如說(shuō)農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)，還有我們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)踐形態(tài)的生態(tài)傳統(tǒng)是值得我們?nèi)ネ诰驅(qū)W習(xí)的。盡管目前我們現(xiàn)在正處于一個(gè)大變局的時(shí)代，有的傳統(tǒng)被我們主動(dòng)批判、放棄的，有的則是被我們不知不覺(jué)地棄用、遺忘、遺失了的。過(guò)去常把“小農(nóng)”作為“落后”的東西批判，現(xiàn)在工業(yè)化、城市化排擠“小農(nóng)”。其實(shí)，中國(guó)的悠久農(nóng)耕文明，是一個(gè)發(fā)育到了極致的文明。一個(gè)丘陵地區(qū)的小山村，人均一畝耕地、幾畝林地，其產(chǎn)出把全村人養(yǎng)活了。農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)知情況下和技術(shù)狀態(tài)條件下，能把人養(yǎng)活，并且世代傳承，這是一個(gè)奇跡。實(shí)際上，村民是會(huì)順應(yīng)自然，并用非常巧妙地方式來(lái)考慮了水保林、經(jīng)濟(jì)林與糧食作物的關(guān)系，充分考慮村民的行為后果與環(huán)境之間的關(guān)系。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，村民開發(fā)一個(gè)可持續(xù)的小農(nóng)生產(chǎn)模式。這中間文化與傳統(tǒng)難道不需要我們?nèi)ニ伎迹パ芯?，去挖掘嗎?/p>

其實(shí)，我們數(shù)千年的傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明里，有很多東西是可以和現(xiàn)代很好結(jié)合的，而并不總是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。最近，我們?cè)谡{(diào)研中看到現(xiàn)實(shí)中探索的“稻魚共生模式”，就很能說(shuō)明問(wèn)題。中國(guó)有很多地方是“魚米之鄉(xiāng)”。魚和稻本來(lái)就共存共生的，按照科學(xué)的說(shuō)法，魚和稻是共生在那個(gè)濕地系統(tǒng)里。走訪中我們看到浙江德清“稻魚共生模式”，它是一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的模式，同時(shí)也是一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式?！暗爵~共生模式”的經(jīng)濟(jì)效益不錯(cuò)，環(huán)境效益很好，社會(huì)效益也很好。比如說(shuō)，原來(lái)一畝田要么產(chǎn)1000斤糧食，或者產(chǎn)500斤魚。現(xiàn)在的“稻魚共生模式”，水稻田中央是一個(gè)甲魚池，既種植水稻，也養(yǎng)甲魚。投少量餌料喂養(yǎng)甲魚，甲魚的排泄物成為肥料被水稻吸收，水稻無(wú)需追加肥料。同時(shí)稻田里的雜草、蟲類又成為甲魚的食物。這樣，與普通的水稻田比，糧食單產(chǎn)是略有下降，但因?yàn)榈咎锢锿瑫r(shí)生產(chǎn)了甲魚經(jīng)濟(jì)，為人類提供的畝均食物量沒(méi)有減少，于是食物質(zhì)量大大提高，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也大大提高。最重要的是這樣的生產(chǎn)方式，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響也降到了最低，產(chǎn)生了很好的正影響。

總之，無(wú)論在古代的思想資源還是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐傳承中，中國(guó)有深厚的生態(tài)傳統(tǒng)和豐富的生態(tài)遺產(chǎn)都有其積極意義。尤其當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題的時(shí)候，更應(yīng)該有意識(shí)地挖掘傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)代的特點(diǎn)加以再創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單地加以否定。

[1]費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期。

[2]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版。

[3]White,Lyn,Jr,The Historical Roots of Our Ecologic Crisis,Science,Vol.155,No.3767:p.1203-1207.

〔責(zé)任編輯：方心清〕